引論：我們?yōu)槟砹?3篇中西音樂(lè)差異論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
通過(guò)以上差異的分析，我國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作和發(fā)展，在追求西方音樂(lè)復(fù)雜、精致的音樂(lè)情感的同時(shí)，也融入了我國(guó)音樂(lè)的民族風(fēng)格。中國(guó)早期從事鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家打破了以傳統(tǒng)的線(xiàn)性思維單音體系為主的創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)而較多地去嘗試西方音樂(lè)作曲技法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并開(kāi)始對(duì)作品中的和聲、旋律、調(diào)性布局和曲式結(jié)構(gòu)安排等加以重視，這為當(dāng)時(shí)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作注入了新鮮的血液，轉(zhuǎn)變了音樂(lè)研究者的思想意識(shí)，用西方音樂(lè)的縝密思維豐富了我國(guó)民族音樂(lè)的形式和內(nèi)容，使音樂(lè)呈現(xiàn)出了內(nèi)涵含蓄深邃的音響效果以及游動(dòng)的音樂(lè)線(xiàn)性軌跡。我國(guó)最早出版的鋼琴音樂(lè)作品是作曲家趙元任先生的《和平進(jìn)行曲》（1915年），該曲表達(dá)了熱愛(ài)和平的心聲，從這部作品的創(chuàng)作可以看出趙元任先生有意識(shí)地將功能和聲與中國(guó)民族音調(diào)進(jìn)行結(jié)合，為創(chuàng)作出更多的中國(guó)鋼琴作品確定了方向、奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)30-40年代，中國(guó)處于和的特殊時(shí)期，反映時(shí)代精神成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的主題，此時(shí)鋼琴創(chuàng)作中的傳統(tǒng)音調(diào)與民族和聲被運(yùn)用得愈加成熟，作曲家們也更加注重使用中國(guó)音樂(lè)思維和音律來(lái)創(chuàng)作鋼琴作品，使之具有濃郁的民族韻味。作為這一時(shí)期最具代表性的鋼琴音樂(lè)作品，賀綠汀的《牧童短笛》正是通過(guò)簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作手法使旋律及節(jié)奏變得更加緊密，所使用的民族化的和聲與復(fù)調(diào)手法，使音樂(lè)織體與旋律互相襯托，另外，其所創(chuàng)作的富于歌唱性的旋律也使中國(guó)特有的含蓄優(yōu)雅的藝術(shù)內(nèi)涵得以充分的展現(xiàn)。而在民族音樂(lè)與鋼琴藝術(shù)融合的過(guò)程中，桑桐所創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》更是將自由無(wú)調(diào)性的創(chuàng)作原則加入其中，為了拓寬調(diào)性布局與和聲結(jié)構(gòu)變化的可能性而將多聲部的作曲技法與民族音調(diào)相結(jié)合來(lái)使用。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化的頻繁交流，更多的創(chuàng)作思維和技法傳入到中國(guó)，這使得鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作進(jìn)入了多元化的時(shí)代，如儲(chǔ)望華的《新疆隨想曲》、朱踐耳的《云南民族五首》、王建中的《櫻花》和《彩云追月》等，這些鋼琴作品或是以聲樂(lè)曲的旋律、民族音樂(lè)的音調(diào)為基礎(chǔ)而改變的鋼琴曲，或是根據(jù)作曲家自創(chuàng)的作曲技法而寫(xiě)成的實(shí)驗(yàn)性鋼琴曲，或是運(yùn)用無(wú)調(diào)性、十二音技法等現(xiàn)代作曲技術(shù)而創(chuàng)作的鋼琴曲，而不論是哪種鋼琴曲，創(chuàng)作者均意識(shí)到了東西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及音樂(lè)文化的差異，并在此基礎(chǔ)上，以中華民族音樂(lè)的神韻為基礎(chǔ)進(jìn)行著鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作。
三、我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化
從音樂(lè)技法來(lái)看，縱觀(guān)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程，我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品均是圍繞中西音樂(lè)形式的融合而進(jìn)行創(chuàng)作的，其創(chuàng)作手法經(jīng)歷了從初期探索到成熟發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。早期作品的曲式結(jié)構(gòu)與和聲構(gòu)思一直有著歐洲古典樂(lè)派的烙印，而現(xiàn)如今的鋼琴音樂(lè)不僅沒(méi)有了歐洲古典樂(lè)派創(chuàng)作手法的印記，還融入了現(xiàn)代創(chuàng)作技法，注重中西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)的融合，用西方音響的立體化來(lái)體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化線(xiàn)性化的特點(diǎn)，使得音樂(lè)的形式更加立體、飽滿(mǎn)，豐富了音樂(lè)的縱向結(jié)構(gòu)，更好地體現(xiàn)了我們的民族韻味。從中西音樂(lè)形式的文化差異和審美共識(shí)的角度看，鋼琴藝術(shù)的發(fā)展不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)民族元素、強(qiáng)調(diào)差異，這樣西方音樂(lè)有價(jià)值的東西極有可能被擯棄，不利于我國(guó)的鋼琴藝術(shù)發(fā)展。但也不能一味地強(qiáng)調(diào)共性，沒(méi)有創(chuàng)新，我們的民族音樂(lè)極有可能逐漸地萎縮。在機(jī)械論和唯理論文化背景下，西方的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出了注重理性的分析與知識(shí)的精準(zhǔn)，追求科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及人為改造世界的觀(guān)念，而中國(guó)的自然觀(guān)和無(wú)為的哲學(xué)觀(guān)卻使得音樂(lè)文化形式自由奔放。如果能夠找到一個(gè)突破點(diǎn)使得二者進(jìn)行融合，通過(guò)中西音樂(lè)形態(tài)的文化差異分析鋼琴音樂(lè)，并立足于我們的民族文化，借鑒西方優(yōu)秀的技法和文化價(jià)值為我們所用，就一定有助于我們更好地弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化。從文化傳承角度看，縱觀(guān)整個(gè)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展史，優(yōu)秀的鋼琴作品的產(chǎn)生無(wú)一不是植根于自身的民族文化，鋼琴藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展如果只是一味依賴(lài)于西方的音樂(lè)創(chuàng)作技法，那么鋼琴的發(fā)展也就只是發(fā)展了他國(guó)的文化，而我國(guó)的音樂(lè)文化仍然處于被忽視的地位，難以得到良性的發(fā)展。因此，鋼琴藝術(shù)從業(yè)者需要從我國(guó)的民族民間音樂(lè)技法和文化入手，結(jié)合西方鋼琴藝術(shù)發(fā)展的文脈，將西方鋼琴藝術(shù)的大氣磅礴之勢(shì)巧妙地融入到我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)中，進(jìn)行鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作和表演。目前我們已經(jīng)朝著這個(gè)方向發(fā)展鋼琴音樂(lè)藝術(shù)，在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地采用民歌旋律與和聲織體的手法，而是深入到了民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，并在傳承的基礎(chǔ)上大膽革新了西方鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作技法，將其與中國(guó)民族五聲音階相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)作品的意境和韻味，豐富了鋼琴的民族語(yǔ)匯。由此可見(jiàn)，鋼琴藝術(shù)的靈魂就是民族音樂(lè)文化，中國(guó)鋼琴藝術(shù)必須植根于中華民族的音樂(lè)文化之中，立足于我國(guó)的民族音樂(lè)文化之中。否則，如果一味地采用歐洲的音樂(lè)體系進(jìn)行創(chuàng)作和訓(xùn)練，那民族音樂(lè)文化以及傳統(tǒng)的美學(xué)思維和民族思維則會(huì)在我們的心中不自覺(jué)地喪失。
