引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在中國，英語是學(xué)生的必修課，大部分都是由中國教師教授。然而現(xiàn)在很多學(xué)生選擇到國外讀書，同時，各大學(xué)中外教的人數(shù)也在逐年上升。很多學(xué)生和家長認為外教比中國教師的教學(xué)質(zhì)量好。那么NESTs和NNESTs的優(yōu)缺點是什么？怎樣進一步提高他們的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果？文章將從這兩方面進行研究論述。
一、NESTs和NNESTs的差異比較
1.語言技能
NESTs在語言能力方面有很大的優(yōu)勢，然而NNESTs在語言能力方面仍面臨著很多的挑戰(zhàn)（Medgyes）。在中國，部分英語專業(yè)的學(xué)生說，外教的發(fā)音和音調(diào)對他們的幫助很大，在單詞的運用方面也有優(yōu)勢，但在語法方面稍有欠缺。中國教師則更加注重單詞量的掌握，對于學(xué)生應(yīng)試需要的較難的語法知識掌握熟練。
2.教學(xué)風(fēng)格
個人風(fēng)格是影響教學(xué)的重要因素。Jeremy的一項調(diào)查顯示，學(xué)生更喜歡善于運用肢體語言教學(xué)并能與學(xué)生互動的教師。NESTs在課堂上都很開放活躍，能使整個課堂變的輕松有趣，相反，NNESTs更嚴(yán)肅，與學(xué)生的交流也較少。但是這并不能說明NESTs的教學(xué)質(zhì)量比NNESTs好。有調(diào)查顯示，一些性格內(nèi)向的學(xué)生并不適應(yīng)外教的教學(xué)風(fēng)格。中國教師在素質(zhì)教育的引導(dǎo)下也逐漸意識到了發(fā)揮學(xué)生主體性、與學(xué)生進行交流的重要性。
3.教學(xué)能力
Phillipson說過，即使英語不是NNESTs的本族語，他們?nèi)匀豢梢猿蔀槌錾挠⒄Z教師。他們更了解自己的學(xué)生并且可以教授學(xué)生各種有效的學(xué)習(xí)策略，學(xué)生們也更適應(yīng)他們的教學(xué)風(fēng)格，盡管枯燥但是條理清晰。但是對于NESTs來說，他們經(jīng)常發(fā)散思維，隨性而講，有時候會讓學(xué)生摸不著頭腦。現(xiàn)如今，中國大學(xué)里外教很受歡迎，一些外語培訓(xùn)機構(gòu)也招聘了不少年輕的外教，但是有的機構(gòu)只看重外教的身份卻忽略了其是否具有出色的教學(xué)質(zhì)量和豐富的教學(xué)經(jīng)驗。
4.教學(xué)反饋
Mccarthy說，積極地反饋可以幫助學(xué)生更有興趣、更有動力的完成他們的任務(wù)。如果自己的成果得不到積極地反饋，學(xué)生就會對課堂活動產(chǎn)生倦怠，甚至對英語學(xué)習(xí)失去興趣。NESTs擅長表揚學(xué)生，但是中國的NNESTs受中國傳統(tǒng)文化影響較深，對學(xué)生比較嚴(yán)格，很少贊揚鼓勵學(xué)生。
二、NESTs和NNESTs的教學(xué)建議
1.對NESTs的教學(xué)建議
首先，了解更多的中國文化。中國學(xué)生受傳統(tǒng)教育的影響在課堂中安靜的聽教師講課，以表示對教師的尊重。不了解背景的外教可能會認為中國學(xué)生過于拘謹(jǐn)。因此，NESTs應(yīng)該多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，根據(jù)學(xué)生的實際情況調(diào)整自己的教學(xué)策略，單憑主觀判斷試圖改變學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣是不可行的，因為學(xué)生受傳統(tǒng)思想影響之深的事實是不能通過幾節(jié)外教課就輕易改變的。
其次，了解教學(xué)理念和中國的教學(xué)方法。為了通過考試，中國學(xué)生更注重學(xué)習(xí)單詞和語法知識，如果NESTs只強調(diào)口語而忽視了語言點的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生參加考試。所以NESTs應(yīng)該根據(jù)中國學(xué)生的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
2.對NNESTs的教學(xué)建議
首先，重視學(xué)生的聽說能力。中國學(xué)生十分注重語法和單詞的學(xué)習(xí)，他們能在英語考試中取的好成績但是卻不能流利的用英語跟外國人交流。鑒于這種情況，NNESTs應(yīng)該在課堂上給學(xué)生提供更多的練習(xí)口語的機會。同時，隨時把握學(xué)生的心理狀況，多關(guān)注學(xué)生，鼓勵學(xué)生。
其次，豐富自己的外語文化知識和教學(xué)技巧。中國教師應(yīng)該首先豐富自己的外語文化知識，才能在教學(xué)中潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的外語文化意識，提高跨文化交際能力。同時，NNESTs在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合語言運用能力，而不是僅僅要求學(xué)生在考試中取得好成績。
三、結(jié)語
綜上所述，NESTs和NNESTs之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長補短。此外，學(xué)校機構(gòu)在聘用外教時應(yīng)考慮多方面因素，不能僅認為口語好教學(xué)質(zhì)量就好。只有這樣，NESTs和NNESTs才能各自提高改進，共同為英語教育事業(yè)做貢獻。
【參考文獻】
[1]Pillipson，R.1996.The Native Speaker’s Burden.London：Oxford University Press，215-223.
[2]王一安，劉穎.2009.從學(xué)習(xí)者視角看中外英語教師.山東外語教學(xué) 3：49-54.
