引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治發(fā)展的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
然而，筆者也發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，即關(guān)乎學院內(nèi)涵式發(fā)展目標的實現(xiàn)而言，往往依賴于行政部門的強力推動，卻忽略了學院政工工作在這方面的作用。實則不然，高職政工工作能較好的結(jié)合學院教職工的思想動態(tài)，有針對性的增進他們對內(nèi)涵發(fā)展的理解，并促進他們自覺的去踐行這一理念。
鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。
一、高職政工工作面臨的新挑戰(zhàn)
仍然圍繞著如何促成學院內(nèi)涵式發(fā)展來談。在問題意識驅(qū)動下，高職政工工作本身可以做到落地。可在自身工作慣性以及外部環(huán)境干擾的背景下，最終所呈現(xiàn)出的效果卻不盡如人意。
具體而言，目前所面臨的新挑戰(zhàn)可歸納為以下兩個方面：
（一）工作慣性引致出的挑戰(zhàn)
與其它單位的政工工作傳統(tǒng)一樣，高職學院一般以政治學習為主線來開展政工工作。而政治學習的環(huán)節(jié)包括：每周定時學習，以及黨員過組織生活的時候。與此同時，在工會舉辦的各類儀式性活動中，也融入了政治學習的要素。不難看出，這一傳統(tǒng)工作模式在當前以逐步失去應有的實效性。其根源歸因于：（1）政治學習的著眼點較為空泛，與學院發(fā)展實際結(jié)合的并不緊密；（2）固有形式范疇，已呈現(xiàn)出明顯的程序性特征。
（二）外部環(huán)境演繹出的挑戰(zhàn)
“外部環(huán)境”所包含的范圍便可大可小，本文主要指向網(wǎng)絡環(huán)境和社會大環(huán)境。在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡平臺的支撐下，教職工能輕松獲得其它兄弟院校的有關(guān)信息。包括福利待遇等敏感信息，也能通過及時溝通而獲得。隨著我國商品經(jīng)濟的深入發(fā)展，必然或多或少的影響到教職工的價值判斷能力。甚至在部分人的意識中，出現(xiàn)了商品拜物教的影子。從而，以上兩方面的環(huán)境因素，便使得學院教職工難以同現(xiàn)行政工模式間形成共鳴。
由上可知，惟有實現(xiàn)高職學院政工工作的落地效應，方能有效應對上述挑戰(zhàn)。
二、針對當前挑戰(zhàn)的反思
當前挑戰(zhàn)的形成在于：（1）政工工作缺乏落地效應；（2）政工工作沒能與學院發(fā)展實際相結(jié)合。從而，才會步入如此尷尬的處境。針對當前挑戰(zhàn)的反思可歸納為以下兩個方面。
（一）對政工工作績效的反思
針對學院教職工的政工工作應追求實效性，而對實效達成與否的客觀評價則須具有時代視野。當前在國家大力扶持高職學院發(fā)展的歷史機遇期，在市場化招生的外在壓力下，推動學院的內(nèi)涵式發(fā)展則成為時代視野下的客觀判斷。為此，政工工作應緊密圍繞促進內(nèi)涵發(fā)展來進行，這樣才能保證實效性的獲得。
（二）對政工工作方向的反思
傳統(tǒng)政工工作注重對教職工進行思想政治教育；與此同時，在計劃經(jīng)濟環(huán)境下這種工作內(nèi)容確實具有可行性。然而，正如上文所分析的那樣，一味進行空泛的說教與學習難以在其內(nèi)心中產(chǎn)生共鳴。因此，當前政工工作的方面應與學院各項事業(yè)的發(fā)展相契合。而各項事業(yè)的目標卻統(tǒng)一于，推動學院內(nèi)涵式發(fā)展的要求。
由此可見，以上兩方面的反思實則殊途同歸。這樣一來，高職學院政工工作途徑的構(gòu)建思路便清晰起來。
三、內(nèi)涵式發(fā)展與政工工作契合下的途徑構(gòu)建
應以目的、手段、結(jié)果這三段式的方法論為基礎，作為政工工作途徑的體系構(gòu)建。其中，應明確“目的”要件。從當前所反映出的問題顯示，許多政工干部盡管具有較好的執(zhí)行力，但缺乏對任務內(nèi)涵與外延的有效把握。為此，以下將具體闡述途徑的構(gòu)建。
（一）確立政工工作的開展目的
根據(jù)上文的闡述可得，目前高職學院政工工作應緊密圍繞著自身的發(fā)展來展開。具體包括：增強教學人員的教學、科研意識；增進行政人員的崗位服務意識。從而，在雙管齊下的基礎上實現(xiàn)學院政工工作的落地效應。
（二）設計政工工作的開展手段
在政工工作的開展手段環(huán)節(jié)，應保留傳統(tǒng)優(yōu)良的工作模式，并結(jié)合新時期的要求進行手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)優(yōu)良工作模式包括：儀式性活動、樹立標桿、舉行團隊活動等。而在手段創(chuàng)新上，應結(jié)合學院中青年教師的特點給予實施。這里需要強調(diào)一點，應將激勵機制引入到政工工作實踐中；同時，還應根據(jù)教學和行政部門的不同崗位特征，給予適應性制度建構(gòu)。
（三）完善政工工作的績效評價
針對學院政工工作的績效評價，不僅有助于監(jiān)督政工工作的有效開展，還能為優(yōu)化政工工作尋找到突破口。為此，應建立院黨委、政工部門、教職工代表在內(nèi)的三方評價機制。在一定的標準基礎上，給予政工工作進行量化考核。這里需要注意，應增大教職工代表分值的權(quán)重。這樣一來，才能防止政工干部“為上不為下”的習慣意識。
綜上所述，以上便構(gòu)成了筆者對文章主題的討論。不難發(fā)現(xiàn)，目前針對高職政工工作的文本資料仍不多見，更何況與內(nèi)涵式發(fā)展相結(jié)合的討論。為此，本文就作為拋磚引玉之用，期望與同行繼續(xù)商榷。
四、小結(jié)
實現(xiàn)高職學院內(nèi)涵式發(fā)展不僅是教育主管部門的期望，也是高職院校自身的利益訴求。而關(guān)乎學院內(nèi)涵式發(fā)展目標的實現(xiàn)而言，往往依賴于行政部門的強力推動，卻忽略了學院政工工作在這方面的作用。為此，須對政工工作績效和工作方向展開反思。從而，建立起有效途徑。
篇2
一、知識營銷的內(nèi)涵
知識營銷是一個新生事物,也是一個發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場、理解和需要出發(fā)對知識營銷強調(diào)的側(cè)重點各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過分析2003—2009年有關(guān)知識營銷的論文,可以得到以下一些知識營銷的基本點,以期幫助我們更好地理解知識營銷的概念。
1.知識營銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(理論上說,任何產(chǎn)品都可以作為知識營銷的客體,但市場實踐中知識性產(chǎn)品更適合采用知識營銷)。
2.知識營銷的目的在于向消費者推介產(chǎn)品并實現(xiàn)銷售,最終實現(xiàn)企業(yè)效益、消費者知識增加和客戶滿意及社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。
3.知識營銷的實現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營銷過程中,通過對產(chǎn)品或服務附加知識價值、提高潛在客戶的相關(guān)知識,從而刺激消費者的購買欲望和動機。
4.知識營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實踐中可以靈活運用的市場營銷策略,是企業(yè)市場營銷管理過程中的一個環(huán)節(jié)。從這個意義上說,知識營銷的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務的營銷實踐,這種時間又必須服務于其時該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過程。
綜上所述,可以將知識營銷定義為:企業(yè)主體在營銷過程中,通過對其提供的產(chǎn)品或服務附加一定的知識價值,并對其潛在客戶進行知識的宣傳和教育,從而實現(xiàn)產(chǎn)品銷售和客戶滿意,進而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實現(xiàn)企業(yè)效益、社會效益和消費者知識增長的有機統(tǒng)一。這種市場營銷理念與實踐的統(tǒng)一就是知識營銷。
二、知識營銷的特征
知識營銷作為符合知識經(jīng)濟市場特性的營銷新理念,是對社會營銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場營銷活動,從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場營銷功能,是現(xiàn)代市場營銷的新趨勢和新特點。
1.知識型產(chǎn)品與知識化營銷方式的相結(jié)合,強調(diào)知識的重要性。
知識經(jīng)濟時代,傳統(tǒng)的營銷產(chǎn)品逐步被知識型產(chǎn)品所替代,而知識型產(chǎn)品則要求知識化的營銷方式,以知識推動營銷,這樣既可以在營銷活動中讓消費者學習到更多的知識,從而提高消費者的知識水平和消費素質(zhì),又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷售商品和提供服務時,更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識含量,通過知識營銷與消費者形成共鳴的價值觀念,進而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費)關(guān)系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強調(diào)創(chuàng)新的重要性。
知識經(jīng)濟時代的一個特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個性化消費需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競爭環(huán)境的激烈變化和市場的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應社會飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識營銷要求企業(yè)在營銷過程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場動態(tài),實現(xiàn)既包括制度、觀念、服務等方面的創(chuàng)新,又包括營銷觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競爭優(yōu)勢。