篇2
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篇3
文化是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總稱(chēng)，是在一個(gè)社會(huì)漫長(zhǎng)的形成演變中產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物；而語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的傳播工具。因此要真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化，只有這樣才能真正掌握此語(yǔ)言的精髓。我們教師在教學(xué)中應(yīng)逐步滲透文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解與把握。英語(yǔ)教學(xué)大綱指出,外國(guó)語(yǔ)是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面的信息、進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。因此,學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)的過(guò)程,也是了解和掌握對(duì)方國(guó)家文化背景知識(shí)的過(guò)程。
下面先來(lái)看一個(gè)對(duì)白：一個(gè)外國(guó)人稱(chēng)贊一個(gè)中國(guó)人your wife is beautiful , 中國(guó)人用where ? where ? ( 哪里? 哪里?) 來(lái)回答,于是外國(guó)人說(shuō):from head to toe (從頭到腳都美) ,中國(guó)人又謙虛地說(shuō):not to be seen ,not to be seen (不見(jiàn)得,不見(jiàn)得) 。這樣的對(duì)話(huà)顯然是由于說(shuō)話(huà)方對(duì)中西方社會(huì)習(xí)俗差異的不了解而引起的。在美國(guó),稱(chēng)贊對(duì)方或?qū)Ψ降募胰耸呛苤匾囊环N社交習(xí)慣,被人們稱(chēng)贊時(shí),要表示樂(lè)于接受并愉快地感謝,不要急于否認(rèn)或自貶,也不應(yīng)表現(xiàn)得扭捏不安。而在中國(guó),聽(tīng)到別人的贊美總要謙虛一下,因?yàn)檫@是中國(guó)的傳統(tǒng)美德! 因此如果不了解語(yǔ)言的文化背景和中西文化差異,在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí),就會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義,不能得體地運(yùn)用語(yǔ)言,以致鬧出了笑話(huà)。
就文化差異的內(nèi)容來(lái)說(shuō),涉及面非常廣,從中西方的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑風(fēng)格和人們的衣、食、住、交友、娛樂(lè)、節(jié)日等風(fēng)土人情到日常見(jiàn)面問(wèn)候、稱(chēng)贊、致謝、道歉等生活習(xí)慣,還有中西方各自獨(dú)特的委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)乃至體態(tài)語(yǔ)言等都存在著較大的差異。有時(shí)對(duì)待同一個(gè)詞匯、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話(huà),英美人與中國(guó)人的理解就大不一樣。所以,我們的英語(yǔ)教學(xué)幾乎是從第一天起就開(kāi)始接觸中西方兩種文化的差異。通常有詞匯的文化內(nèi)涵差異：如ambition（野心）一詞，本身具有褒貶兩種含義。我們常用其貶義表示“野心勃勃”，而美國(guó)人卻常取褒義表示“有雄心壯志”；思維方式的差異：中國(guó)人以謙遜為美德，中國(guó)人在待人接物，舉止言行總考慮溫文爾雅，通常會(huì)用“you are overpraising me.”（過(guò)獎(jiǎng)）來(lái)應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說(shuō)話(huà)者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“where? where?”來(lái)回答，弄得外國(guó)人莫名其妙，不知所云；對(duì)隱私的界定差異：如中國(guó)人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（where are you going？）和“你在干什么？”（what are you doing？）在英語(yǔ)中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)監(jiān)視別人的話(huà)語(yǔ)而不受歡迎；稱(chēng)謂上的差異；由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解。同樣還把漢語(yǔ)中習(xí)慣上稱(chēng)呼的“張醫(yī)生”、“王護(hù)士”稱(chēng)為doctor zhang，nurse wang。英語(yǔ)中稱(chēng)呼人一般用mr.， miss，mrs.等。如 ：在中國(guó)稱(chēng)中年以上的人為“老”，是尊敬的表示；可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年、去日無(wú)多，因此西方人都忌諱“老”、都不服“老”。在美國(guó)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國(guó)的老人都不喜歡別人稱(chēng)其為老人（elderly people），在美國(guó)都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語(yǔ)來(lái)指代老人。
對(duì)于別人送來(lái)的禮物,中國(guó)人往往要推辭一番,接受以后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。而在英語(yǔ)文化中,人們對(duì)于別人所送的禮物,一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱(chēng)贊一番,并欣然道謝。 ( thank you , i really appreciate it) 。在講英語(yǔ)的國(guó)家,談天氣是很保險(xiǎn)的搭話(huà)方式,如:——lovely weather, isn’t it? 又如：中國(guó)人也喜歡用“去哪啊？”打招呼，如果和你的外國(guó)朋友說(shuō)“where are you going?”大部分人會(huì)不太高興，有甚者會(huì)說(shuō)“it’s none of your business!（你管得著嗎？）”。還有禁忌話(huà)題：在中西文化交流中，最明顯的禁忌話(huà)題要數(shù)“how old are you？”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講可能覺(jué)得很正常，可是對(duì)于說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家人來(lái)講他們更注重“個(gè)人隱私”，因此多半情況下，他們會(huì)告訴你“it’s a secret.”
由此可見(jiàn),文化差異的確是英語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的重要內(nèi)容。更進(jìn)一步說(shuō),在我們進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí),學(xué)生好比是整個(gè)建筑,文化是建筑風(fēng)格,語(yǔ)言是建筑實(shí)體,而老師就是建筑設(shè)計(jì)師。學(xué)生對(duì)中西文化差異的了解程度,直接決定著學(xué)生能否自如得體地運(yùn)用英語(yǔ)的能力。而且在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化因素,還能提高學(xué)生的文化素養(yǎng),賦予語(yǔ)言以情感色彩,使學(xué)生帶著趣味情感學(xué)習(xí),這樣學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言材料的印象就會(huì)深刻而牢固,理解也會(huì)透徹而容易,那么在教學(xué)中,如何做到這一點(diǎn)呢?