篇2
近代以來，傳統(tǒng)文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為，近代中國社會遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經(jīng)無法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強大魅力，而且挾其經(jīng)濟實力與政治強權(quán)，硬性楔入近代中國社會生活各個領(lǐng)域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應(yīng)的思想文化格局。
在社會學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會穩(wěn)固的基本單元，在社會中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國傳統(tǒng)文化的核心價值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內(nèi)，與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運動過程以引力的了。
二、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點
中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。
中國傳統(tǒng)文化的缺點： （1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。
三、中國傳統(tǒng)文化的時代價值
和諧的思想。“天人合一”思想是我國儒家學(xué)派春秋時期提出的一個基本命題。認為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想， 是我國古代思想家對自然的深刻認識， 是在實踐中得出的經(jīng)驗總結(jié)， 體現(xiàn)了對自然資源和環(huán)境的保護思想。近代西方的一些學(xué)者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過程中的困境時， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時代聯(lián)系起來， 賦予時代意義， 對我國的環(huán)境保護、生態(tài)平衡具有積極意義。
民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)， 具有強大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認識到當(dāng)今我國在發(fā)展過程中所面臨的復(fù)雜國際背景和國內(nèi)的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應(yīng)該很好地繼承下來， 對于當(dāng)代進行愛國主義教育具有積極的作用。
個人的自我修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)文化強調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨”思想， 這些無疑是我國古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無疑對現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國人內(nèi)在的思維特點， 對國人自身發(fā)展也就具針對性和目的性。
我們生活在一個巨變的轉(zhuǎn)型時代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻：
[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000
篇3
一、對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認識和理性態(tài)度
在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻公開承認他是這位大思想家的學(xué)生，公開表達對黑格爾的敬意。這件事對我們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)文化有著重要的啟發(fā)意義，尤其是對中華傳統(tǒng)文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。
中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對內(nèi)具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點、長短處，是建設(shè)“社會主義文化強國”的重要現(xiàn)實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎(chǔ)和成熟的標(biāo)志。探索中華文化，對于其中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進步貢獻的智慧和力量，這些都要發(fā)揚光大。
任何文化都不可能是完美的。中華傳統(tǒng)文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義、經(jīng)濟上的平均主義，“三綱五常”、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設(shè)。這些不良傳統(tǒng)政治文化，都需要我們鄙棄。
二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的認識
（一）文化轉(zhuǎn)化要與時俱進
文化的轉(zhuǎn)化是文化在社會成員中縱向交接的一個過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)展，是文化具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性等特點的重要表現(xiàn)，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是如此。中華文化更具有自我進行轉(zhuǎn)化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經(jīng)學(xué)興起，兩宋理學(xué)，明代心學(xué)，這些都是對傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化和拓展。究其根本，文化的轉(zhuǎn)化是繼承和發(fā)揚的過程。
（二）堅持先進文化和精髓的原則
先進文化的導(dǎo)向原則，要求我們必須清晰認識世界各國文化業(yè)發(fā)展的特點優(yōu)點，在文化轉(zhuǎn)化的過程中予以借鑒。我們要以促進生產(chǎn)力提升，滿足人民精神需求為目標(biāo)開展文化轉(zhuǎn)化工作。同時，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內(nèi)容和核心工作來開展轉(zhuǎn)化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產(chǎn)中，最為關(guān)鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應(yīng)該被發(fā)揚光大。
（三）以開放性的心態(tài)來開展傳統(tǒng)文化D化
文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展一定要站在開放的視野角度進行審視。開放性，就是要將中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化工作，放置在經(jīng)濟全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復(fù)興的角度來看待，充分發(fā)揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新工作落到實處，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的跨越式發(fā)展。
三、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展對策研究
（一）深入開展傳統(tǒng)文化交流
文化交流是文化得以進步和發(fā)展的動力，在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區(qū)域的文化相互交融由來已久。新大陸發(fā)現(xiàn)以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學(xué)東漸”，西方先進的資本主義文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了強烈的沖擊。但是，這也為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新提供了新的契機。
（二）樹立創(chuàng)新思想開展傳統(tǒng)文化復(fù)興
創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，新事物就不會發(fā)展起來，世界就不會進步，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創(chuàng)新思想，與時俱進，不斷創(chuàng)新我們的文化內(nèi)涵、模式、方式，汲取西方優(yōu)秀文化營養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合，形成新的中華文化構(gòu)建；另一方面要通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方式，激活中華傳統(tǒng)文化的先天資源優(yōu)勢，以文化產(chǎn)業(yè)的拉動，促進中華文化的發(fā)展壯大。現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠遠落后于西方發(fā)達國家的10%以上，從這一數(shù)據(jù)來看，我們面臨的挑戰(zhàn)很大，但機會更多。
篇4
達斡爾是以農(nóng)為主，獵業(yè)、牧業(yè)等為副的民族。其傳統(tǒng)文化起自唐末，并且是逐步向漢族學(xué)習(xí)，接受漢族文化影響發(fā)展起來的。從此開始了定居生活，創(chuàng)造本民族的傳統(tǒng)文化。有著鮮明的民族特色、豐富的內(nèi)容，高度的價值。而我們要向?qū)W生傳承的就是達斡爾族傳統(tǒng)文化中的精粹，是能夠與現(xiàn)代化文化，與其他民族文化相適應(yīng)的的先進文化。