3.企業(yè)與消費者相互學習,不斷獲益,強調(diào)學習的重要性。
知識經(jīng)濟時代是一種依賴于知識的積累、生產(chǎn)、擴散和應用的新型經(jīng)濟時代。美國麻省理工商學院教授彼得•圣吉在《第五項修煉》中提出:“在知識社會里一個企業(yè)獲取和應用知識的能力是競爭成敗的關(guān)鍵,而團體學習和個人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”一方面由于知識型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專業(yè)性強、功能復雜,怕影響到消費者的購買,企業(yè)就必須對消費者進行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費者學習到必要的基礎性知識,消除其消費障礙。另一方面,由于知識資源的共享性,企業(yè)也可向消費者、同行甚至社會學習,發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗、方法,完善自己的營銷管理過程。
4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營銷空間,又滿足了消費者的需求,強調(diào)信息技術(shù)的重要作用。
知識經(jīng)濟時代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學習環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。互聯(lián)網(wǎng)將整個世界變成一個地球村,對于制造商和中間商來講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡可以以最少的資本投入,將市場拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對于消費者來講,利用電子交易和網(wǎng)上購物可以節(jié)約購買時間,降低購買成本,最大限度地滿足消費需求。由此可見,由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營銷中的應用,將使市場營銷的目標市場選擇、市場調(diào)研、營銷組合策略等各個環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營銷格局和模式。
5.知識營銷實現(xiàn)了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
在知識營銷過程中企業(yè)通過不斷地向消費者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務工作,確保消費者的正確使用,讓消費者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識等精神享受。以顧客滿意、社會可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長期發(fā)展作為目標的知識營銷既為企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟效益,又滿足了消費者的要求,也為社會帶來了整體文明水平和知識素質(zhì)的提升,實現(xiàn)了企業(yè)、消費者和社會利益的完美統(tǒng)一。
三、知識營銷的發(fā)展策略
知識營銷的出現(xiàn)和興起,標志著由于知識經(jīng)濟而引發(fā)的經(jīng)營環(huán)境進入新的階段,是企業(yè)適應資源環(huán)境由經(jīng)濟資源為主變?yōu)橹R資源為主的必然結(jié)果。科技的發(fā)展促進了知識與經(jīng)濟的一體化,企業(yè)在激烈的市場競爭中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識資源才能贏得市場。知識營銷為企業(yè)發(fā)展帶來了不可多得的機遇和更為嚴峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時期營銷的新特點、新策略才能在新時期快速多變的經(jīng)營環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營銷理念
知識經(jīng)濟時代,企業(yè)和個人都需要轉(zhuǎn)變營銷觀念,以市場為導向,以顧客滿意為經(jīng)營宗旨,重視市場需求變化,通過傳播知識和傳授技能來誘導消費需求,贏得市場。這就要求企業(yè)在營銷活動中多增加知識含量,使消費者能從中學到更多的知識,掌握更多的技能,使消費者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個方面,使全體員工在行動上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營銷人才
在知識經(jīng)濟時代,知識營銷要求營銷人員要適應信息化社會千變?nèi)f化的需求,了解市場的發(fā)展趨勢,對技術(shù)創(chuàng)新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認識,還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費者行為、熟悉業(yè)務分析的專家。同時要在思想上形成一個明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過知識而創(chuàng)造并獲得價值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對企業(yè)經(jīng)營有利的知識傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識并擴散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應通過創(chuàng)辦知識營銷培訓學校,強化營銷實踐性,以國際營銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識營銷人才,為企業(yè)在未來競爭中,提供人才保證。
3.實行新型營銷渠道
知識營銷要求對企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費者的轉(zhuǎn)移,這種長渠道的傳統(tǒng)營銷策略雖然實現(xiàn)了廣泛分銷,但過長的營銷鏈條增加了企業(yè)的流通費用,并且極大地降低了企業(yè)的市場應變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對外界的變化迅速做出反應。這無疑使企業(yè)的營銷效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場競爭力逐步加強。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進企業(yè)與市場的距離,從而增強了企業(yè)的市場應變能力,降低了企業(yè)的市場風險。
4.開發(fā)新型營銷產(chǎn)品
知識營銷的特點在于向公眾傳播知識,擴大潛在市場,從而達到營銷目的。要做到這一點,就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對現(xiàn)有市場升級換代的作用就越大;產(chǎn)品的個性化也是知識經(jīng)濟的特點,營銷策略也要相應針對不同類型的顧客進行特定的設計,使其產(chǎn)品、服務適應客戶的消費特點、文化品位和價值觀念;在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來選購產(chǎn)品。
5.開展新型營銷方式
網(wǎng)絡營銷是知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識經(jīng)濟時代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優(yōu)勢顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時性和互動性,能夠提供給顧客及時充分的商品信息,并同時實現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過網(wǎng)絡供應信息,使顧客可隨時調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過網(wǎng)絡去主動檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶要求對產(chǎn)品做出改進、創(chuàng)新。網(wǎng)絡為企業(yè)和客戶之間建立了一個即時反應,交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費者之間的距離,將成為知識經(jīng)濟時代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營銷關(guān)系
知識經(jīng)濟時代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、習慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營銷關(guān)系,使顧客對廠商及其產(chǎn)品有一種深度認同感,成為產(chǎn)品長期、忠實的消費者。一位市場調(diào)查人員在為英特爾公司做市場調(diào)查時發(fā)現(xiàn),某公司購買的一種存儲芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會從英特爾公司購買。因為他們和英特爾公司有長期廣泛的業(yè)務聯(lián)系,對英特爾公司非常信任,已經(jīng)習慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系。
四、結(jié)束語
人們對知識的需求將隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場領域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應該是在研究消費者已有的需求之同時,更應把握市場發(fā)展的新動向,通過創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導人們的需求,不斷地開發(fā)消費需求的潛力,推動消費需求不斷擴張,不斷升級,讓腳下的路越走越寬。在知識經(jīng)濟的時代,知識營銷將會使商機無限!
[2]鄭學益,杜升武.知識營銷——21世紀營銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學出版社,2001.