筆者認(rèn)為：可以在課堂上結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵，教師在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)慣用語(yǔ)。例如red 一詞,無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó),紅色往往與慶祝活動(dòng)或喜慶日子有關(guān),紅色象征著激情。但在英語(yǔ)中的紅色還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣,如red flag (引人生氣的事) 。加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱(chēng)呼、招呼語(yǔ)、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心 、談話(huà)題材和價(jià)值觀(guān)念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到英語(yǔ)教學(xué)中。
在課堂上，同學(xué)們可以交流與角色表演，教師可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)國(guó)外文化方面的資料,如畫(huà)報(bào)、雜志、圖片等,研究不同國(guó)家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等,使他們?cè)谶@一過(guò)程中了解不同的文化。課外活動(dòng)的形式更是多樣化,可以讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲。誦讀英文詩(shī)歌,排練英文短劇。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化。可以收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀(guān)的感受，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語(yǔ)通”作中外文化差異方面的專(zhuān)題報(bào)告；組織英語(yǔ)角，英語(yǔ)晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
總之，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
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篇4
在語(yǔ)言、文化、跨文化交際三者的關(guān)系中，語(yǔ)言反映文化，文化影響語(yǔ)言的使用和發(fā)展。在以一種語(yǔ)言為媒介的跨文化交際中，交際者應(yīng)遵守該語(yǔ)言的文化語(yǔ)用規(guī)則。但不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一種語(yǔ)言在各種困素的作用下被廣泛傳播到本土以外、為眾多其他地域的人們使用時(shí)，語(yǔ)言與文化之間會(huì)呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的關(guān)系，而在以該語(yǔ)言為媒介所進(jìn)行的跨文化交際中，交際雙方遵守的語(yǔ)言使用規(guī)則也可能會(huì)有所不同。在交際過(guò)程中，交際雙方都有一種強(qiáng)烈的愿望：希望交際成功。但愿望與現(xiàn)實(shí)往往存在距離。隨著全球化的加速，參與跨文化交際的人越來(lái)越多，在跨文化交際過(guò)程中，交際受挫或失敗，產(chǎn)生誤解，甚至引起關(guān)系惡化的情況時(shí)有發(fā)生。很多人把這一點(diǎn)歸結(jié)為語(yǔ)言不通。語(yǔ)言是交際的工具，語(yǔ)言不通，交際很容易產(chǎn)生障礙，但很多情況下，交際受阻或失敗不是由語(yǔ)言引起。以英語(yǔ)學(xué)習(xí)為例，有不少英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在具備相當(dāng)?shù)穆?tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能后，卻不能用英語(yǔ)有效地表達(dá)思想進(jìn)行交際，對(duì)于這樣的學(xué)習(xí)者，與其說(shuō)他們的交際存在語(yǔ)言障礙，不如說(shuō)是存在與交際對(duì)方的文化障礙。文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，語(yǔ)言和文化互為作用，兩者關(guān)系十分密切。語(yǔ)言和文化受到各國(guó)不同發(fā)展歷史、地理環(huán)境影響。盡管由于全球化的加速，各國(guó)間的距離已經(jīng)縮短，但各種民族文化之間的差異卻依然存在。只有了解、理解和尊重這些差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，我們才能跟世界其他地區(qū)的人們有效地進(jìn)行交際。
一、文化差異和語(yǔ)言差異
語(yǔ)言的不同層次和相當(dāng)層次的語(yǔ)言單位具有不同的文化蘊(yùn)含內(nèi)容。了解文化差異造成的英漢語(yǔ)言差異，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有效進(jìn)行跨文化交際的前提。詞是語(yǔ)言中蘊(yùn)含文化的核心。文化差異造成詞匯語(yǔ)義理解障礙從而影響交際的例子非常常見(jiàn)，因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要了解文化差異造成的語(yǔ)言差異首先要了解文化差異對(duì)英漢詞匯的影響。文化差異對(duì)英漢詞匯的影響表現(xiàn)為以下幾種形式：
1．英漢文化部分重合導(dǎo)致詞匯語(yǔ)義部分重疊。英漢文化中都有的實(shí)體，漢語(yǔ)加以明確區(qū)分，英語(yǔ)中可能不加區(qū)分。這種情況首先體現(xiàn)在概念詞上。論文大全，語(yǔ)言。論文大全，語(yǔ)言。英漢語(yǔ)言中的親屬稱(chēng)謂就是一個(gè)典型的例子。以“uncle”為例，英語(yǔ)中父母雙方的同輩男性親戚均用“uncle”表示，但uncle在漢語(yǔ)中可細(xì)分為伯、叔、舅、姑父、姨父、表叔等，不了解中國(guó)文化的西方人對(duì)這些細(xì)致區(qū)分的親屬關(guān)系肯定束手無(wú)策。同樣，漢語(yǔ)中不加區(qū)分的實(shí)體在英語(yǔ)中會(huì)明確區(qū)分的也比比皆是。論文大全，語(yǔ)言。如漢語(yǔ)中“駱駝”一個(gè)詞，它相當(dāng)于英語(yǔ)中的camel，可細(xì)分為dromedary（單峰駱駝）和Bactrian camel（雙峰駱駝）。漢語(yǔ)中一般只用“公”和“母”（或“雌”和“雄”）二字來(lái)區(qū)分動(dòng)物的性別，而英語(yǔ)中則往往各有單獨(dú)名稱(chēng)，小動(dòng)物也另有名稱(chēng)。如英語(yǔ)中公馬、母馬和幼馬分別為stallion、mare和foal。
2．英漢文化空缺導(dǎo)致詞匯空缺。以別的語(yǔ)言為參照，任何一種自然語(yǔ)言的詞匯中都可能出現(xiàn)“詞匯空缺”現(xiàn)象。所謂空缺 （文化上） ，是指有些表達(dá)方式為一國(guó)所獨(dú)有而別國(guó)沒(méi)有。如“冰糖葫蘆”一詞英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯，只能意譯為candied haws on a stick；又如“Mr. Potato Head”中文中直譯為“土豆頭先生”，如果不知道它是美國(guó)的一種深入人心的流行玩具，跨文化交際者勢(shì)必不能理解這一詞的意思。這種詞語(yǔ)使用上的空缺現(xiàn)象在英漢語(yǔ)言中非常普遍，而其在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的諺語(yǔ)、成語(yǔ)中所呈現(xiàn)出來(lái)的文化差異尤為突出。如漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)“夏練三伏，冬練三九”，激勵(lì)人們堅(jiān)持鍛煉身體。英語(yǔ)中沒(méi)有“三伏”和“三九”的對(duì)應(yīng)詞，如果你對(duì)外國(guó)人說(shuō) three fu 和 threenine，相信聽(tīng)的人會(huì)莫名其妙。此時(shí)譯成英語(yǔ)要對(duì)其意義加以解釋?zhuān)鏘n summer keep exercising during the hottestdays；In winter do the same thing during thecoldest weather。