二、確定達斡爾族傳統(tǒng)文化的校本課程目標(biāo)
（一）傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感
達斡爾族傳統(tǒng)文化是達斡爾族人民在長期的發(fā)展中，經(jīng)過繁衍生息，融合吸收形成的，富有其深刻的內(nèi)容和體系。它從多方面展現(xiàn)了達斡爾族所特有的對民族的信仰，對生活的態(tài)度，對事物的價值觀等。所以，在民族學(xué)校的課程中，為民族學(xué)生提供學(xué)習(xí)本民族文化的機會，為漢族的學(xué)生提供借鑒達斡爾族文化的機會。這樣才能喚醒學(xué)生的民族自豪感。
（二）吸收其他文化，與達斡爾族文化融合
我們的國家是一個多民族，多文化的國家，各民族之間形成了雜居的特點，各民族之間的文化也在互相交流，融合。所以，民族學(xué)校在設(shè)計校本課程教材的時候，不僅要把達斡爾族傳統(tǒng)文化要編著在教材之中，更要把漢族及其他少數(shù)民族的文化編著在教材里面。這樣，學(xué)生在理解，接受，學(xué)習(xí)達斡爾族傳統(tǒng)文化的同時，更能學(xué)習(xí)其他民族的文化，這對于消除文化的單一性，各民族文化多元性具有顯著的效果，也有利于本地人民對于達斡爾族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的評價體系
對于任何一個民族，任何一種文化，都有其優(yōu)缺點。而對于從事基礎(chǔ)教育的教師來說，教給學(xué)生對文化判斷和選擇能力正是民族學(xué)校校本課程的目標(biāo)。讓學(xué)生在評價中將達斡爾族傳統(tǒng)文化進行發(fā)展，使之在多元文化充斥的今天，能讓更多的達斡爾族學(xué)生以及其他民族的學(xué)生，發(fā)展和傳承下去。
三、編寫可使用，可傳承的校本教材
達斡爾族是一個只有語言，沒有文字的民族。所以古老的達斡爾族文化能夠代代傳承的今天，是一件不容易的事。現(xiàn)在在作者所在的齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)罕伯岱村的民族傳承的老人已經(jīng)為數(shù)不多，更多的是已經(jīng)年逾古稀的老人。可是因為文化有限，所以很多優(yōu)秀的歌曲，民間故事，傳說，傳統(tǒng)歌謠，以及對達斡爾族影響深遠的達斡爾族人物，獨特的民族風(fēng)情等，都無法繼續(xù)傳揚下去。所以編寫適合學(xué)生閱讀，能夠代代傳承的達斡爾族文化教材，成為民族學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急。
編寫校本教材，所遵循的原則有以下幾點：
（一）要能更好的傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化
達斡爾族文化校本教材是由民族學(xué)校的教師，通過采訪當(dāng)?shù)氐倪_斡爾族老人，調(diào)查研究本地的實際情況后編著的。從教材的本身內(nèi)容來說，是比較完善的，主要內(nèi)容突出，講解詳細。和從前只能通過老一輩人口傳身受，比較起來，更有益于學(xué)生對達斡爾族文化的了解。
（二）能更大程度化傳承達斡爾族文化
對于傳承達斡爾族傳統(tǒng)文化，我們有著更高的目標(biāo)，傳承的對象不僅僅是學(xué)生，我們想的是從整體上提高本地區(qū)對達斡爾族傳統(tǒng)文化的掌握和認識。從前一對一，或者是一對幾個人的傳授方法，對達斡爾族優(yōu)秀文化的傳承起著制約的作用，通過校本教材對學(xué)生的教育，從而達到對成人的教育。這樣，才能更大程度的宣揚達斡爾族文化。
（三）使校本教材成為學(xué)生另一本教科書
在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)，語文，英語成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要學(xué)科，甚至為了成績壓縮其他課程的教學(xué)時間，這對于學(xué)生的發(fā)展是極其不利的。為了學(xué)生的全面發(fā)展，民族學(xué)校的教師，更是要將校本教材納入到學(xué)校的教育之中，讓校本教材成為“接地氣”的教材。達斡爾族傳統(tǒng)文化的校本教材能讓學(xué)生了解達斡爾族這個民族的文化特色，滿足學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，更能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
四、達斡爾族校本課程的實施方式
民族地區(qū)的民族學(xué)校，編寫適合自己學(xué)生的校本教材，那么，實施就成為重要的一個環(huán)節(jié)。
（一）培養(yǎng)多功用型的教師
民族校本課程，需要教師的專業(yè)性很強。是本民族的教師還好，他們對本民族的文化有相當(dāng)?shù)牧私猓侨绻皇潜久褡宓慕處煟n程實施會遇到很大的阻礙。那么就要求我們的教師，在頭腦中形成專業(yè)化的概念，做到先培訓(xùn)，后上崗的工作制度，對教師進行加強達斡爾族傳統(tǒng)文化知識的培訓(xùn)。而教師除了學(xué)習(xí)教材外，還要向當(dāng)?shù)氐倪_斡爾族的老人經(jīng)常交流。現(xiàn)在罕伯岱學(xué)校的音樂教師們，就常常和罕伯岱村的長輩交流達斡爾族的舞蹈，歌曲等知識，做到上課時游刃有余。
篇5
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類號：TU247
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀(jì)50年代開始，國內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來這種趨勢仍然有增無減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來越多，然而爭議卻一直不斷。有人認為它們媚俗，有人認為它們是虛偽的“假古董”，有人認為它們在形式上生搬硬套……但我們應(yīng)該批判地對待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個多元文化時代，前衛(wèi)時尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠流長了五千年的建筑文化就沒有魅力嗎？說到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時代追尋和發(fā)揚本國建筑文化過程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時宜，有些形式還停留在對過去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線式的，而是存在著反復(fù)，所以我們應(yīng)該理解在探索和求新過程中出現(xiàn)的錯誤。
1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟和文化價值
1.1經(jīng)濟價值
傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿足消費者的購物需求為主，而現(xiàn)代的消費者不僅僅滿足于購物，同時對體驗性與游樂性有著很高的要求。因為，隨著生活水平的提高，人們開始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購物活動中能夠有更多的享受與體驗，因此購物空間應(yīng)該更多地與游樂、文化、休閑相結(jié)合。
我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現(xiàn)代人開始對日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時對異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費者的歡迎，因為他們不僅可以在里面購物，同時也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識別性，加深了購物者對它的印象，同樣很有利于吸引消費者。
1.2文化價值
隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，人們收入水平的提高，消費觀念的開放，商業(yè)建筑的規(guī)模和數(shù)量都在不斷的增長。它們與人們的生活密切相關(guān)，對社會經(jīng)濟有重大的作用，強烈影響著人們的生活模式；它們是“現(xiàn)代都市生活的亮點，記錄著城市的繁榮，標(biāo)志著地方的特色，也傳承了歷史文化”②，對城市特色的繼承與發(fā)展有著非常重要的意義。國人皆知南京秦淮河畔夫子廟，上海城隍廟旁豫園城，這是一個不爭的事實，它們發(fā)掘了城市過去的文化，延續(xù)了城市的文脈，融合了歷史和現(xiàn)代文化，是整個城市的標(biāo)志和象征。
而對于消費者來說，仿古商業(yè)建筑不僅僅是一個購物和營銷的空間，更為他們提供了一個體驗傳統(tǒng)文化的場所。拉斯姆森曾在《建筑體驗》中寫道：“體驗對于建筑非常重要。”他認為，建筑的外部特征成為把感情及態(tài)度從一人傳遞給他人的手段。建筑是文化的載體，仿古商業(yè)建筑通過對傳統(tǒng)建筑具象或抽象地模仿，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，那些古樸的磚墻，形式優(yōu)美的牌坊，精雕細琢的門窗，從視覺上演繹了傳統(tǒng)建筑的文化意象。不僅如此，我們到夫子廟觀賞燈會，于秦淮河上泛舟，到豫園游湖心亭，嘗百年特色小吃，而到錦里拜武侯祠，穿張飛盔甲……這些可以親身參與的活動從心理上帶給了消費者更深層次的體驗。老建筑外觀的歷史感和內(nèi)部的新內(nèi)涵將過去與現(xiàn)在聯(lián)系了起來，傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代文明在這里得以融合，這，就是仿古商業(yè)建筑的魅力所在。
2對國內(nèi)典型實例的分析和
國內(nèi)新建仿古商業(yè)建筑初探(一)
2009-07-2116:53:04來源:作者:【大中小】瀏覽:5次評論:0條摘要：對于仿古商業(yè)建筑，建筑師們有許多的爭議，然而它們所帶來的經(jīng)濟效益卻一直在吸引著房地產(chǎn)商的眼球，不僅如此，它們也是建筑師追尋和發(fā)揚中國建筑文化的一種探索，所以，仿古商業(yè)建筑的存在必然有一定的合理性。但是，國內(nèi)的許多仿古商業(yè)建筑并不是很成熟，因此，作者通過分析和比較國內(nèi)現(xiàn)有幾個典型的實際項目，總結(jié)它們的優(yōu)缺點，探討新的設(shè)計手法，力求促進以后的設(shè)計作品對傳統(tǒng)文化特色的表達。