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篇3
（一）內(nèi)涵方面
認為，如何區(qū)分科學研究是有一定規(guī)律可循的，這種規(guī)律便是針對某一特定的現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的一種特有的矛盾，這是一門學科對象形成的基礎。相同的，思想政治教育研究也存在這種矛盾，不同的社會發(fā)展階段中對人們思想道德水平的要求與當下環(huán)境中人們思想道德水平二者間的矛盾。因而，思想教育學研究對象的內(nèi)涵的全面理解應當立足于這個特殊矛盾的基礎，換句話說，內(nèi)涵應當在社會的“要求”與人們實際“水準”的差距上，即應當將從“要求”到實際“水準”的諸如過程、方法及規(guī)律等實踐活動作為學科研究的針對性方向。進而，從筆者的偏重出發(fā)，思想政治教育學研究對象具體包括人們進行的思想政治教育范疇內(nèi)的教育實踐活動與其特定規(guī)律。對于運用方法解決問題的重要性，和列寧都曾有過專門的闡述，前者形象地指出，“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”后者則總結(jié)道，“方法也就是工具，是在主體方面的某種手段，主體方面通過這個手段和客體相聯(lián)系。”針對主客體之間的聯(lián)系，方法存在著重要的溝通作用，在受教育者以及教育環(huán)境不斷變幻莫測的當下，如何使得主客體更好地聯(lián)系統(tǒng)一，方法的重要性顯而易見。因此，我們所面對的“要求”與實際“水準”之間的關(guān)系，即是所說的“橋”與“船”的問題，又是列寧所說的“主體”聯(lián)系“客體”的問題。只有將實踐活動的這個“中介體”作為研究對象，加以重視、解決，才能過好所說的“河”。思想政治教育學的特殊矛盾才能得到妥善處理，從而促進思想政治教育學學科科學、健康、有序的發(fā)展。
（二）教育內(nèi)容方面
了解并分析思想政治教育學的研究對象具體是什么，即比對相對權(quán)威的邱偉光、張耀燦版的《思想政治教育學原理》與張耀燦、鄭永延等的《現(xiàn)代思想政治教育學》這兩本書的主要內(nèi)容，進而來說明思想政治教育學研究對象的內(nèi)涵。《思想政治教育學原理》主要包括：理論基礎、地位和功能、目的和任務、環(huán)境、過程與規(guī)律、思想政治教育（主客體、內(nèi)容、原則、方法與藝術(shù)、載體、管理）。《現(xiàn)代思想政治教育學》則細分多個專題，先從其發(fā)展、目的、價值進行論述，之后從思想政治教育學的結(jié)構(gòu)、主體、環(huán)境、過程、方法、載體、管理進行詳述。通過內(nèi)容的羅列、比較，我們可以看出以上這兩本專著所涉及的研究的角度基本相同。某一學科研究的內(nèi)容應當也被理解為學科研究的具體對象。思想政治教育學學科的研究對象或者說是研究內(nèi)容，并不是憑空臆斷而來，它需要建立在思想政治教育學獨有的教育實踐活動的基礎上來具體展開，因而我們可以認為思想政治教育學研究的對象應當包括它的具體實踐活動及其實踐經(jīng)驗。思想政治教育學這門學科的實踐活動中，各個階段、領域、主客體通過實踐都會形成各階段與領域的規(guī)律。因而思想政治教育學學科研究的對象應當建立在學科實踐活動及在活動中日趨完善的規(guī)律上，而進行思想政治教育實踐活動以及它形成的特定規(guī)律毋庸置疑都是在思想政治教育學獨有研究范疇內(nèi)的特殊矛盾統(tǒng)攝之下。
（三）研究客體、對象同一性方面
《思想政治教育學原理》一書認為，思想政治教育是以人為對象的實踐活動，目標是促使人們盡快形成適應社會發(fā)展要求的思想意識與品德素養(yǎng)，以及需要對人們解決具體做什么與具體怎么做的問題給予必要的指導；當前思想政治教育學在學科的基礎之上更像是一門實踐科學；它的研究客體是實踐活動，揭示其中的規(guī)律，并以認識和分析學科教育領域的現(xiàn)象為目的；主要解決思想政治教育是什么與為什么的問題。我們可以看到該書中出現(xiàn)的研究客體與研究對象，也就是說思想政治教育的實踐活動是思想政治教育學的研究客體。客體不僅是指相對主體之外的一切他物，還是主體認識世界、改造世界的實踐對象，它是主體在行動與思考的過程中作為具體目標的人或事物。從中我們發(fā)現(xiàn)，對象與客體并無實質(zhì)的區(qū)分，客體也就是人們實踐活動的對象。不問可知，思想政治教育學研究的具體對象與其客體是具有同一性的，思想政治教育學研究對象即思想政治教育學學科范疇內(nèi)所具體開展的教育實踐活動。
（四）思想政治教育學學科發(fā)展方面
從20世紀80年代思想政治教育學的誕生、發(fā)展到當前的日臻完善，時間并不算長。但是在現(xiàn)實中，學者們已經(jīng)基本認同它是由思想政治教育學原理、方法論及思想政治教育史這三大主干學科構(gòu)建而成。與此同時，在思想政治教育學不斷發(fā)展過程中，主干學科群體化的現(xiàn)象日趨顯著，比如說思想政治教育學基本原理已經(jīng)分為價值論、環(huán)境論、中介論、資源論、評價論等諸多分支學科。縱觀思想政治教育學學科主干與分支課程的具體研究對象，我們可以將其歸納為它以思想政治教育實踐活動、經(jīng)驗與規(guī)律作為對象的。因此，對于普遍認可、相對權(quán)威的高等教育出版社1999年版《思想政治教育學原理》中對于思想政治教育學研究對象的認定，即包括人們在思想品德的形成發(fā)展及其在學科范疇內(nèi)對人們進行思想政治教育實踐活動的雙重規(guī)律的認識。筆者通過梳理、概括認為，人們思想品德的形成及其發(fā)展規(guī)律不應涵蓋于其中，而應當放入三大主干學科之一的思想政治教育史中當中。畢竟，從相關(guān)性來看，人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的延續(xù)性與思想政治教育史是有很大關(guān)聯(lián)性的；同時，豐滿思想政治教育史的研究內(nèi)容，不僅能夠豐富與發(fā)展人們思想品德的形成發(fā)展規(guī)律，而且從某種意義上來說它還會給思想政治教育學這一門學科帶來極大的學科自信、理論自信，從而影響思想政治教育學這門學科發(fā)展過程中的自身形象。所以思想政治教育學應把思想政治教育的實踐活動與它的規(guī)律確立為其內(nèi)涵的一部分，這樣能夠賦予自身浩大的整體學科形象，展現(xiàn)深沉的歷史情境，并最終促使思想政治教育學科的主干及其分支研究能夠在平衡協(xié)調(diào)、健康有利的狀態(tài)下迅速發(fā)展。
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1目前高校學生思想政治教育活動的實施背景探討
在高校學生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學存在的一個重要問題是：缺乏科學、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價值及內(nèi)涵，由此增強學生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學生面對的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學生的日常學習及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進行分析，對于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因為一些復雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時代精神的滲透，大部分只是一種教學的傳遞，教學內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對此，不管時代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊的教育素材中，才能夠真正地促進傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學生的學習興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進一步增強學生的自身價值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進，都必須要重視對學生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學生層次化地提升和發(fā)展。
2茶文化的具體內(nèi)涵
在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個重要的組成要素，其蘊藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價值導向，對此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當作促進高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動的實施訴求來分析，其并非是一個相對簡單的學科，其能夠?qū)W生的文化認知帶來直接的影響，對此，教師需要創(chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學的教學思維，特別是需要運用科學、有效的課堂引導與文化闡釋，進一步促進學生思想觀念的啟迪與升華。當我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個層面進行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個重要基礎，促進茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強我們對茶文化的理解和認知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認識茶文化的內(nèi)涵，從而對其廣泛應用奠定穩(wěn)固基礎[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價值最大化的一個必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進。
3高校學生思想政治教育活動的創(chuàng)新訴求
通過分析目前培養(yǎng)高校學生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學生培養(yǎng)與社會訴求全面融合的一個核心內(nèi)容。基于傳統(tǒng)的高校學生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對此，這必然會對學生對教學內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的一個核心內(nèi)容。對此，在實際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學、系統(tǒng)、深入地闡釋相應的精神實現(xiàn)，進一步體現(xiàn)出思想政治教育的實施策略及規(guī)劃。站在思想引導的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強的創(chuàng)新意識，這是一個系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個重要原則。
4茶文化視角下高校學生思想政治教育的創(chuàng)新路徑
4.1加強茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性