3．英漢文化沖突造成詞義沖突。所謂文化沖突，有兩種情況：①有些表達(dá)方式，一種語(yǔ)言有另一語(yǔ)言也有，但涵義相反或意義相差甚遠(yuǎn)。如英漢語(yǔ)言中都有“個(gè)人主義”這一詞，英語(yǔ)“individualism”在美國(guó)人眼里是個(gè)人的獨(dú)立自主，它體現(xiàn)了美國(guó)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人奮斗、努力進(jìn)取的價(jià)值觀(guān)，是褒義的。而中國(guó)人眼中，“個(gè)人主義”是“集體主義”的反義詞，有自私自利、唯利是圖的意思，是貶義的；同樣詞語(yǔ)貌合神離的例子枚不勝舉， 如“pull one’ s leg”不是中文中的“拖后腿”而是指“開(kāi)玩笑”；“drop a brick”不是指“拋磚引玉”而是指“說(shuō)話(huà)闖禍”。②含義相同但在兩種語(yǔ)言表達(dá)方式上不同甚至相反。論文大全，語(yǔ)言。如中文“紅”與“綠”或“白”相對(duì)，而中文中表示嫉妒的“紅眼病”英語(yǔ)中是“green-eyed”，如果用“red-eyed” 則是指把眼圈哭紅的意思；“酒肉朋友”英文是“a fair-weather friend”，這跟中國(guó)人朋友見(jiàn)面少不了吃吃喝喝，英國(guó)人見(jiàn)面喜歡談天氣的文化差異不無(wú)關(guān)系；中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，很多習(xí)語(yǔ)都與農(nóng)相關(guān)，如“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”、“瓜田李下”等，英國(guó)是島國(guó)，所以很多習(xí)語(yǔ)與航海相關(guān)，如“put one’s oar in”、“walk the plank”等，“樹(shù)倒猢猻散”英文中譯為“ratsdesert a sinking”足見(jiàn)兩國(guó)的文化特色。
二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)
1．培養(yǎng)正確的文化態(tài)度
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是人民通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)形成并隨歷史發(fā)展而變化的產(chǎn)物。中西方文化由于各自人類(lèi)文明進(jìn)程不同。論文大全，語(yǔ)言。所處的地理環(huán)境不同，所持的哲學(xué)觀(guān)不同。因而也存在著很大的差異．眾所周知，中國(guó)文化以人本為主體，崇尚勤勞、謙虛、謹(jǐn)慎的美德；西方文化則以物本為主體，崇尚個(gè)體性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的文化傳統(tǒng)。中西文化本質(zhì)差異使中西方人們的生活大有不同，包括感情表達(dá)方式，解決問(wèn)題的方法，行為方式等等。而這些無(wú)不對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響。因此。培養(yǎng)文化敏感性．即英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在深刻理解本族文化的基礎(chǔ)上具備對(duì)異國(guó)文化的觀(guān)察、理解和反映能力應(yīng)被視為實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的第一步。學(xué)習(xí)者對(duì)本族文化和異國(guó)文化要有正確的認(rèn)識(shí)，擯棄民族主義，消除文化偏見(jiàn)的文化相對(duì)主義態(tài)度——即文化只有差異，而沒(méi)有好壞之分。只有基于正確的文化態(tài)度，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中才能真正察覺(jué)到與本族文化有明顯差異并可能發(fā)生文化沖突的異國(guó)文化特征，才能理性地理解與本族文化有明顯差異的異國(guó)文化特征，才能在交際中真正理解對(duì)方的所作所為，解決文化沖突，實(shí)現(xiàn)有效交際。
2．選擇蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)材料
蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的語(yǔ)言材料是進(jìn)行文化滲透的重要途徑。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在選教材時(shí)應(yīng)有意識(shí)地多選取一些出自英美國(guó)家的原文材料，旨在使自己通過(guò)大量接觸，潛移默化地培養(yǎng)跨文化意識(shí)。教材應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）代表性。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在理解不同的生活方式和價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，發(fā)展了合作能力。因此，在選擇教材時(shí)要注意選擇那些有代表性的主流文化，觸及西方文化本質(zhì)，反映西方文化深層內(nèi)涵的內(nèi)容。例如西方的社會(huì)制度、哲學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)理論、思想及價(jià)值觀(guān)等等，這些內(nèi)容有助于學(xué)習(xí)者自己去分析，去探討，加深對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。得出自己的結(jié)論，最終達(dá)到跨文化能力的提高，自身素質(zhì)的完善以及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的成熟。（2）多元性。語(yǔ)言材料從類(lèi)型上應(yīng)包括己方文化、異域文化和跨文化的范疇。一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中異域文化的導(dǎo)入和異性文化的差異、矛盾、和沖突，相對(duì)忽視中西不同文化間的相互滲透、影響、與融合，以及外語(yǔ)使用中本族文化的意義，也會(huì)使得跨文化交際陷入一定的局限性。為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主體文化意識(shí)，教材在選取上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入中國(guó)文化．語(yǔ)言材料應(yīng)按不同角度來(lái)構(gòu)建，對(duì)同一問(wèn)題，可以用跨文化的角度來(lái)闡釋。通過(guò)對(duì)己方、異域文化的認(rèn)識(shí)，在中西方文化的沖突中，達(dá)到對(duì)己方文化的再認(rèn)識(shí)，對(duì)異域文化的真正理解．從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際。（3）趣味性。教材不僅要符合學(xué)習(xí)者的知識(shí)水平和認(rèn)知水平，還要盡可能通過(guò)提供趣味性較強(qiáng)的內(nèi)容和活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)者自我的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
3．充分運(yùn)用各種媒介，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化
音樂(lè)、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁。一方面它們可以提供最新最生動(dòng)的語(yǔ)言和文化信息；另一方面，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)文化有直觀(guān)的了解，留下深刻印象。學(xué)習(xí)者可以收集一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的資料和圖片，了解外國(guó)藝術(shù)、歷史政治、風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視等學(xué)習(xí)資源給自己直觀(guān)的感受，使自己對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)文化知識(shí)的積累。電影、電視是了解西方社會(huì)的有效手段，反映不同歷史時(shí)期的故事片可以提供豐富的材料，使學(xué)習(xí)者對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗、衣著、建筑有所了解。通過(guò)電影、電視，學(xué)習(xí)者還可以觀(guān)察人們的舉止、表情非語(yǔ)言交際手段。這對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也是很有裨益的。此外，互聯(lián)網(wǎng)也是輔助英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效手段。現(xiàn)在越來(lái)越普及的網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)者了解和學(xué)習(xí)西方社會(huì)文化提供了非常便利的窗口。西方眾多文化機(jī)構(gòu)、語(yǔ)言機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)以及大學(xué)等都建立了自己的網(wǎng)頁(yè)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可利用互聯(lián)網(wǎng)與世界各國(guó)使用英語(yǔ)的人們進(jìn)行交流，創(chuàng)造真實(shí)的跨文化交際氛圍。總之，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)調(diào)動(dòng)一切可用的資源體驗(yàn)、感受跨文化交際。