關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑；經(jīng)濟價值；文化價值；設(shè)計手法
Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類號：TU247
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀(jì)50年代開始，國內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來這種趨勢仍然有增無減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來越多，然而爭議卻一直不斷。有人認為它們媚俗，有人認為它們是虛偽的“假古董”，有人認為它們在形式上生搬硬套……但我們應(yīng)該批判地對待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個多元文化時代，前衛(wèi)時尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠流長了五千年的建筑文化就沒有魅力嗎？說到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時代追尋和發(fā)揚本國建筑文化過程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時宜，有些形式還停留在對過去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線式的，而是存在著反復(fù)，所以我們應(yīng)該理解在探索和求新過程中出現(xiàn)的錯誤。
1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟和文化價值
1.1經(jīng)濟價值
傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿足消費者的購物需求為主，而現(xiàn)代的消費者不僅僅滿足于購物，同時對體驗性與游樂性有著很高的要求。因為，隨著生活水平的提高，人們開始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購物活動中能夠有更多的享受與體驗，因此購物空間應(yīng)該更多地與游樂、文化、休閑相結(jié)合。
我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現(xiàn)代人開始對日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時對異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費者的歡迎，因為他們不僅可以在里面購物，同時也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識別性，加深了購物者對它的印象，同樣很有利于吸引消費者。
篇6
2、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作的優(yōu)勢：
2.1有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外發(fā)展與交流的媒介，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人往往都是掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華與實質(zhì)內(nèi)容的人，所以加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人將他們的這些優(yōu)秀技藝傳承給下一代傳承人，通過一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時也有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷奔涌的歷史長河中，逐漸健康發(fā)展下去。
2.2有利于相關(guān)非物質(zhì)文化的創(chuàng)新發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是學(xué)習(xí)與掌握該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓的人，所以這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人充分了解該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，并且他們對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)缺點了解透徹，所以相關(guān)文化保護部門應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想政治工作，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人緊跟時代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的不適合現(xiàn)展的東西，加入當(dāng)代所需要的一些因素，。所以說加強相關(guān)文化保護部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，更有利于相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的延伸與發(fā)展。
2.3有利于對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵之一。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，象征著中國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，代表著中國古代的歷史文化，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有許多中國古代的色彩，導(dǎo)致了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進行學(xué)習(xí)，所以加強相關(guān)文化保護部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的人數(shù)，從而擴大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家廣泛的接受，同時也有利于對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，尤其是加強針對青少年對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的創(chuàng)新思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要代表著中國的傳統(tǒng)文化，但是隨著時代的不斷進步，應(yīng)該加強相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人創(chuàng)新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入相關(guān)的現(xiàn)代因素，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進，同時使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展，進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
3.2加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展全部是靠一代又一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的薪火相傳，所以應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的持續(xù)發(fā)展思想，讓這些傳承人充分了解到持續(xù)發(fā)展的重要性，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以進一步認真培養(yǎng)下一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這樣才有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。
3.3加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳播思想
篇7
學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化對中國特色的社會主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化是社會主義文化強國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價值在維護社會倫理道德、改良社會風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實意義。[3]
學(xué)前教育是指通過社會、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對學(xué)齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學(xué)前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無論是古私塾對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對漢語基礎(chǔ)知識的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識、培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]
1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足
黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動改革的發(fā)展。在這一具體語境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。
（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。