根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學生教育活動逐漸進入了一個快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學內(nèi)容，還是其蘊藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進行不斷推進和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進教育活動體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個系統(tǒng)性的大工程，若要增強其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時需要對高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進行一個透徹性地分析和了解，進一步完善學生的思想培養(yǎng)機制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統(tǒng)一，因為高校開展教育活動的主體是學生，其最終的目的是為了通過一些科學、規(guī)范、系統(tǒng)的教學活動，增強學生對課堂知識的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。
4.2促進教學模式的豐富多樣
在對高校學生進行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應的教育理念與教學原則，促使學生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強教學模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導學生去認識茶文化，由此能夠教實現(xiàn)情感方面的體驗和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學生思想政治教育活動的結(jié)合點，對其進行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進行改造、提升的作用下，進一步增強學生的學習熱情，促使高校思想政治教育工作實現(xiàn)快速發(fā)展。
4.3結(jié)合學生實際需求進行教學
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實踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過實踐活動改造自然界，改造自己，不斷推動人類社會向前發(fā)展。因而，實踐一直是社會科學關(guān)注的熱點問題。實踐作為哲學研究的一個基本領域，古今中外哲學家們從不同角度研究實踐活動，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實踐哲學派別。
（一）中西方傳統(tǒng)哲學的實踐內(nèi)涵
早在哲學產(chǎn)生之前，許多哲學家從不同角度闡釋了實踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實踐活動的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實性和自覺能動性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實踐，最終未能形成科學的實踐概念和實踐觀。
1.中國傳統(tǒng)哲學關(guān)于實踐內(nèi)涵的認識
縱觀中國哲學發(fā)展的歷史，實踐問題的探討始終是中國哲學認識論探討的主題。中國傳統(tǒng)哲學側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對實踐內(nèi)涵的理解。一般認為，中國，中國傳統(tǒng)哲學知行觀經(jīng)歷了三個階段：第一個階段，是從中國最早的知行學說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經(jīng)過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進而有功”，發(fā)展到顏元的重習行、輕知識。
總之，中國傳統(tǒng)哲學非常重視對實踐即行的闡釋，也突出強調(diào)人的主觀能動性即“知”對實踐的引導作用。但是受中國傳統(tǒng)思維的影響中國傳統(tǒng)哲學的關(guān)于實踐內(nèi)涵的認識也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實踐概念。中國傳統(tǒng)哲學對實踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實踐看作或者是主觀精神的活動，或者是人的道德行為，缺少對概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實踐的內(nèi)涵。同時，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國傳統(tǒng)哲學也沒有真正闡釋實踐的作用，特別是對“知”的決定作用，沒有科學說明實踐和認識的辯證關(guān)系。
2.西方傳統(tǒng)哲學關(guān)于實踐內(nèi)涵的認識
實踐概念是西方傳統(tǒng)哲學研究的重點領域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實踐內(nèi)涵化，對實踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學在繼承古希臘特別是亞里士多德的實踐內(nèi)涵的基礎上，對實踐概念做了進一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費爾巴哈的實踐概念中。
（1）亞里士多德對實踐概念的理解
亞里士多德是第一個把實踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實踐哲學“把人的實踐提升到一種獨立的科學領域”。
他對實踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對人的活動的劃分和學科分類中體現(xiàn)出來。在他的《形而上學》中，把人的活動劃分為實踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標。創(chuàng)制活動以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行為。實踐活動主要是在求知的基礎上倫理的行為和政治行為。就個人而言，實踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領域而言，人的實踐是政治的實踐，人天生是政治的動物，人應當過集體的生活即城邦的生活。但無論在個人領域還是在公共領域，無論是倫理道德的實踐還是政治生活的實踐均以善為終極目的。
亞里士多德的實踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學本體論的意義，為德國古典哲學的實踐觀乃至實踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實踐觀也有其局限性：
第一，實踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。
第二，實踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實現(xiàn)的過程，而輕其存在的基礎———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。
（2）黑格爾對實踐概念的理解
黑格爾是德國古典哲學的集大成者，對德國古典哲學繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學體系。實踐是黑格爾哲學研究的重點領域。黑格爾對實踐內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認識基礎上，又增加了新的認識，實現(xiàn)了認識史上的又一次飛躍。他認為實踐是對客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動，是人有目的有意識的活動。這種認識是歷史性的突破，超越了前人的認識。同時，黑格爾還注意到了人類最基本的實踐形式—勞動，并且詳細論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運用到實踐領域，用辯證法分析實踐在認識中的作用，一定程度上科學揭示了實踐和認識的關(guān)系。
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一、引言
從教育發(fā)展的角度來講，新時期的素質(zhì)教育給高中的學科教育帶來新的發(fā)展機遇。在新的歷史時期，我國教育界順應時代的潮流，進行了教學改革。素質(zhì)教育的本質(zhì)是為了促進學生的全面發(fā)展，擺脫過去刻板的應試教育，啟發(fā)學生的思維，幫助學生形成完善的人格素養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)。隨著科學技術(shù)的不斷進步，高中生對于世界的認識和理解也發(fā)生了巨大的改變。就現(xiàn)代教育的現(xiàn)實情況來看，高中生的政治素養(yǎng)對高宗生的全面發(fā)展具有非常明顯的影響。當今世界，人們對于思想道德素養(yǎng)的關(guān)注越來越深刻，培養(yǎng)高中素養(yǎng)的意義也非常重要。
二、正確認識高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
1.高中政治的學科性
高中政治作為一門重要的學科，它具有獨特的地方。首先，高中政治具有獨特的科學性。作為一門人文學科，高中政治的課程目標是培養(yǎng)學生的認知和情感。也就是說培養(yǎng)學生的認知是高中政治的重要目標。思想政治的科學知識是政治學科的基礎，也是政治課程的重要內(nèi)容。在高中政治教學過程中，思想政治的科學知識構(gòu)成了教學的框架和基礎，如果沒有科學的思想政治知識，那么高中政治學科的教學也難以進行下去。從這個角度來分析，政治學科的確具有獨特的科學性。因為，高中政治傳播的是科學的政治思想知識。然而，高中政治學科的獨特性還不在于它的科學性，更在于它具有感情培養(yǎng)功能。新課標明確規(guī)定高中政治的課程目標是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)和正確的思想政治素養(yǎng)。新課標還強調(diào)高中政治對于學生的心理、生理以及思想的塑造功能。針對高中階段的特殊學情，高中學生的思想素養(yǎng)和思想觀念還沒有完全成型，高中的理想信念還不夠堅定，他們對是非的辨別能力還不顧強。因此，高中政治則擔負著塑造學生正確的思想素養(yǎng)和科學的世界觀、價值觀以及人生觀的重要責任。從這個角度來講，高中政治更具有情感培養(yǎng)的功能。
2.高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