語(yǔ)言是文化的載體，它既反映文化，也受文化的影響。論文大全，語(yǔ)言。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅限于學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)也應(yīng)是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。文化因素始終存在于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的背后，即使優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者其交際能力也會(huì)因文化原因受到限制。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)培養(yǎng)自己對(duì)異國(guó)文化的敏銳感覺(jué)能力、對(duì)語(yǔ)言文化差異的正確理解能力，從而培養(yǎng)出真正的跨文化交際能力，使自己成為既有語(yǔ)言知識(shí)又有交際應(yīng)用能力的復(fù)合型人才。
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篇5
中國(guó)音樂(lè)界的發(fā)展歷程道路是漫長(zhǎng)而坎坷的，在20世紀(jì)學(xué)習(xí)源自歐洲的作曲模式，以進(jìn)行自我音樂(lè)的演繹及突破，在當(dāng)時(shí)我國(guó)的藝術(shù)家就已經(jīng)想到將中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)特色融入到音樂(lè)創(chuàng)作之中。肖友梅等老一輩著名藝術(shù)家就曾通過(guò)努力將民族特色旋律融入到鋼琴音樂(lè)“中國(guó)風(fēng)格”中，并成功創(chuàng)作出不少佳作。在20世紀(jì)30年代所開(kāi)展的“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”中對(duì)音樂(lè)形式的美學(xué)要求提升到了“大眾化”與“民族化”的需求之上。20世紀(jì)40年代后期新音樂(lè)的影響力日益深遠(yuǎn)，在未來(lái)的音樂(lè)道路上成為新形勢(shì)音樂(lè)創(chuàng)作的文藝政策形式。
“”時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與“革命音樂(lè)”成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)主要?jiǎng)?chuàng)作思路。在“”結(jié)束后全國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，國(guó)人的思想得到解放，對(duì)外的文化交流越來(lái)越深入，“音樂(lè)民族風(fēng)格”大發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，而中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作打破古老的束縛，藝術(shù)家的創(chuàng)作性思維越來(lái)越寬廣，從此鋼琴音樂(lè)進(jìn)入真正創(chuàng)作的繁盛時(shí)期。
這段時(shí)間，藝術(shù)家的鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了三條主線(xiàn)：（1）堅(jiān)持最初“共性寫(xiě)作”，將民族基調(diào)編入 “中國(guó)風(fēng)格”音樂(lè)之內(nèi)，同時(shí)在和聲運(yùn)用上采用更加創(chuàng)新大膽的手法。（2）以“中國(guó)風(fēng)格”為主線(xiàn)尋求更多創(chuàng)造思路完成全新創(chuàng)造作品。（3）在作曲技巧與各種創(chuàng)新方面，藝術(shù)家保存完整的民族基調(diào)創(chuàng)造全新的“中國(guó)風(fēng)格”藝術(shù)作品，此作品主要用以表達(dá)中國(guó)特色音樂(lè)的韻味以及中國(guó)藝術(shù)的精髓。以上三類(lèi)創(chuàng)作方式的呈現(xiàn)主要是在20世紀(jì)80年代形成的。
通過(guò)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程不難看出，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的成就來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，同時(shí)又汲取了西方音樂(lè)的精華與作曲藝術(shù)，演變成一種全新的中西音樂(lè)文化的混合產(chǎn)物。對(duì)于“中國(guó)風(fēng)格”的不斷追逐也是推動(dòng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)力。鋼琴音樂(lè)的“中國(guó)風(fēng)格”考察方向可分為題材創(chuàng)造及音樂(lè)語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面。題材創(chuàng)造包括標(biāo)題的選定與和民族性的主要表現(xiàn)形式;而音樂(lè)語(yǔ)言則包括中國(guó)鋼琴音樂(lè)思想表達(dá)的“民族化”，較為典型的有編曲民族化、旋律民族化、和聲民族化以及神韻音色民族化等。
1980年是中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的巔峰轉(zhuǎn)折。此前的中國(guó)鋼琴曲基本使用西方傳統(tǒng)作曲方式，糅合中國(guó)本地音樂(lè)的審美進(jìn)行編創(chuàng)。自此之后的中國(guó)鋼琴創(chuàng)作，藝術(shù)家主要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的深化提煉，將創(chuàng)作藝術(shù)多元化，對(duì)于西方國(guó)家藝術(shù)“取其精華去其糟粕”的深入借鑒最終將“中國(guó)風(fēng)格”從感性上升到理性層次。20世紀(jì)80年代以后藝術(shù)家對(duì)于理性層面的追求更多表現(xiàn)在融合與吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之上，將具體的傳統(tǒng)音樂(lè)題材糅合到創(chuàng)作曲目中，用絢麗美妙的音響世界傳達(dá)中國(guó)濃郁的藝術(shù)底蘊(yùn)。
對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的深思
作為一種新音樂(lè)形勢(shì)的中國(guó)鋼琴音樂(lè)，既擁有西方文化的沖擊，又接受著來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。如果拿所謂的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的“中國(guó)風(fēng)格”進(jìn)行品鑒，那么必定會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的文化誤解。
部分藝術(shù)家認(rèn)為中國(guó)鋼琴作品“缺少統(tǒng)一的風(fēng)格感”這一現(xiàn)象通過(guò)兩個(gè)部分體現(xiàn)：
首先，中國(guó)鋼琴運(yùn)用多種作曲方式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)，而多種技巧的結(jié)合也正是為了體現(xiàn)一個(gè)共同的目標(biāo)即中國(guó)博大精深的精神實(shí)質(zhì)。