（三）家長的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強。一貫的理念認為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國家對學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進一步促進學(xué)前教育商業(yè)化。
（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評價標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時刻緊握時代的脈搏，順應(yīng)時展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對象，更應(yīng)該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。
2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點改進建議：
（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財政投入，對各地區(qū)尤其是偏遠落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財政投入上重點關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。
（二）加強對學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進當(dāng)前對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機制，更注重對傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實現(xiàn)對學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學(xué)機構(gòu)、家庭三方聯(lián)動，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機構(gòu)以此為依據(jù)進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測評價體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，如：美國采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測上，借鑒發(fā)達國家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機構(gòu)、教師、兒童三個方面的評價指標(biāo)，建立起對學(xué)前辦學(xué)機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。
（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對舊式私塾教育優(yōu)缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻
[1]李宗桂.論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.
篇8
360度績效考評方法也叫360度反饋、全方位績效考評法，是從各個相關(guān)角度對被考評者進行全方位考核評價的一種績效考核方法。考評主體包括與被考評人工作相關(guān)的所有對象，可以是被考評人的上級、同事、下級及其本人，還可以包括企業(yè)外部的工作相關(guān)客戶、顧客等等。考評的主體呈現(xiàn)多角度的特點，考評的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多角度的特點，可能涉及被考評人的業(yè)務(wù)績效、工作能力和工作態(tài)度等多個方面。考評過程結(jié)束后，由人力資源管理部門通過相應(yīng)的反饋辦法，將審核整理過的考評結(jié)果進行反饋，一方面，可以使被考評員工全面地認識到自己的優(yōu)點和不足，為進一步提高工作業(yè)績，提升工作質(zhì)量提供一種督促和動力。另一方面，員工參與到績效考評的過程中，可以提高員工的認同感和歸屬感，促進企業(yè)組織的健康發(fā)展。
2.360度績效考評方法的特點
（1）360度績效考評方法具有全方位、多角度的特點。
由于考評者來自于組織中的各個環(huán)節(jié)、層面，還有來自企業(yè)外部的評價，測評得到的信息較為全面，這樣會使得考評結(jié)果更加客觀。從企業(yè)組織管理的角度來看，員工參與到績效考評的過程中，這在一定程度上更有利于培養(yǎng)員工的管理和參與意識。
（2）績效指標(biāo)的確定保證了評價的信度和效度。360度績效考評的評價指標(biāo)主要是通過對被考評崗位工作人員以往的績效事件進行分析，得出關(guān)鍵績效行為，并對績效行為進行進一步的分析，從而得到影響績效的各項原因，最后將影響績效表現(xiàn)的因素作為評價的指標(biāo)，這在很大程度上保證了績效評價的信度和效度。
（3）360度績效考評方法的評分誤差較小。由于考評者來自企業(yè)組織的各個環(huán)節(jié)、層面，并且在同一層面的考評者又有很多人，考評結(jié)果通常為各考評者的評分的加權(quán)平均值，考評結(jié)果會更真實準(zhǔn)確，因此，360度績效考評方法有利于減少因評價者的個人偏見造成的評價失真和評分誤差。
3.360度績效考評方法在企業(yè)應(yīng)用中的優(yōu)缺點
360度績效考評方法之所以備受企業(yè)關(guān)注，正是因為它與傳統(tǒng)的績效考評方法相比，具有明顯的優(yōu)點，主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，多角度的評價可以減小考評誤差，提高考評結(jié)果的客觀性、公平性；其次，該方法充分尊重員工的個人意見，有利于營造和諧的組織氛圍；再次，提高了員工的參與性，增進了人力資源管理者與員工的直接交流，增強了員工的認同感和歸屬感，增強了團隊的凝聚力；第四，有助于員工正確評價自我，充分了解自身的優(yōu)勢與不足。
當(dāng)然，任何一種績效考評方法都有其不足，360度績效考評方法也有其缺點，主要表現(xiàn)在該方法屬于主觀考評法，人為因素在考評過程中影響較大，難免出現(xiàn)虛假結(jié)果；其次，考評工作量大，考評成本較高，給企業(yè)帶來較大負擔(dān)；多層面的員工參與考評，如果使用不當(dāng)，可能會影響組織內(nèi)的人際關(guān)系，容易導(dǎo)致組織內(nèi)的相互猜疑和員工之間的相互不信任，造成緊張氣氛，進而影響員工的工作積極性；該方法參與人數(shù)多才能保證評價的準(zhǔn)確性，因此不適用于人數(shù)太少的企業(yè)。由于360度績效考核存在著以上的優(yōu)缺點，在實踐中也遇到了一定的問題，下面就對其應(yīng)用現(xiàn)狀進行分析。
二、360度績效考評方法在企業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
我國企業(yè)從1998年起逐漸引入并陸續(xù)使用該方法，到目前為止，大多數(shù)大中型企事業(yè)單位都或多或少地采用了360績效考評方法，但由于受我國傳統(tǒng)文化觀念的影響，員工自我管理和自我約束意識不強，部分員工對考評的認識水平有限等原因，造成考評效果不明顯，在有的企業(yè)甚至出現(xiàn)了負面影響。我國企業(yè)中360度績效考核的應(yīng)用現(xiàn)狀主要有以下幾方面。
1.360度績效考核方法在應(yīng)用中沒有充分考慮中西方文化差異
360度績效考評方法來源于西方，它的很多思想也是源于西方“平等”“競爭”“開放”的文化理念，在使用過程中一定程度上依賴高度的開放性和互動性的文化氛圍。而我國企業(yè)受傳統(tǒng)文化的影響和權(quán)力意識的影響。基于上級的職權(quán)和權(quán)威的考慮，員工往往對上級保持一種敬畏心理，害怕上級在今后工作中打擊報復(fù)，因此在評價上級時不敢說真話。同時，我國儒家“中庸”思想影響深遠，在工作中員工以和為貴，不愿得罪人。因此，員工在參與360度績效考評時必然會考慮自身在考評中與同事的關(guān)系，盡力不得罪其他人。再次，領(lǐng)導(dǎo)的官本位思想讓領(lǐng)導(dǎo)者難以抱著正確的態(tài)度對待下級的考評。因此，360度績效考評在引進時并沒有充分考慮中西文化差異，沒有從我國企業(yè)的實際出發(fā)，造成考評流于形式。
2.考評目的過于功利，造成評價結(jié)果失真
篇9
興趣能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意，實踐能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使其更好地完成設(shè)計項目，重要就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的標(biāo)志教學(xué)模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會抹滅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在標(biāo)志設(shè)計開始階段，首先讓學(xué)生欣賞經(jīng)典標(biāo)志案例，在感受中讓學(xué)生對標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)涵有所認識。也可以讓他們搜集自己喜歡的標(biāo)志，讓他們獨自分析這些設(shè)計作品的特點、風(fēng)格以及優(yōu)缺點等，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。另外可以結(jié)合實際案例、設(shè)計競賽與本課程體系形成緊密的結(jié)合，在老師的指導(dǎo)和鼓勵下競賽的激勵因素不僅可以激發(fā)了學(xué)生以賽促學(xué)的熱情，還做到了以教促賽，將創(chuàng)意提案、設(shè)計制作、團隊合作、作業(yè)成果與競賽連接，通過競賽激勵達成教學(xué)科研與教學(xué)成果的統(tǒng)一，改進了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力及綜合素質(zhì)。進而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，也提升了學(xué)生未來就業(yè)的信心和滿意度。
三、把傳統(tǒng)圖案融入到標(biāo)志教學(xué)