一直以來，人們對高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵還認識不清。這是一個很關(guān)鍵的問題，它影響到人們對高中政治學科的認識，也影響到學生學習高中政治的效果。要正確認識高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，我們首先要明白什么是政治素養(yǎng)。政治素養(yǎng)簡單來說就是關(guān)于思想、情感、品質(zhì)以及思維的能力或涵養(yǎng)。在高中學習過程中，高中生一般通過學習高中政治課程或者參加相關(guān)的思想政治的實踐活動，獲得相應的政治學科素養(yǎng)以及思想情感、品質(zhì)觀念、技能技巧的能力和涵養(yǎng)。在我國，高中生要培養(yǎng)正確的政治素養(yǎng)就要學習中國特色社會主義理論體系，了解社會主義核心價值觀。為學生的全面發(fā)展打下堅實的基礎。因此，高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵就是通過課程教學或者實踐引導學生從廣闊的生活環(huán)境中體會真正的思想情感，尋找時代的真理性的東西。科學文化知識的傳播固然重要，但是光有科學文化知識的人還不足以成為完全的人，也不能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。培養(yǎng)高中政治素養(yǎng)其實就是培養(yǎng)學生的思維方式，引導學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。為學生的全面發(fā)展打下扎實的基礎。在新課改的教育背景下，培養(yǎng)學生的政治素養(yǎng)還能夠幫助學生形成良好的學習習慣和高尚的思想道德素養(yǎng)，有利于真正實現(xiàn)素質(zhì)教育。
三、高中政治素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
1.課堂教學注重教學引導
政治學科的趣味性在于它面對的是具體的人，政治這門學科設計的內(nèi)容也是關(guān)于我們?nèi)祟惖膯栴}。因此，高中政治教學要注重提高學生的學習興趣。就課堂教學而言，教師可以運用教學引導的方式，激發(fā)學生的學習興趣，啟發(fā)學生的情感共鳴。比如在講授文化生活時，教師就可以從我們身邊的文化現(xiàn)象作為切入點，引導學生思考文化的特點。在某校高二的一節(jié)政治課上，一位教師在講有關(guān)“文化生活”的內(nèi)容時，學生聽講的積極性不高，很多學生對于文化的認識都不是很清晰。教師就針對性地制作了一個視頻課件，視頻主要內(nèi)容是我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日習俗。教師一邊播放視頻，一邊引導學生總結(jié)文化的特點。這是很多學生都積極回答老師的問題，因為他們通過觀看視頻明白了文化的真正內(nèi)涵以及文化的特點。
2.樹立科學的政治教學理念
高中政治的學科性決定了這門課程不可能只傳授學生科學文化知識。高中政治教學要注重培養(yǎng)學生的思想道德素養(yǎng)，也就是說，高中政治教學要激發(fā)學生的情感體驗。目前很多高中政治教師對高中政治這門學科的定位不太準確，把眼光都放在了高考，一味追求教學效果，強調(diào)學生的應試能力。但是政治科學的本質(zhì)就慢慢丟失了。要知道高中政治擔負著培養(yǎng)學生政治素養(yǎng)的重要任務。當然，政治素養(yǎng)的培養(yǎng)光靠課堂教學是難以完全實現(xiàn)的，還需要通過實踐活動提升政治素養(yǎng)。結(jié)合堂客教學內(nèi)容，教師可以組織相關(guān)的思想道德教育活動，讓學生真切感受高尚的思想情操的熏陶。
四、結(jié)語
新課改以來，我國教育學界對素質(zhì)教育的認識越來越深刻，社會對素質(zhì)教育的的呼聲越來越高。對于高中生來說，全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。學生的發(fā)展不光是科學文化水平的提高，也是思想道德素養(yǎng)的提高。而高中的思想政治課正是提高學生思想道德素養(yǎng)的一個良好的契機。
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1 醫(yī)院文化建設
文化建設是一個長期的工程，醫(yī)院文化建設同樣也是一個系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院的管理、服務等各方面的基礎上得到廣泛認可的一個標簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德、醫(yī)風的基礎上，要結(jié)合時代的精神，把醫(yī)院文化建設放在一個更高的層次上建設，建設具有高品位、深層次內(nèi)涵的醫(yī)院文化對美化醫(yī)院形象、通過這樣的文化建設提升醫(yī)院團隊凝聚力、提高管理效力、增強競爭軟實力。
2 醫(yī)院思想政治教育工作
醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)院人員的認識問題和辨別是非的基本能力。在當前醫(yī)療改革期間，很多醫(yī)院工作人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對新形勢，醫(yī)院的思想政治工作的任務更加嚴峻，在積極引導醫(yī)院工作人員的思想認識，適應新時代的發(fā)展，深刻認識和體會公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，牢固樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療服務的意識，發(fā)揚救死扶傷精神，不斷調(diào)動和集結(jié)全體職工智慧和力量。
二 兩者之間的內(nèi)涵比較
醫(yī)院文化建設和思想政治建設有很強的相似性，但是它們二者又不是完全的統(tǒng)一，它們之間有著相互區(qū)別，又有著相互促進的關(guān)系。
1 二者的相同點
1.1 對象趨同
醫(yī)院文化建設和醫(yī)院思想政治工作的對象都是針對醫(yī)院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質(zhì)作為研究對象，通過對工作人員的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)涵的建設，促進他們形成統(tǒng)一的價值觀，激發(fā)人員的工作積極性，努力完成醫(yī)院文化建設和思想政治建設的目標。
1.2 內(nèi)容一致
醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設工作都是在研究人的行為和思想意識，文化建設更是對醫(yī)院的整體建設和發(fā)展起到積極的引導作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質(zhì)量和服務質(zhì)量上。
1.3 方法相似
無論是思想政治建設還是文化建設都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應的標準，從分調(diào)動認得積極性，激發(fā)醫(yī)院工作人員的積極性，在這個過程中既考慮調(diào)動員工內(nèi)在的積極因素服務于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時兼顧員工個人自我價值體現(xiàn)，努力通過調(diào)動和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達成組織目標。
2 二者的區(qū)別
工作的著力點不同，
醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準，強化員工的素質(zhì)，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅實的基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對員工世界觀、人生觀、價值觀的改造。
醫(yī)院的思想政治工作是文化建設的基石，沒有思想政治的建設作為指導，那么文化建設就會出現(xiàn)偏差，思想政治的建設能夠讓醫(yī)院工作人員更好地認識到工作的重要性，提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，激發(fā)他們的熱情，這樣更能夠很好地建設文化建設，同時醫(yī)院的文化建設可以為思想政治建設提供一些新鮮的土壤，對思想政治的開展提供無形的幫助。
三 工作結(jié)合方式
1 選準突破口和結(jié)合點
文化是一個上層建筑，它有著自己的一個層次，這主要是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這就需要我們在建設文化時一定要考慮這幾個層次，結(jié)合思想政治建設，為文化建設提供一根良好的氛圍，漸進式地推進醫(yī)院文化建設。再結(jié)合醫(yī)院的內(nèi)外部環(huán)境的基礎上，從分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設和思想政治建設相互促進，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻。
2 注重軟硬結(jié)合
在建設醫(yī)院文化的同時，一定要注重對醫(yī)院員工正確的價值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度對對職工的行為進行有效的約束。通過相應的思想政治教育來不斷提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認識水平和行為規(guī)范便準，能夠讓員工處理好醫(yī)院和個人的關(guān)系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。
四 相互促進作用
1 讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設提供良好的外部環(huán)境
醫(yī)院的思想政治工作的主要對象就是醫(yī)院的工作人員，同時醫(yī)院的工作人員又是醫(yī)院文化建設的主體，醫(yī)院工作人員的素質(zhì)高低及思想認知直接關(guān)系到醫(yī)院文化建設，所以要提高醫(yī)院工作人員的整體素質(zhì)和思想內(nèi)涵，為文化建設提供一個良好的氛圍。
2 發(fā)揮思想政治工作，建設和諧醫(yī)院文化
醫(yī)院文化作為醫(yī)院建設的一個重要組成部分，它能夠營造一個健康、積極、向上的醫(yī)院內(nèi)外部人文環(huán)境，這其中就包含了良好的醫(yī)患關(guān)系。隨著時代的發(fā)展，人們對醫(yī)院的期望值越來越高，人們對醫(yī)院的知情權(quán)意識越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現(xiàn)在工作和心理方面，在這樣的多重關(guān)系下，醫(yī)院和患者的矛盾一觸即發(fā)，這就需要我們思想政治工作發(fā)揮好自身的獨特優(yōu)勢，積極發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調(diào)作用，凝聚各方面力量，做好醫(yī)患雙方心理疏導工作，既關(guān)注到患者的實際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務人員減壓減負，激發(fā)其內(nèi)在潛力和主動性，努力構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個和諧的醫(yī)院文化。
總之，醫(yī)院文化建設和醫(yī)院思想政治建設看似各不相關(guān)，但是它們在形式和實施方面也有很強的相似性，都是為了提高醫(yī)院的整體實力，提高工作人員的積極性，提高員工的內(nèi)涵素質(zhì)和文化修養(yǎng)，以內(nèi)涵文化為制勝點，從而不斷提高醫(yī)院的核心競爭力，為醫(yī)院的改革和發(fā)展提供強大的精神動力，讓醫(yī)院的各項事業(yè)得到更好的發(fā)展。
參 考 文 獻
[1] 陸建明，康小明.試論醫(yī)院文化建設的理念和實踐.中國醫(yī)院管理，2007，27(3).
[2] 范紹東，黃穎生.加強新時期醫(yī)院思想政治工作的探討.中華醫(yī)院管理雜志，2002，10.
[3] 高飛.淺談醫(yī)院文化建設和思想政治工作的關(guān)系和作用. 現(xiàn)代醫(yī)院， 2004，11（11）.