其次，事實(shí)上“中國(guó)風(fēng)格”原本就是一個(gè)比較寬廣的定義。中國(guó)本就是一個(gè)多民族國(guó)家，蘊(yùn)含豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，各民族之間音樂(lè)文化的碰撞自然會(huì)產(chǎn)生差異性的“美妙火花”。
在中外鋼琴作品中，“中國(guó)風(fēng)格”的具體表達(dá)方式可分為兩大類(lèi)：（1）通過(guò)使用可以感知的中國(guó)音樂(lè)曲調(diào)等相關(guān)音樂(lè)元素，讓鋼琴作品在音調(diào)的基準(zhǔn)上融入中國(guó)味道。此種形式為基礎(chǔ)形式。（2）小范圍的使用可感知的音調(diào)因素從文學(xué)及深層次的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作思維，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系與鋼琴作品結(jié)合到一起，將中國(guó)元素變成一種藝術(shù)精神融入到整個(gè)作品之中。此種形式為潛在形式或變量形式。
在中國(guó)鋼琴作品中“中國(guó)風(fēng)格”的成型主要存在兩種途徑：（1）藝術(shù)家因長(zhǎng)期處于中國(guó)文化之中對(duì)于創(chuàng)造已經(jīng)形成自然的條件反射，中國(guó)元素在藝術(shù)創(chuàng)作中自然的被采納。（2）藝術(shù)家刻意追求“自主創(chuàng)作”，為尋求某些特定的“中國(guó)風(fēng)格”刻意使用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。綜上所述“中國(guó)風(fēng)格”是藝術(shù)家創(chuàng)作中國(guó)藝術(shù)文化的傳承之根。
在21世紀(jì)的今天，隨著緊急全球化的發(fā)展以及媒體技術(shù)更新帶來(lái)的全球文化飛速傳播，中國(guó)鋼琴音樂(lè)走向世界化的趨勢(shì)將不可避免。關(guān)于未來(lái)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作要求，高品質(zhì)的作品是發(fā)展的關(guān)鍵。鋼琴音樂(lè)如何權(quán)衡好“創(chuàng)造與傳統(tǒng)”“全球性與民族性”這兩對(duì)矛盾，一直都是中國(guó)藝術(shù)界的重要議題。
對(duì)于中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作必須以“民族性”為主線(xiàn)，在中西方、實(shí)際與傳統(tǒng)之間尋找制衡點(diǎn)。無(wú)論世界文化潮流如何發(fā)展，中國(guó)音樂(lè)元素必須始終保持在民族文化的特性之上。反之所謂的“創(chuàng)新”必定無(wú)法符合中華民族大眾對(duì)音樂(lè)的審美品位，從而就會(huì)失去原始藝術(shù)“創(chuàng)新”的初衷。
如今在中國(guó)樂(lè)壇有一個(gè)很值得深思的現(xiàn)象，即越來(lái)越多的中國(guó)知名作曲家，所寫(xiě)作的鋼琴作品屈指可數(shù)，業(yè)界也有作曲家坦言因?yàn)殇撉僖魳?lè)的發(fā)展突破太小，不愿意進(jìn)行創(chuàng)作。而從西方鋼琴音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中不難看出，威立于世界樂(lè)壇巔峰的大批經(jīng)典鋼琴作品，大部分都出自作曲家與演奏家于一身的音樂(lè)泰斗們的創(chuàng)作。從莫扎特、巴赫、貝多芬到李斯特、肖邦等。這一點(diǎn)筆者認(rèn)為應(yīng)該引起中國(guó)音樂(lè)界的深思與探討。
通過(guò)考究，不管從任何角度分析“中國(guó)鋼琴音樂(lè)”的定義，都無(wú)法脫離中西文化結(jié)合的說(shuō)法。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的進(jìn)程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的變更及社會(huì)轉(zhuǎn)變有著緊密聯(lián)系。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的行程可以看作是20世紀(jì)音樂(lè)文化事業(yè)前進(jìn)的縮影，表達(dá)了中西文化結(jié)合與碰撞所產(chǎn)生的美妙火花。如果將中國(guó)鋼琴音樂(lè)擱置在中國(guó)的整體文化背景下進(jìn)行研究探討，既要結(jié)合政治因素又要保持中立的理性思維，進(jìn)行深入探討與研究，同時(shí)還得挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓部分及西方部分因素的結(jié)合。
對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)學(xué)術(shù)方面的研討相當(dāng)重要的一個(gè)意義就是：通過(guò)理論上的探討與證明可以更有效的指揮音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)行。如果學(xué)術(shù)探討結(jié)果能夠與音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好的互動(dòng)效果，那么就可以有效地推動(dòng)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的前進(jìn)。
上述研討均以教育作為根本。現(xiàn)在的中國(guó)鋼琴教育大部分都是選用外國(guó)經(jīng)典作品，而普遍缺乏對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)作品的理解與認(rèn)識(shí)，“中國(guó)風(fēng)格”的鋼琴作品在教育中運(yùn)用明顯欠缺。在我國(guó)如今龐大的鋼琴音樂(lè)教育系統(tǒng)中，需要加大鋼琴音樂(lè)的教學(xué)比例，大量培養(yǎng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的追求者，從而通過(guò)市場(chǎng)需要、創(chuàng)作、出版、演繹與探究就大力推動(dòng)我國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作甚至整個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)作多少都會(huì)受到時(shí)代性的中國(guó)政治、西方國(guó)家音樂(lè)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)這三個(gè)方面的影響。而在歷史發(fā)展的全局思想理念的洗禮之下，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)軍者一直致力于走“民族化”的指導(dǎo)性思想道路，并且已經(jīng)形成了基本的中國(guó)鋼琴音樂(lè)中的“中國(guó)風(fēng)格”。現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域迫切需要一個(gè)引路者將中國(guó)鋼琴音樂(lè)推向世界，成為全球知名的“品牌”。知名音樂(lè)學(xué)者應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的國(guó)外學(xué)術(shù)理論研討，并多參加國(guó)際性的音樂(lè)交流活動(dòng)，將中國(guó)鋼琴音樂(lè)理念在音樂(lè)學(xué)術(shù)界傳播得更廣。而知名的鋼琴演奏家應(yīng)該在國(guó)內(nèi)及國(guó)際的演奏場(chǎng)合上更多地演奏中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，更直接更全面地傳播中國(guó)鋼琴音樂(lè)以及音樂(lè)中所飽含的“中國(guó)風(fēng)格”。在日常的鋼琴教育課程中，鋼琴教師需要更高比率地使用中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品進(jìn)行課堂教育，并在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)鋼琴初學(xué)者與愛(ài)好者的中國(guó)鋼琴音樂(lè)的大力傳播。教育從初學(xué)者抓起，進(jìn)一步激發(fā)大眾對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的愛(ài)好，有利推進(jìn)中國(guó)鋼琴文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳文紅：《20世紀(jì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)風(fēng)格之演進(jìn)》，學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2006年。