標(biāo)志作為一種圖形化的設(shè)計紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關(guān)系而單獨存在。從新石器時代的彩陶、殷商時期的青銅，到戰(zhàn)國時期的漆器、帛畫以及漢代的雕塑、畫像磚，再到唐宋的繪畫、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風(fēng)貌的民間美術(shù)等。它們代表著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展、時間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。
將傳統(tǒng)圖案運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有民族性、時代性和文化性的現(xiàn)代標(biāo)志。但這樣的一種結(jié)合，并不是讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖案進行復(fù)制或直接運用，而是要求教師指導(dǎo)學(xué)生去認識和掌握傳統(tǒng)圖案的造型要求，讓學(xué)生學(xué)會運用和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為他們進行設(shè)計的首選元素，讓他們將改造后的傳統(tǒng)圖案元素運用到標(biāo)志設(shè)計，從而設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。學(xué)生在使用傳統(tǒng)圖案時只搬用一些民間的或傳統(tǒng)的符號，進行浮淺的形式美和現(xiàn)代形式的組合，那么其設(shè)計的標(biāo)志將缺乏靈魂。所以，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖案的精神與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖案的氣韻在設(shè)計中自然地流露。
四、把理論和實踐很好的結(jié)合起來
教師結(jié)合社會實踐，依托高校教育的人文內(nèi)涵，多方位整合地域文化資源，有目標(biāo)地挖掘教育資源，全方位調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，新的教學(xué)環(huán)節(jié)的增加對培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新、自主獲取知識的能力尤為重要，這對于標(biāo)志設(shè)計課程來說更是重中之重。學(xué)生參加社會實踐活動的形式有多種，如利用課余時間做設(shè)計網(wǎng)站上的征集，通過學(xué)術(shù)報告會、專題講座等掌握相關(guān)信息。這種多形式、多渠道的學(xué)習(xí)方法，正在影響著學(xué)生由被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)、由研究到探索的學(xué)習(xí)過程。通過這些實踐訓(xùn)練，把理論教學(xué)與實踐很好的結(jié)在一起。
篇10
1.中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚需要感恩教育
我國古代就有“投我以木桃，報之以瓊瑤”“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”等古訓(xùn)，這些為人處世的佳句中無不蘊含著感恩成分。中華民族感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)是在長期的社會實踐中形成的，它凝聚著中華民族強大的傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)代大學(xué)生生活在市場經(jīng)濟的新時代，少數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)感恩文化表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，他們把社會的幫助、家庭的養(yǎng)育、學(xué)校的培育、他人的幫助視為理所當(dāng)然的事情。大學(xué)生是祖國的未來，更是一個民族的希望，對他們進行感恩教育，讓他們以感恩之心回報社會，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的意義。
2.和諧社會的構(gòu)建需要感恩教育
和諧是當(dāng)今時代的主題，構(gòu)建和諧社會需要大家的共同努力。大學(xué)生作為社會中最具有活力的群體，他們是否具有感恩意識，在某種程度上直接關(guān)乎和諧社會構(gòu)建的成敗。對大學(xué)生加強感恩教育，有助于融化他們冷漠、自私的心理，體諒父母的養(yǎng)育艱辛，感恩學(xué)校的培養(yǎng)教育，感謝他人的無私幫助。大學(xué)生都應(yīng)把感恩作為自身行為的航標(biāo)，常懷感恩之心，長留感恩之意，常行感恩之舉。只有對社會、家人、他人存有感恩情感，才能有利于和諧人際關(guān)系的建立，才會促進整個和諧社會的長期發(fā)展。
3.和諧校園的創(chuàng)建需要感恩教育
和諧校園是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。和諧校園的基礎(chǔ)是人際關(guān)系的和諧，大學(xué)生是學(xué)校的主體，因此和諧校園必須有一個尊敬師長、團結(jié)同學(xué)的優(yōu)秀大學(xué)生群體。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，感恩教育的實施對于構(gòu)建和諧校園具有重要意義。感恩教育的實施有助于良好學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的形成。大學(xué)生對學(xué)校的培養(yǎng)、教師的教導(dǎo)存有一顆感恩的心，才會遵守學(xué)校的規(guī)章制度，尊重老師的教學(xué)勞動，課上認真學(xué)習(xí)，課下主動實踐，將老師的教導(dǎo)轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)。大學(xué)生在感恩氛圍中成長，才會形成感恩意識，養(yǎng)成感恩行為，從而實現(xiàn)高校的真正和諧。
4.和諧家庭的建立需要感恩教育
家庭是社會的細胞，只有家庭穩(wěn)定了，國家才會穩(wěn)定。隨著社會的發(fā)展，我國已經(jīng)進入老齡化階段。老人為家庭、子女操勞了一輩子，現(xiàn)在年齡大了，需要有人照顧的時候，如何讓他們幸福地度過余生，已是社會、國家、家庭需要面對和思考的問題。“誰言寸草心，報得三春暉。”父母生我們，養(yǎng)我們，對我們的養(yǎng)育之恩，我們一輩子都無法報答完。我們唯一可以回報父母的就是在他們年老需要幫助的時候，盡最大的努力去照顧他們，去孝順?biāo)麄儭５诂F(xiàn)實生活中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生畢業(yè)成家后不贍養(yǎng)自己父母的現(xiàn)象屢見不鮮，有的甚至搶奪父母財物、打罵父母。因此，為了讓更多老人能夠安度晚年，我們應(yīng)以感恩為切入點，加強大學(xué)生的感恩教育。
5.大學(xué)生的自我完善需要感恩教育
大學(xué)生是祖國的未來，他們不僅要成為知識的精英，更要成為感恩的道德精英。感恩教育有助于喚起大學(xué)生的感恩心，培養(yǎng)樂善好施的良好品行；促使大學(xué)生懂得孝敬父母，體諒父母的艱辛；有助于大學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)定，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，幫助他人；有助于大學(xué)生內(nèi)省炔歟懂得自尊自愛，懂得珍惜生命。感恩是良性互動的劑。大學(xué)生在接受感恩教育的同時，也會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點，從而更好地自我認識和自我完善。
一個心存感恩的人，才會在不斷變化的社會中有所作為。對大學(xué)生進行感恩教育是時代所需。通過感恩教育，大學(xué)生對社會、學(xué)校、他人會存有感恩之情，有利于促進大學(xué)生的全面發(fā)展。
篇11
一、教材基本結(jié)構(gòu)
1.整體結(jié)構(gòu)
《新版標(biāo)日》初級上下冊各設(shè)6個基本單元，每個單元由4課組成。上冊另設(shè)入門單元。每單元前設(shè)置單元扉頁，單元后設(shè)置單元末。另外還配有“日本語能力測試”模擬試題和附錄。每單元設(shè)定一個話題，單元內(nèi)4課的應(yīng)用課文都與此話題相關(guān)聯(lián)，每個單元的內(nèi)容相對完整，每個單元之間的出場人物、故事情節(jié)也一脈相承。單元扉頁利用插圖和文字簡單地介紹本單元4課的場景及內(nèi)容。單元末由“閱讀文”、“實用場景對話”、“詞語之泉”和“日本風(fēng)情”構(gòu)成，主要以插圖、照片的形式直觀地呈現(xiàn)對話的場景、詞語的實物和日本的生活、社會等情況。“日本語能力測試”模擬試題上、下冊分別相當(dāng)于日本語能力測試N5級和N4級的水平。附錄旨在整理學(xué)習(xí)項目，內(nèi)容包括“課文譯文”、“練習(xí)Ⅱ、模擬試題參考答案”、“練習(xí)、模擬試題錄音內(nèi)容”、“數(shù)、量詞搭配使用表”、“動詞一覽表”、“句型、表達索引”、“總詞匯表”、“關(guān)聯(lián)詞語范疇一覽表”、“專欄日語譯文”及“圖畫詞典”。
2.每課結(jié)構(gòu)
每課均由“基本課文”、“應(yīng)用課文”、“語法解釋”、“表達及詞語講解”、“練習(xí)”、“生詞表”、“專欄”構(gòu)成。“基本課文”分為“基本課文Ⅰ”和“基本課文Ⅱ”，“基本課文Ⅰ”以單句的形式突出本課所學(xué)的重點句型；“基本課文Ⅱ”以甲乙對話的形式再現(xiàn)重點句型。“應(yīng)用課文”是將重點句型再現(xiàn)于有場景、有情節(jié)的故事中，以展現(xiàn)活生生的、自然的日語。全書48課的應(yīng)用課文中所涉及的出場人物在本書開頭專門做了介紹，內(nèi)容上前后聯(lián)系，是一個有聲有色的系列生活故事。“語法解釋”主要就本課所學(xué)的句型、語法項目作進一步的解釋和說明，以幫助學(xué)習(xí)者理解。“表達及詞語講解”主要就課文中出現(xiàn)的需要注意的表達方式、詞匯的用法進行講解、說明。對相關(guān)的日語語言表達特征、交際策略、日本社會、風(fēng)俗習(xí)慣等也在表達及詞語講解中作了說明。“練習(xí)”分為“練習(xí)Ⅰ”和“練習(xí)Ⅱ”。“練習(xí)Ⅰ”主要通過替換、變換說法等練習(xí)鞏固基本功，一般都是仿照例句進行的。“練習(xí)Ⅱ”是在“練習(xí)Ⅰ”的基礎(chǔ)上，通過聽解、讀解、填空、中譯日等發(fā)展性的、實踐性的訓(xùn)練，檢驗、鞏固和活用所學(xué)的知識。“練習(xí)Ⅱ”出現(xiàn)的單詞、語法等控制在已學(xué)范圍之內(nèi)。“生詞表”是將本課出現(xiàn)的獨立詞、寒暄表達、慣用短語和量詞等匯總列出。“專欄”用中文介紹了日本的社會風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、交通、體育運動等諸多方面，是學(xué)習(xí)者擴大文化背景知識的一個窗口。