篇8
法律產(chǎn)生并影響著人類社會。其產(chǎn)生之早可以追溯到人類的遠古時期，雖然那個時候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識及作用在我們遠古先人日常的行為習慣中早已產(chǎn)生。正如亞里士多德所說，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認為的善，作為約束與保護人類個體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價值。透過時間的長河，我們可以看到，即使在當今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現(xiàn)基本價值方面的相似性，但其表現(xiàn)形式卻又懸殊異常，為何基本內(nèi)涵有其共性卻在表現(xiàn)形式上差距如此？或者說，內(nèi)涵與表達形式是否存在同一性？影響法律內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的因素究竟是什么？要想完全且無懈可擊地說明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來說明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現(xiàn)代法律源頭的歐洲，無疑是具有其無可替代的普遍性，在那里，產(chǎn)生了法律的分類（公法，私法），在那里，產(chǎn)生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進程可以使我們對法律的發(fā)展有一個全面立體的認識，正像先人所說，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時代意義的中世紀，通過對歐洲典型國家（法國，英國，德國）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過其發(fā)展過程及結(jié)果的對比、總結(jié)，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關(guān)系，讓我們先從法國開始分析。
二、影響法國的法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀的法國處于三級社會模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國，君力比中世紀的其他國家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強加于其他階級，“朕即國家”這一詞可以很形象地表現(xiàn)出當時法國的政治面貌。作為國家意志體現(xiàn)的法律，無疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現(xiàn)是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現(xiàn)。作為第二階層的宗教分子，其對法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級立法，法律作為維護現(xiàn)世階級秩序的工具，但由于其君威過盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國法律偏人性化。
（二）經(jīng)濟發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
法國由于地處西歐平原地區(qū)，國土多平坦開闊，加之其境內(nèi)河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農(nóng)業(yè)發(fā)展較其他歐洲國家更為先進，突出表現(xiàn)在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理條件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展模式，基于這種相對自給自足而又脆弱的經(jīng)濟單元，其對社會秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎上發(fā)展出來的新興商人團體，作為促進社會資源流動環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展的，其對社會秩序的訴求與農(nóng)業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來的動力，促使政府在立法時要進行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內(nèi)涵及形式），正是由于這一背景（以小農(nóng)經(jīng)濟為主產(chǎn)生的貴族治世的普世模式），使得法律內(nèi)涵在這里更多的是階級性，其所代表的正義價值更多的是階級下的有償分配正義，其表現(xiàn)模式更多的是赦令及貴族領主命令而非民間的習慣。
（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀的法國正處于天主教會思想占主導地位的時代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國是一個封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時代是以灰暗為基調(diào)的保守色彩，其法令特質(zhì)受此時代文化影響，體現(xiàn)更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會教條的形式來約束各階級。這一時代的法律更多的是受到天主教會影響的精神上的感性表達，而非客觀理性的人文規(guī)定。基督文化在此時代對法國立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現(xiàn)上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國文化對該國的法律內(nèi)涵及形式影響之深。
三、影響英國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
英國在中世紀時期較其他國家顯得更為民主一些，早在1215年的英國大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)雛形，英王約翰的妥協(xié)換來的是全新的社會秩序構(gòu)架，即王不再是絕對的統(tǒng)治者，貴族團體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來保持這個秩序的穩(wěn)定為英國法制發(fā)展開了個好的先例，由此，使得英國發(fā)展出一個有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權(quán)威性和實用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實用性，實用與民主這一特性深深鑲嵌在英國法律的內(nèi)涵之中。這一特性使得英國法律表現(xiàn)模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來所謂的海洋法系在其中孕育而生。
（二）經(jīng)濟發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
須知任何法律制度的背后都有相應的物質(zhì)基礎，這絕不是當時少數(shù)人的妄思。縱觀英國全境，我們可知英國地形相對法國較復雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經(jīng)濟發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經(jīng)濟范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經(jīng)濟模式較單一模式更具有活力，但同時管理與維護這一模式無形中增加了難度成本。片面地運用人治模式已經(jīng)無法滿足對復雜情況的處理，于是出現(xiàn)了早期的契約精神，這實質(zhì)上是一種由片面人治到半人半法的過度，法律意識由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時，由于地形緣故，各地區(qū)無法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無形中需要一個相對穩(wěn)定的秩序來維持這一模式的發(fā)展，這在無形中又一次使得法律成為當時英國地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產(chǎn)生于實際問題的解決，使得法律天生帶有實用性；同時由于制定法律的成分的多元性以及實際問題的復雜性，造成法律不再像法國那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。
（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀的英國雖然仍脫離不了天主教會的影響，但其思想對英國的影響卻并沒有其他地區(qū)那么強烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國地區(qū)本來就是多民族國家，文化成分繁雜多樣，即使經(jīng)受過法國的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來的英國本國文化加注了法國的元素。從中可以看出，英國文化吸取了各個部分的文化內(nèi)涵，使得其法律內(nèi)涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國所接受的根源之一。但由于受法國文化中對秩序的強烈擁護，以及對權(quán)威的強烈熱愛，使得英國法律外在表現(xiàn)形式更趨于嚴謹，其對法律外在表現(xiàn)形式的修訂更加保守。
四、影響德國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)方式的影響
中世紀的德國叫德意志帝國，由于其實行分封制，使得其雖有帝國之名，內(nèi)部卻四分五裂，諸侯爭霸，帝國皇帝只是其中的一個大諸侯而已，造成的結(jié)果便是其法律的制定需要皇帝與各個封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會對其內(nèi)部影響頗大，使得其法律相較于同時代的其他國家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質(zhì)，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權(quán)力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。
（二）經(jīng)濟發(fā)展模式對法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
德國的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國仍是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達的國家，但其東部的少數(shù)丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼顧游牧的經(jīng)濟發(fā)展方式，使得其地區(qū)經(jīng)濟具有更強的互補性，同時也使得中世紀的德國商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時也豐富了社會的內(nèi)涵，提升了社會活力，使法律更加注重為現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展需要的嚴謹性與實用性，形成了早期德國法律嚴謹、實用的樸素內(nèi)涵。
（三）文化對法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
德意志前身是法蘭西帝國的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強權(quán)文化，整個民族具有很強的武士精神，加之其受到天主教會的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭當強者，守護國家”的民族文化基色，其法律也在此基礎上形成了“貴族治世、武士守護”的基本內(nèi)容，同時，德意志民族的實用性，也使得其法律文字更具有簡約性與嚴謹性。其民族武士精神使得其對法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎。
篇9
高中政治；情感教學；內(nèi)涵；策略
高中政治較為抽象，學生的學習積極性較低，很容易感到乏味，對其不感興趣，因而影響了教學目標的實現(xiàn)。鑒于這一情況，高中政治教學要積極開展情感教學，以情動人，激發(fā)學生的學習興趣。