篇6
哈肯發(fā)言的主題是《歌唱的聽(tīng)覺(jué)傳播：一個(gè)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)教育的共同話(huà)題》。他說(shuō)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)教育是可以相互合作、相互促進(jìn)的。對(duì)于音樂(lè)教育而言，學(xué)校教育之外的音樂(lè)教育傳播往往被形容為非正規(guī)教育，但是正規(guī)音樂(lè)教育同樣包括非正規(guī)的音樂(lè)傳播。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)看來(lái)，學(xué)習(xí)音樂(lè)有不同的因素、不同的環(huán)境，音樂(lè)傳播是音樂(lè)教育中一個(gè)重要的部分。他報(bào)告了他于1965年在德國(guó)南部的一個(gè)研究結(jié)果，就習(xí)得方式而言，當(dāng)?shù)氐姆绞娇偸锹?tīng)覺(jué)的，即口耳相傳。他進(jìn)一步比較了學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)和聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得之間的差異之處：學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)注重音樂(lè)的完美、正確地再現(xiàn)曲目以及學(xué)習(xí)的有效性。而聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得注重變奏，注重聽(tīng)和整體性地感受音樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)口耳相傳的習(xí)得行為和學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)之間的連續(xù)性，指出了口耳相傳的音樂(lè)習(xí)得方式置于音樂(lè)教育的重要意義。
揚(yáng)克在發(fā)言中首先以波斯坦大學(xué)為例介紹了德國(guó)音樂(lè)教師的培養(yǎng)機(jī)制，她說(shuō)，對(duì)于一個(gè)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師而言，音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育有著同樣重要的地位，因此，波斯坦大學(xué)設(shè)立了一些如何接通理論和實(shí)踐的研究課題。揚(yáng)克還介紹了德國(guó)跨文化的音樂(lè)教育研究，她說(shuō)，在德國(guó)，有些學(xué)生對(duì)外來(lái)音樂(lè)很感興趣，而有些學(xué)生是采取排斥態(tài)度的，因此，他們往往邀請(qǐng)一些不同國(guó)家的音樂(lè)家走進(jìn)學(xué)校，來(lái)討論這方面的問(wèn)題。揚(yáng)克最后介紹了她主持的一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)在德國(guó)學(xué)生中的知曉度和德國(guó)音樂(lè)在中國(guó)學(xué)生中的知曉度的問(wèn)卷調(diào)查的研究結(jié)果：中國(guó)學(xué)生對(duì)德國(guó)音樂(lè)有較高的知曉度，德國(guó)學(xué)生知道很少的中國(guó)作曲家、表演藝術(shù)家、音樂(lè)教育家。
克萊南演講的題目是《音樂(lè)教育中我們熟悉的陌生感：不同文化間音樂(lè)理解的問(wèn)題》，他說(shuō)，文化的發(fā)展有必要對(duì)未知文化進(jìn)行了解，但是不同文化之間往往會(huì)感覺(jué)到陌生感，彼此之間難以接受，這種體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在外來(lái)文化中，在自身文化中也同樣存在。
二
音樂(lè)教育的決策和行動(dòng)目標(biāo)離不開(kāi)哲學(xué)的指引，20世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)研究逐漸由系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向到解釋學(xué)哲學(xué)，并深刻地影響到當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)理思考，亦成為本次論壇的重要專(zhuān)題之一。針對(duì)“當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)”這一論題，共有近20篇論文參與討論。
謝嘉幸以《從“教”到“學(xué)”：E－learning改變了音樂(lè)教育的重心》一文拉開(kāi)了這一論題的討論，著重介紹了在多媒體教學(xué)技術(shù)沖擊下當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育改革所發(fā)生的變化，提出多媒體教學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了音樂(lè)教育觀(guān)念、方法以及教學(xué)內(nèi)容的變革，將音樂(lè)教育傳統(tǒng)以“教”為中心的模式，轉(zhuǎn)變成了以“學(xué)”為中心的模式。李勁松關(guān)注在西方自然科學(xué)“簡(jiǎn)單性”思維影響下，非西方音樂(lè)理解中的關(guān)鍵因素――意境、歧義被遮蔽的現(xiàn)象，對(duì)音樂(lè)教育的簡(jiǎn)單性理解展開(kāi)了批評(píng)。范曉峰在論文宣讀中提出，音樂(lè)的理解是音樂(lè)的存在方式之一，理解依據(jù)兩個(gè)條件，一是理解自己的母語(yǔ)文化，二是理解自身文化之外的他文化，理解必須建立在不同的文化屬性上。于曉晶介紹了羅蒂的后哲學(xué)文化觀(guān)，提出了后哲學(xué)文化音樂(lè)教育的建構(gòu)立場(chǎng)。任超平認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)該在對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)展開(kāi)批判中吸取合理內(nèi)核，并提出了“創(chuàng)美音樂(lè)教育”的設(shè)想。管建華介紹了埃利奧特撰寫(xiě)的《追憶國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)四位名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)及對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一些反思》一文的要點(diǎn)，并對(duì)文章中包括音樂(lè)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性五個(gè)方面的反思做了文化和學(xué)術(shù)背景的分析，認(rèn)為埃利奧特在文中提出的音樂(lè)教育后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，為我們音樂(lè)教育的研究及理論的建構(gòu)提出了新的視角和一種音樂(lè)教育理論學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思考。陳培剛提出了“音樂(lè)教育亟須加強(qiáng)人文思辨能力的培養(yǎng)”的命題，提出了音樂(lè)教育中培養(yǎng)人文思辨能力的四條路徑。覃江梅介紹了當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究的新進(jìn)展，認(rèn)為當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的研究已經(jīng)初步顯示出行動(dòng)、多元、批判、共享的格局。朱玉江對(duì)“作為審美的音樂(lè)教育和作為素質(zhì)培養(yǎng)的音樂(lè)教育”做了哲學(xué)分析，認(rèn)為作為美育的音樂(lè)教育對(duì)確立20世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位起到了重要作用，但帶來(lái)了人文知識(shí)的遮蔽和對(duì)話(huà)的缺失等問(wèn)題。尚建科對(duì)韋恩?D．鮑曼的《音樂(lè)的哲學(xué)視野》一書(shū)進(jìn)行了述評(píng)，認(rèn)為鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)思想建立在對(duì)“音樂(lè)意義的復(fù)雜性和多樣性”、“審美音樂(lè)教育哲學(xué)確定性話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)”以及“實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育哲學(xué)‘從審美到實(shí)踐的跨越’”的認(rèn)識(shí)和反思上。董云從“生態(tài)觀(guān)”的教育解析音樂(lè)教育，提出生態(tài)觀(guān)視野下的音樂(lè)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)向，即回歸生活世界的意義、音樂(lè)能力與人文素質(zhì)整合發(fā)展、走向體驗(yàn)的音樂(lè)教育。