二、教材的優(yōu)缺點
1.優(yōu)點
首先，詞匯量大大增加，信息量大。詞匯總數(shù)有2900詞左右，加上關(guān)聯(lián)詞語和詞語之泉，教材總字?jǐn)?shù)高達1000000字。內(nèi)容涵蓋了日常生活的多個方面，學(xué)習(xí)者在完成兩冊的學(xué)習(xí)之后，應(yīng)能進行日常基礎(chǔ)的簡單交流和對話。在版式設(shè)計方面充分考慮到初學(xué)者學(xué)習(xí)的需要，設(shè)置腳注，全書注假名，并且使用了豐富的插圖和照片，營造出直觀、愉悅的視覺效果。而且句型、語法項目按照“日本語能力測試（舊）”的4級―3級的出題標(biāo)準(zhǔn)由易到難地分階段排列。
其次，《新版標(biāo)日》(初級)異文化內(nèi)容非常豐富，僅文化背景知識就涉及飲食文化、傳統(tǒng)文化、日本的交通情況、旅游景點、日本現(xiàn)代社會、文化生活情況等。并在應(yīng)用課文中有機地將這些內(nèi)容融合進去，介紹了真實的、與學(xué)習(xí)者有不同文化背景的異國生活。本書的出場人物很多，通過對多個人物生活的介紹，讓學(xué)習(xí)者深切地感受到即便是同一個文化背景下的人，其生活習(xí)慣、思想意識等也存在差異，從而避免形成臉譜化、模式化的印象。而且為了解決中國的學(xué)習(xí)者說起日本頭頭是道，卻不能用日語介紹中國的社會、文化背景這一現(xiàn)象，本套書上冊的場景設(shè)在日本，下冊移至中國。話題也涉及到中國的傳統(tǒng)文化、飲食文化、自然景觀等許多方面。通過這套教材的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者能夠達到雙向交流的目的。
最后，在“應(yīng)用課文”當(dāng)中，以基本文法為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實生活為背景，編排了合理、地道并有應(yīng)用價值的對話。在對話過程中按照身份、地位、年齡、性別的不同，使用了符合其個人特征的語言表達方式。并且把整套書編成一個情節(jié)豐富、完整、形象生動的系列故事，使學(xué)習(xí)者有了明確的學(xué)習(xí)主線。課文內(nèi)容、情節(jié)連貫性強，讓學(xué)習(xí)者的印象更為深刻。更為重要的是，在課后習(xí)題中增加了大量的聽力內(nèi)容。這彌補了學(xué)習(xí)者在平時學(xué)習(xí)中對聽、說能力訓(xùn)練匱乏的缺陷。作為一套日語能力測試的針對教材，這種補充是極為必要的有用的。日語能力測試中有聽力的單獨測試，而且從2010年開始的新日語能力測試更是提高了對于聽力的要求。因此在學(xué)習(xí)中進行聽力的訓(xùn)練是必不可少的。
2.缺點
《新版標(biāo)日》是一部好教材，但依然存在一些不足之處。我在使用過程中，感受比較深刻的有兩點。首先《新版標(biāo)日》在詞匯表中始終沒有標(biāo)注動詞是自動詞還是他動詞，在上冊第18課才指出有他動詞和自動詞的區(qū)別，在下冊第32課較詳細地講解了自他動詞的區(qū)別問題。但事實上，從一開始學(xué)習(xí)動詞用法，自他動詞的區(qū)別使用就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，如果不作說明，學(xué)生就難以掌握動詞的詞性和用法，因此教師授課時必須給予補充說明，以便學(xué)生區(qū)分清楚，使用時才不會出現(xiàn)錯誤。
更重要的是術(shù)語和常規(guī)語法書相比較有很大區(qū)別。傳統(tǒng)語法書通常把動詞分為五段活用動詞、一段活用動詞、カ行變格活用動詞和サ行變格活用動詞。而《新版標(biāo)日》則是簡單地把動詞分為動詞1、動詞2和動詞3。這樣做固然使術(shù)語簡單化了，但是卻不利于學(xué)習(xí)者正確地理解和掌握動詞的變形方式及區(qū)分動詞類別的能力，也不利于他們以后的學(xué)習(xí)。同樣，在講授動詞的活用形時，傳統(tǒng)語法書都把動詞的活用形分為未然形、連用形、終止形、連體形、假定形、命令形，《新版標(biāo)日》沒有按照這種術(shù)語加以說明，只是簡單地稱之為“ない”形、“ます”形、“ば”形等，并且單詞表中所給的是動詞的“ます”形，而非動詞原形，這同樣不利于學(xué)生正確掌握動詞的類別和變化方式。雖然本套書所用的這種動詞的分類方式被越來越多的教科書采用，但是我對于這種分類方式存在異議，我認為對于傳統(tǒng)語法而言，舊術(shù)語更為直觀和易于理解，學(xué)生掌握起來更容易。教師在授課過程中也要注意術(shù)語統(tǒng)一，以便于學(xué)生理解和掌握動詞的分類。
三、教學(xué)建議
在我國的各個院校專業(yè)設(shè)置中，日語依然是第二外語的首選。隨著兩國之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來的不斷深入，我國在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，對于日語人才的需求都在不斷擴大，而且對于會日語且兼具專業(yè)的復(fù)合型人才的需求量更大，因此許多非外語專業(yè)的學(xué)科也在不斷開展二外日語的教學(xué)。教師要盡量發(fā)揮《新版標(biāo)日》這部教材的長處，并適當(dāng)補充適合學(xué)習(xí)者不斷深入學(xué)習(xí)所需的內(nèi)容，以達到好的教學(xué)效果。
1.詞匯的學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)日語詞匯學(xué)習(xí)比較孤立。學(xué)生往往是先背單詞，然后背語法、句型或者課文。但這種方法太過單調(diào)乏味，很容易出現(xiàn)背過就忘的情形。學(xué)生在初接觸日語時，總是反映背單詞很困難，背上很多遍也記不住。而且由于太枯燥，也很難堅持背下去。我認為應(yīng)該將詞匯學(xué)習(xí)與語法學(xué)習(xí)結(jié)合起來，在語法、句型的學(xué)習(xí)中融入詞匯學(xué)習(xí)。在進行語法替換練習(xí)或者造句練習(xí)時，把新單詞盡可能多地融入進去，這樣學(xué)生對于詞匯的理解和應(yīng)用印象會更深刻，能在不知不覺中認識和掌握新詞匯。要求學(xué)生通過背句子來背單詞，這樣就不僅掌握了單詞的讀音、用法，而且掌握了語法知識，達到事半功倍的效果。
2.語法知識點的學(xué)習(xí)
可以通過某些特殊場景、故事或前一課的相關(guān)內(nèi)容來引出課文中所涉及到的語法內(nèi)容，適當(dāng)選用課后練習(xí)Ⅰ的習(xí)題，進行反復(fù)的替換練習(xí)，以鞏固學(xué)生對于語法知識的理解和應(yīng)用。或讓學(xué)生自己使用所學(xué)語法點進行造句練習(xí)，在初級階段最好要求學(xué)生寫下來，這樣才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在漢字、假名等詞匯書寫上的問題。在此過程中，還會出現(xiàn)一些語法上沒有什么錯誤，但是在實際生活中不會使用的句子。這些問題能讓學(xué)生更深刻地體會到漢語與日語之間的差異，并且很容易理解什么是語境。如果單純強調(diào)語法規(guī)則，則會讓學(xué)生說出一些漢語式的日語甚至于讓人無法理解的日語。《新版標(biāo)日》每一課的應(yīng)用課文之間，每一單元之間都是有連貫性的，非常適合進行會話練習(xí)。可以讓學(xué)生利用課余時間或課堂時間背誦會話內(nèi)容，并讓學(xué)生充當(dāng)不同的角色進行會話的復(fù)述練習(xí)。當(dāng)學(xué)生有一定基礎(chǔ)后，利用單元小結(jié)或者設(shè)定一些場景要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)語法知識等內(nèi)容自己組織會話內(nèi)容，盡量讓學(xué)生都參與到會話活動中去，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以提高其語言表達能力和聽解能力。
3.其他方面
《新版標(biāo)日》在閱讀和寫作方面的練習(xí)力度不足。當(dāng)今社會，日語學(xué)習(xí)的環(huán)境已發(fā)生了很大變化，學(xué)習(xí)者可以通過電視、DVD、網(wǎng)絡(luò)、面對面交流等多種途徑、多種方式學(xué)習(xí)和使用日語。雖然現(xiàn)在的日語學(xué)習(xí)趨勢是注重交流能力的培養(yǎng)，但是不能因此忽視閱讀和寫作能力。隨著時代的發(fā)展，對于日語能力水平的要求不斷提高，僅僅按照書上的內(nèi)容講解不足以滿足現(xiàn)代社會的要求，要進一步提高學(xué)習(xí)者的日語能力，僅依靠教材遠遠不夠。在授課過程中，教師應(yīng)根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)補充閱讀材料，要閱讀與聽說并重，全面提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。
教學(xué)模式上，應(yīng)改變以教師講授為主的授課方式，向以學(xué)生為中心，以教師指導(dǎo)為導(dǎo)向的自主化、個性化方向的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。教學(xué)手段上，要積極采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段與課堂教學(xué)相結(jié)合，模擬日語交際環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和交流式學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生通過各種渠道了解日本，多和日本人直接交流。要勇于創(chuàng)新，研發(fā)電子網(wǎng)絡(luò)教材，制作多媒體課件，建立多層次、個性化、交互式和自主學(xué)習(xí)的日語教學(xué)新模式。
《新版標(biāo)日》出版至今已逾5個年頭，這本教材作為自學(xué)者和二外學(xué)習(xí)者的首選教材，必然會為更多的人所使用，其中的缺點和不足也一定會在今后的使用過程中不斷地得到修改和完善。以上是我在使用過程中的一些分析和體會，希望對學(xué)習(xí)者、使用者乃至于編纂者能夠提供一些幫助。
參考文獻：
［1］卜憲華.標(biāo)準(zhǔn)日本語教材教學(xué)實踐之我探.長春大學(xué)學(xué)報，2003.10，VOL13，（5）.