一、高中政治情感教學的內(nèi)涵
情感教學是一種結(jié)合認知因素和情感因素的一種教學活動。在情感教學中，教師需要充分利用情感因素感染學生，提高學生的學習興趣。在高中政治教學中，情感教學能夠幫助學生認識和理解抽象、乏味的教學內(nèi)容，升華學生的情感，促進學生樹立正確人生觀、世界觀和價值觀。高中政治情感教學充滿了教師的情感投入，例如備課、教學等，都是教師辛勤付出的結(jié)果，同時，它能夠提升高中政治的趣味性、生活性，讓學生理解學習政治的意義。
二、高中政治情感教學的策略
1.創(chuàng)設情感教學情境
情感教學不是單純的說教，需要依附一定的情境。因此，高中政治教師要重視情感教學情境，結(jié)合教學內(nèi)容和學生的需求，創(chuàng)設合理的情境，激發(fā)學生的情感。另外，在教學中，教師要融入自己的情感，將積極向上的情感傳遞給學生。例如，在講授“實現(xiàn)人生的價值”時，教師可以引用《感動中國》中的典型人物引導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
2.運用靈活的情感教學法
政治教師要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，發(fā)揮情感教育的作用，激發(fā)學生的學習，讓其成為學習的主體。一方面，教師要善于運用隨和的、幽默的教學語言，避免過于嚴肅、呆板；另一方面，教師要“以情動情”，包容學生的缺點，贊美學生的優(yōu)點。
3.教學評價要融入情感
科學的評價不能單純地評價學生的成績，教師要多角度地觀察學生、全方位地評價學生。在日常的教學過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的改變，對其進步給予積極的鼓勵，幫助其改正不足。高中政治中的情感教學對學生的發(fā)展和教學質(zhì)量的提升有重要的意義，教師要充分理解情感教育的內(nèi)涵，在教學實踐中積極創(chuàng)設情感教學情境，用真心關(guān)愛學生、鼓勵學生，讓教學過程充滿情感，進而提高學生的學習興趣，讓學生積極投入到政治學習中，促進學生的全面發(fā)展。
篇10
（三）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機制。企業(yè)的文化建設可以有效改善企業(yè)的進行氛圍，讓員工增強對于企業(yè)的歸屬感和認同感，讓他們對于企業(yè)領導者更加信任和認可，從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻，使思想政治工作有了一個穩(wěn)定的獎勵機制。企業(yè)文化可以引導員工奉公守法，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習慣，提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本，企業(yè)的文化建設注重提升職工素質(zhì)，塑造良好的企業(yè)形象，激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻的熱情，使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎勵機制對于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的，對于員工個人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設帶動的思想政治工作創(chuàng)新一定會讓企業(yè)的發(fā)展來到一個新的階段。
篇11
德育是一定社會關(guān)系的反映，與社會政治經(jīng)濟體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會關(guān)系之中的中外德育，在目標、內(nèi)容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進一步明確我國德育的基本目標和立場。
一、中西方德育的內(nèi)涵比較
“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯(lián)系又進一步擴大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴格區(qū)分，但在實際教育教學活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當然這主要也是得益于其濃厚的哲學、社會學、心理學基礎以及它們在教育學中的運用。
西方德育在方式上經(jīng)歷了一個從強化灌輸?shù)絻r值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導致了20世紀初西方社會一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個體認知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻和其優(yōu)良作風使社會成員對其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個人和公民責任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個體的一切社會關(guān)系，使個體理性地認識并能恰當?shù)鼐S護這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發(fā)現(xiàn)美德的實際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會導致個體價值觀的虛無主義。現(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活，以滿足和適應“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時代特征而有所側(cè)重，導致其實施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國比以往任何時期都更加強調(diào)對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會和個體兩個方面進行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會，強調(diào)德育在促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定方面的功能，涉及個體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導人性向善進而到維護社會統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認識到德育在個人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導、完善人性的這一層面，最終還要促進人性的自由和解放。德育的個體是促進這種本體價值的實現(xiàn)，達到更高層次的價值實現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強調(diào)其在社會政治經(jīng)濟文化方面的功能時，也注重其促進人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個體強調(diào)的是其促進個體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會服務，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學根源，脫離不了其維護資本主義私有制度的根本目標。我國的德育研究者認為，只有當?shù)掠趥€人關(guān)系領域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價值關(guān)系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設定聯(lián)系在一起，即與德育的目標相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀的學校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點轉(zhuǎn)向了科學技術(shù)，直接導致后來的一系列社會德育問題。近現(xiàn)代時期各國大都認識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會發(fā)展變化中我們強化德育的社會適應，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會適應，根據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展，培養(yǎng)個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標較高的、具有政治性的發(fā)展，只強調(diào)這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體的發(fā)展。
不同的社會構(gòu)成論和不同的社會發(fā)展論會產(chǎn)生不同的德育社會論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會形成不同的個體觀。德育功能要向個體強化的方向發(fā)展，社會的最終價值實現(xiàn)是落實在個體的實現(xiàn)程度上，因為社會發(fā)展的最終目標是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認識和維系各種社會關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發(fā)和引導，這是對德育個體的進一步拓展，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強化德育的功能。德育應該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標功能。
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當前，我國大多企業(yè)都在市場經(jīng)濟體制的沖擊下，面臨著不斷的改革與發(fā)展，在這個特殊的時期，員工的思想難免會發(fā)生一些變化，這時就充分體現(xiàn)了思想政治工作的作用。在企業(yè)中，思想政治工作的創(chuàng)新與發(fā)展，是新時期企業(yè)管理的必然趨勢，也是增強企業(yè)凝聚力、促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然選擇，只有與時俱進的思想政治工作，才能夠充分調(diào)動員工工作的積極性和主動性，進而形成提升企業(yè)核心競爭力的思想動力，促進企業(yè)不斷的發(fā)展。
一、新時期企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新
1.創(chuàng)新工作機制
企業(yè)思想政治工作的機制創(chuàng)新，是實現(xiàn)思想政治工作創(chuàng)新的基礎和前提，只有不斷的加強機制創(chuàng)新，才能夠為思想政治工作的順利開展提供必要的基礎。一方面，要建立起全員參與的協(xié)同政工機制，以黨委和專制的政工干部作為總負責，與各個部門的行政負責人形成一個責任網(wǎng)絡，以部門行政負責人為依托，完成崗位職責的同時，承擔起協(xié)同工作的責任，促進全員參與政工工作格局的形成。另一方面，要不斷的完善企業(yè)的思想政治工作制度，確保協(xié)同機制能夠正常的運行。在實際工作中，要將思想政治工作與其他業(yè)務進行同步計劃、同步部署和同步考核，將思想政治工作體系的建設與企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動進行有效的結(jié)合，加強一崗雙責制度的落實，促進思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動的共同進步。
2.創(chuàng)新工作方法
傳統(tǒng)的讀報方式無法激發(fā)員工的興趣，只有不斷創(chuàng)新思想政治工作方法，才能夠使其入耳、入腦、入心，才能夠通過思想政治工作形成巨大的凝聚力，促進企業(yè)與員工的共同發(fā)展。在新時期的思想政治工作中，在堅持協(xié)同工作體系的同時，要充分發(fā)揮領導者的指揮作用，加強平臺建設，通過自辦報刊、網(wǎng)站等平臺的方式，使員工積極的參與到思想政治工作中；同時通過加強網(wǎng)絡黨校的建設，為員工提供更為豐富的獲得思想政治工作的機會，在黨校建設過程中，積極開展各項交流學習制度，不實現(xiàn)員工之間橫向和縱向的交流，為員工提供交流思想的機會，確保他們能夠通過學習和交流總結(jié)經(jīng)驗，并且不斷的完善自身的知識體系，深化思想政治工作的效果。另外，可以通過定期舉辦晚會的方式，將思想政治工作融入到小品、話劇等形式中，不僅使人們印象深刻，而且也加強了思想政治工作的效果。
3.創(chuàng)新思想內(nèi)涵