篇12
書法不僅能夠鍛煉學(xué)生的耐力，而且能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)書法的過程中認識到什么是專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生在學(xué)習(xí)書法的過程中，會感到內(nèi)心平和，會有愉悅身心的感覺，長此以往，就會形成良好健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)生就會主動學(xué)習(xí)書法，培養(yǎng)自己的意志力。只有將學(xué)生對書法的態(tài)度以及習(xí)慣轉(zhuǎn)變之后，積極地面對書法，對學(xué)生的文化課才會有所幫助，兩者之間相互制約、相互促進。
二、書法課程開設(shè)的必要性
當(dāng)今社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，計算機網(wǎng)絡(luò)的普及，使用鍵盤打字比手寫的頻率高出太多，學(xué)生已經(jīng)很少進行手寫。從學(xué)生上交的作業(yè)、試卷來看，學(xué)生的字跡潦草，無法辨認，不僅錯別字到處可見，而且學(xué)生對書寫的態(tài)度也相當(dāng)消極。學(xué)生書寫水平的退化，不僅對培養(yǎng)學(xué)生良好書寫品質(zhì)造成影響，也影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
高中生書法教學(xué)是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，在書法教學(xué)中，能夠使學(xué)生在身心方面都得到放松。書法是極具魅力的，高中生在學(xué)習(xí)書法的時候不僅可以認識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，還能弘揚祖國的這種文化傳統(tǒng)，將書法這種文化傳承下去。學(xué)生在練習(xí)書法的時候可以緩解文化課學(xué)習(xí)中的緊張和壓力，能夠調(diào)整好心態(tài)，更有效地投入到學(xué)習(xí)中。
三、有效的課堂教學(xué)方法
1.激發(fā)學(xué)生的興趣
教師在講解的時候，可以通過每一個書法家身上的精彩故事，將學(xué)生的好奇心引入書法的世界中。每一個書法家在創(chuàng)造每一個經(jīng)典作品的時候，都是帶著濃厚的感情來創(chuàng)作，所以教師在課堂上不僅要介紹作品的意義、作者的生平事跡，更要結(jié)合作者和作品，給學(xué)生留下懸念，讓學(xué)生主動去探究，主動去發(fā)現(xiàn)這些作者和作品背后的故事。當(dāng)學(xué)生被作者背后的故事所感動時，就會結(jié)合作品認真地分析，這樣就成功激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。
2.引導(dǎo)學(xué)生嘗試臨摹
往往學(xué)生的積極性被勾起之后，就會想要親自嘗試，感受書法家創(chuàng)造作品時的感情。老師可以根據(jù)不同學(xué)生的特質(zhì)，選擇符合不同學(xué)生的臨摹字帖，讓學(xué)生在臨摹的時候不僅可以得到小小的成就感，還會加深對書法家的敬意。教師在學(xué)生嘗試臨摹的初期，根據(jù)學(xué)生的不同選擇不同的指導(dǎo)方式，使學(xué)生對書法逐漸著迷，甚至看見自己臨摹的作品時內(nèi)心也得到充分的滿足。
3.引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新
學(xué)生通過一段時間的練習(xí)后，為避免產(chǎn)生類似枯燥、乏味的消極心理，老師要在課堂上盡可能活躍氣氛，引導(dǎo)學(xué)生形成自主創(chuàng)造的能力。不再是一味地“逼迫”，而是讓學(xué)生主動投入到書法的創(chuàng)作中去。老師需要調(diào)節(jié)好學(xué)生的心境，在心平氣和的狀態(tài)下，更好地發(fā)揮出學(xué)生創(chuàng)造的潛能。
四、豐富實踐教學(xué)
1.引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐
經(jīng)過老師和學(xué)生一段時間的共同努力，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)掌握書法的基礎(chǔ)和書寫能力，老師可以根據(jù)不同學(xué)生的特點，帶領(lǐng)學(xué)生去參加一些社區(qū)或者政府部門舉辦的比賽。參加比賽的目的在于更好地提高學(xué)生的書法水平，只有了解到自己的不足，才能更快地進步。為了防止學(xué)生太在意比賽結(jié)果導(dǎo)致對書法失去積極性，老師應(yīng)對學(xué)生強調(diào)鍛煉的重要性，而不是注重比賽成績。對于書法成績不錯的學(xué)生，可以適當(dāng)獎勵，使學(xué)生在參與這些活動的時候，能夠感覺到自我價值的實現(xiàn)，不僅會產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)動力，學(xué)生自身的修養(yǎng)也會得到相應(yīng)的提升。
2.開闊學(xué)生視野
學(xué)生在學(xué)習(xí)書法初期會進步很快，但是一旦到達瓶頸期，書法水平想要提高就會變得很難。當(dāng)學(xué)生遇到瓶頸期的時候，教師應(yīng)當(dāng)多開發(fā)學(xué)生的思維，帶領(lǐng)學(xué)生觀看一些視頻或者參加書法展覽會，以提高學(xué)生的見識和認知水平。學(xué)生需要新的能量來沖破瓶頸期時的阻礙，教師可以通過國內(nèi)外優(yōu)秀書法大家的作品相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)書法中取長補短，更有效地提升自身的書法水平。
書法作為中國一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，書法老師應(yīng)當(dāng)不斷地努力激發(fā)學(xué)生對書法學(xué)習(xí)的興趣，將理論與實踐相結(jié)合。書法老師作為書法文化的傳播者，更應(yīng)該不斷探索新的教學(xué)方法，使學(xué)生由衷地?zé)釔蹠ā?/p>
參考文獻：
篇13
樣。設(shè)計師還特意在每把湯匙上刻上了每個人的姓名和生日。可以說，這是專為那些渴望通過某些有形的、可觸知的事物來延續(xù)家族歷史的人們所設(shè)計的。
Paula Benveonu
茶滿八分