企業(yè)思想政治工作優(yōu)勢的發(fā)揮，是在不斷創(chuàng)新的基礎上實現(xiàn)的，因此，在新時期，要對思想政治工作的思想內(nèi)涵進行不斷的穿心，時期時刻與黨的建設、企業(yè)的文化思想相結(jié)合，才能夠服務于企業(yè)思想建設工作的大局。與黨建工作的融合，要以創(chuàng)先爭優(yōu)活動為契機，對領導干部的思想政治工作能力不斷的提升，培炎他們將思想成果轉(zhuǎn)化為實踐工作的能力，不斷提高黨建組織的創(chuàng)新能力。與企業(yè)文化思想的結(jié)合，要使思想政治工作與企業(yè)文化建設相互滲透，不斷引導員工自覺的參與到思想政治工作中，形成責任、創(chuàng)新、奉獻的而核心價值觀。不斷推進企業(yè)文化的創(chuàng)新，引領思想政治工作向著更加豐富和多樣的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)思想政治工作的思想內(nèi)涵。
二、新時期企業(yè)思想政治工作的發(fā)展思路
1.思想政治工作要堅持疏導的原則。隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的不斷增強，西方的價值觀念和思想意識在逐漸的走入到我國的企業(yè)中，其產(chǎn)生的負面影響使得企業(yè)的員工出現(xiàn)了一些逆反心理，他們拒絕灌輸，而喜歡民主和平等的交流，因此，在新時期，思想政治工作要注重引導和疏導，作為思想政治工作者要善于與員工進行交流，動之以情、曉之以理，通過正確的疏導加強思想政治工作的效率。
2.思想政治工作要具有開放性。在新時期開展思想政治工作時，要改變傳統(tǒng)的依靠專職思想政治工作人員的局面，而是要實行黨、政、工等多方面力量的通力合作，并且要調(diào)動廣大的員工參與到其中，這種具有開放性的思想政治工作模式，才能夠起到更好的效果。
3.思想政治工作要突出載體。思想政治工作應當把了解員工需要、幫助員工解決實際困難作為根本的出發(fā)點，只有正確認識和評價員工的載體地位，才能夠獲得員工的支持與用戶，才能夠促進思想政治工作效率的不斷提高。
4.思想政治工作要不斷的探究新形勢。以往的思想政治工作方式單一，以讀書、讀報等為主要的方式，而這種傳統(tǒng)的方式往往無法調(diào)動員工的積極性，因此，在新時期應當不斷探索新的工作形式，寓教于樂，通過員工感興趣的方式，將思想政治工作融入其中，不僅能夠增強思想政治工作的效率，也能夠調(diào)動起員工的積極性和熱性，促進企業(yè)的不斷發(fā)展。
5.思想政治工作的根本目標，在于引導人們進行自我教育。在主體意識不斷增強的新形勢下，員工都希望通過自我教育來實現(xiàn)自身素質(zhì)的提升，因此，應當將傳統(tǒng)的單方面灌輸?shù)姆绞酱蚱疲鵀閱T工提供更多管理自己和改造自己的機會，將思想政治工作形成一種互動的方式，通過思想政治工作者和員工的共同努力，提高思想政治工作的效率。
三、結(jié)束語
思想政治工作是企業(yè)管理工作中一項重要的內(nèi)容，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)在思想政治管理方面也需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，堅持以人為本的管理思想，從工作方法、工作內(nèi)涵等方面不斷的完善思想政治工作，真正從實踐中發(fā)揮思想政治工作的作用，才能夠使思想政治工作跟上時代的腳步，實現(xiàn)與時俱進。
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篇13
關(guān)鍵詞 ：生態(tài)型政府；內(nèi)涵定位；廣義上世紀70 年代以來，由于環(huán)境問題的彌散性，環(huán)境因素已成為關(guān)涉和平、發(fā)展與安全的新變量，生態(tài)環(huán)境治理被逐步納入政府管理重點范疇。在此背景下，南京農(nóng)業(yè)大學黃愛寶教授在《南京社會科學》2006 年第1 期上發(fā)表的《“生態(tài)型政府”初探》一文，從內(nèi)涵定位與基本特征兩個方面提出并闡述了“生態(tài)型政府”新理念。以謀求“適應經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，促進政府自身的改革與發(fā)展，建構(gòu)人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”，令人甚感鼓舞。但筆者認為，在支持這一新理念的同時，卻仍有進一步商榷的必要。所支持者，把生態(tài)問題納入政府重點治理范疇乃全球環(huán)境治理大勢所趨；所商榷者，生態(tài)型政府的內(nèi)涵定位則不應限于狹義。
一、大趨勢：全球環(huán)境治理中的政府參與
關(guān)于全球環(huán)境治理，學界目前尚無明確一致的界定。但根據(jù)聯(lián)合國1992 年《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀議程》、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署文件,可以認為，所謂全球環(huán)境治理，主要是國際社會通過建立新的公平的全球伙伴關(guān)系，經(jīng)由條約、協(xié)議、組織所形成的復雜網(wǎng)絡來解決全球環(huán)境問題，以促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。而由條約、協(xié)議、組織所形成的復雜網(wǎng)絡就是全球環(huán)境治理機制。
在全球環(huán)境治理中，國家（主要指各國政府）是最為重要的國際政治行為體，各國通過加入政府間國際組織來影響全球環(huán)境治理政策的制定與執(zhí)行。
在作用渠道上，在涉及氣候變化、生物多樣性保護、土壤退化與沙漠化防治、危險廢棄物處理、污染防治、水域保護、資源能源開發(fā)與利用等較為廣泛的議題領域，各國通過雙邊、多邊對話以及全球環(huán)境會議，形成相應的合作體制，簽署國際公約，以促進各國及全球環(huán)境問題的共同解決。
在原則規(guī)范方面，國家環(huán)境主權(quán)原則、責任原則、風險預防原則、國際合作原則等已得到大多數(shù)國家的承認。同時，各類涉及環(huán)境發(fā)展問題的國際法律規(guī)范也已通過國際公約或會議宣言得到闡明，比如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《防止危險廢物越境轉(zhuǎn)移及處置巴塞爾公約》等。
在操控方式上，主要包括環(huán)境立法、經(jīng)濟措施、政策調(diào)控、資金援助、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、建構(gòu)信息知識網(wǎng)絡、監(jiān)督評價等，都已在環(huán)境治理中得到應用。
在全球環(huán)境治理大趨勢下，一方面，世界各國尤其是歐美國家紛紛制定相應的國內(nèi)環(huán)境規(guī)劃。通過國內(nèi)環(huán)境立法，在政治決策與社會發(fā)展中貫徹環(huán)保理念，比如“環(huán)境友好”概念以及建設環(huán)境友好型社會、環(huán)境友好型城市、生態(tài)社區(qū)等新理念的相繼提出等。另一方面，一大批環(huán)保NGO在民間社會自發(fā)成立，包括綠色和平組織、地球之友國際等，他們通過發(fā)動不同規(guī)模、不同類型（如呼吁、示威游行等）的環(huán)境運動，既推動了生態(tài)環(huán)境理論層面的思考，又促進了國內(nèi)環(huán)境治理進程。
中國作為大國，隨著經(jīng)濟與社會發(fā)展水平的不斷提高，采取多種參與方式，包括參加國際環(huán)境發(fā)展會議或論壇，出席有關(guān)國際公約締約方大會，簽署、批準或加入國際環(huán)境發(fā)展條約、協(xié)議、修正案，參與國際環(huán)境治理項目合作，主辦大規(guī)模高等級的環(huán)境發(fā)展問題國際會議或論壇。因此，從全球環(huán)境治理背景看，把生態(tài)環(huán)境問題納入政府治理重點范疇已是大勢所趨。
二、內(nèi)涵定位：從狹義淺生態(tài)到廣義深生態(tài)
對“生態(tài)”一詞的內(nèi)涵界定，就目前研究而言，在范疇上有狹義與廣義之分，在層次上有深生態(tài)與淺生態(tài)之別。狹義界定主要指人與自然的自然性和諧，廣義界定則指任一主體與周圍環(huán)境趨向生態(tài)化的動態(tài)平衡與綜合協(xié)調(diào)的哲學思維。淺生態(tài)側(cè)重于對環(huán)境問題的技術(shù)性解決，深生態(tài)則傾向于對自然內(nèi)在道德價值的思考，進而主張政治、文化、社會、經(jīng)濟等全方位的生態(tài)化。黃愛寶教授把生態(tài)型政府中的“生態(tài)”內(nèi)涵定位于狹義的淺生態(tài)，即追求實現(xiàn)人與自然的自然性和諧；那么，“生態(tài)型政府”的內(nèi)涵就是指“致力于追求實現(xiàn)人與自然的自然性和諧的政府，或者說是以保護與恢復自然生態(tài)平衡為根本目標與基本職能的政府”。
狹義的淺生態(tài)定位本身并非錯誤，可能有利于突出對自然環(huán)境的純粹保護議題。但從深生態(tài)哲學、生態(tài)政治乃至系統(tǒng)論的角度來說，狹義的淺生態(tài)定位并不一定有利于環(huán)境治理的實踐進程。
從深生態(tài)哲學角度分析，深生態(tài)哲學的生態(tài)主義思考與我們平常所討論的環(huán)境主義思考有所區(qū)別。一般的環(huán)境主義僅“主張一種對環(huán)境難題的管理性方法，確信它們可以在不需要根本改變目前的價值或生產(chǎn)與生活方式的情況下得以解決”。而生態(tài)主義則認為：“要創(chuàng)建一個可持續(xù)發(fā)展的和使人滿足的生存方式，必須以我們與非人自然界的關(guān)系，我們的社會與政治活模式的深刻改變?yōu)榍疤帷！泵鞔_“人以自然而存在，自然以人而存在”的一體共生、內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從而“遵循生態(tài)學原理和系統(tǒng)科學方法論，針對人類面臨的以生態(tài)環(huán)境、自然資源等危機狀態(tài)為主的各種危及人類生存的重大問題，尋求戰(zhàn)略層次的根本性、長遠性解決”。否則，生態(tài)環(huán)境危機將在既有的政治與社會生活模式下重復發(fā)生，人類社會就將處于循環(huán)往復的生存危機之中。
從生態(tài)政治角度觀察，生態(tài)政治作為一種全新的政治思維，以系統(tǒng)論為認知方法，以綜合協(xié)調(diào)與動態(tài)平衡為理論內(nèi)涵，從而成為把政治、社會與自然視為三位一體化、緊密聯(lián)結(jié)的有機系統(tǒng)。要求實現(xiàn)政治與社會的生態(tài)化，不僅力求政治體系內(nèi)的協(xié)調(diào)與平衡，更謀求政治體系外政治、社會、經(jīng)濟、自然之間的共生共榮。在“強調(diào)社會民主、政治民主和權(quán)力分散，追求公民不分種族和性別的自由與平等”的基礎上，主張建立一種“符合生態(tài)的分散化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的模式”。因此，或許可以通過環(huán)境友好型社會、環(huán)境友好型城市、生態(tài)社區(qū)等概念往上推延。那么，一種環(huán)境友好型政府進一步說是一種“生態(tài)政府”的理念呼之欲出。即：政府不僅是對生態(tài)環(huán)境問題保持高度關(guān)注與關(guān)懷的政府，而且應當是貫徹生態(tài)原則——協(xié)調(diào)、平衡、多元化、開放性、兼容性、非集中化的政府。如此，則可以首先從行動理念上縮小甚至避免單方面推進生態(tài)環(huán)境治理所造成的局限，擴大并深化全方位推進環(huán)境治理的有益成果。
從目前環(huán)境治理實踐看，單純以環(huán)境技術(shù)方法推進環(huán)境治理進程并不能取得較大成效。無論政府還是社會都已普遍認識到，環(huán)境治理是一項浩大長遠的系統(tǒng)工程，必須在環(huán)境與發(fā)展、環(huán)境與社會之間綜合協(xié)調(diào)。
因此，生態(tài)型政府的“生態(tài)”內(nèi)涵，如果定位于廣義的深生態(tài)層面，則更為恰當。尤其在新世紀初葉，我國正處于社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型乃至政治改革的大背景之下，處于大力推進“和諧社會”構(gòu)建進程之中，在公民社會尚未充分發(fā)育，仍然需要政府充分發(fā)揮帶動引領作用情況下，面向未來應當構(gòu)建一個什么樣的政府，仍然應該是值得學界與社會深入思考的重大問題。就全球范圍而言，21世紀將明顯是一個“治理”的世紀，而治理的內(nèi)涵即多元互動協(xié)調(diào)。定位于廣義深生態(tài)內(nèi)涵的“生態(tài)型政府”理念或可作為一種有益于新探索的新啟示。因為，只有具備生態(tài)思維的政府，才能引領出一個具備生態(tài)思維的社會。
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