三
隨著世界文化多元化發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)代音樂(lè)教育改革和發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，在這一行動(dòng)策略中，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是其重要的理論源泉。本次論壇上，“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與世界多元文化音樂(lè)教育”成了近三十位來(lái)自海內(nèi)外學(xué)者的共同話(huà)題。
來(lái)自芬蘭的尤卡（Jukka louhivari）認(rèn)為：多元文化的音樂(lè)教育主要目的就是促進(jìn)不同文化之間的理解和容忍，促進(jìn)人們進(jìn)一步了解本民族文化。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授作曲、來(lái)自加拿大的馬丁（Jeffrey Martin）則提出，當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)造性，音樂(lè)教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更重要的是對(duì)學(xué)生往后的生活是否有作用。來(lái)自巴西的麗娜（Liane）報(bào)告了四個(gè)有關(guān)正規(guī)與非正規(guī)環(huán)境下學(xué)習(xí)音樂(lè)的案例，認(rèn)為在非正規(guī)場(chǎng)所學(xué)習(xí)的人對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育缺乏興趣，這與學(xué)習(xí)的價(jià)值觀(guān)取向有一定的聯(lián)系。新加坡教育部的徐志剛報(bào)告了一項(xiàng)“新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)以及其他學(xué)科動(dòng)機(jī)之比較”的研究，這個(gè)研究報(bào)告凸顯了新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)的消極態(tài)度，比起其他學(xué)科，一般學(xué)生不太重視校內(nèi)音樂(lè)課。臺(tái)灣南華大學(xué)的周純一介紹了南華大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)系的辦學(xué)情況，重點(diǎn)報(bào)告了該系的課程設(shè)置和策略，以及“中國(guó)雅樂(lè)團(tuán)”的建設(shè)情況和“重建禮樂(lè)文明”的教學(xué)理想。香港中文大學(xué)的于少華和蔡燦煌分別就“中國(guó)音樂(lè)研究的‘話(huà)語(yǔ)權(quán)’”和“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”作了較為詳盡的闡釋。于少華認(rèn)為，在中國(guó)音樂(lè)研究領(lǐng)域，大量?jī)?yōu)秀的研究成果僅流傳于國(guó)內(nèi)，真正的跨國(guó)對(duì)話(huà)、交流與互動(dòng)仍有待推動(dòng)及發(fā)展。蔡燦煌分析了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)形成的背景、目的和本質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步厘清應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在當(dāng)今學(xué)界、華人社會(huì)與普世價(jià)值上所面臨的不同挑戰(zhàn)與定位。洛秦介紹了上海音樂(lè)學(xué)院“世界音樂(lè)概論”的課程標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，世界音樂(lè)不僅是社會(huì)文化知識(shí)的接受和賞析，更是對(duì)音樂(lè)文化概念的重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。劉勇在報(bào)告中提出，音樂(lè)教育實(shí)際上有不同的領(lǐng)域，首先應(yīng)該分清這些領(lǐng)域，而后再去研究不同領(lǐng)域的具體問(wèn)題和具體策略。張玉臻、雷達(dá)的報(bào)告以印度音樂(lè)為視角。張玉臻介紹了印度傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的師徒傳承，她的研究為我們提供了一個(gè)印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承模式。雷達(dá)研究了英國(guó)作曲家霍爾斯特?特奧多爾（Gustav Holst Theodor）音樂(lè)創(chuàng)作的印度文化觀(guān)，評(píng)價(jià)了印度文化對(duì)英國(guó)及歐洲大陸產(chǎn)生的影響。楊曦帆提出培養(yǎng)多元文化的音樂(lè)視野需要“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的實(shí)踐”的問(wèn)題，盡管今天的課堂也在提出文化多元化，但實(shí)際上在很大程度上依然未能脫離窠臼。劉詠蓮介紹和引述了約翰?布萊金在有關(guān)舞蹈人類(lèi)學(xué)方面研究的基本觀(guān)點(diǎn)與主要內(nèi)容，并評(píng)述了對(duì)英國(guó)舞蹈人類(lèi)學(xué)研究的推動(dòng)作用和開(kāi)創(chuàng)性的意義。王曉俊認(rèn)為近百年中國(guó)民族樂(lè)器演奏教學(xué)存在深度隱憂(yōu)，如技術(shù)對(duì)文化傳統(tǒng)的遺棄等。張巨斌分析了中西音樂(lè)織體結(jié)構(gòu)相異的社會(huì)學(xué)原因，提出音樂(lè)教師教育應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)學(xué)內(nèi)容。周鐘提出宗教學(xué)認(rèn)知在世界多元文化音樂(lè)教育的重要作用，在世界音樂(lè)的教學(xué)中必須重視宗教學(xué)認(rèn)知。楊殿斛通過(guò)個(gè)案調(diào)查，指出了當(dāng)下音樂(lè)教師培養(yǎng)過(guò)剩與錄用有限之間的矛盾。苗金海以?xún)?nèi)蒙古少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)校教育作為個(gè)案，探索了藝術(shù)院校傳承音樂(lè)文化遺產(chǎn)的新模式。張應(yīng)華報(bào)告了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承調(diào)查與研究的課題，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的課程策略進(jìn)行了評(píng)述與反思。
篇7
二、改革教學(xué)模式
技能課多層次教學(xué)，理論課程研討式教學(xué)。由于幼兒師范學(xué)生入校前大多數(shù)未接受系統(tǒng)的藝術(shù)培訓(xùn)，音樂(lè)技能與綜合知識(shí)薄弱，學(xué)生在校學(xué)習(xí)只有短短兩年半時(shí)間，要在有限的學(xué)習(xí)期限內(nèi)提高他們的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)，必需要改革教學(xué)模式，改善教學(xué)方法。首先應(yīng)采用合理的教學(xué)模式：由于學(xué)生受音樂(lè)教育程度不同以及個(gè)體音樂(lè)素養(yǎng)的差異，教師必須在兼顧“普遍性”的基礎(chǔ)上，做到“因人施教，有的放矢”。對(duì)于技能課，從入校至畢業(yè)，許多幼兒師范學(xué)校聲樂(lè)、鋼琴課都是采用的“大班”教學(xué)，一個(gè)班上四五十人，無(wú)法做到“因人施教”。筆者建議：第一學(xué)年，采用大班教學(xué)，教師初步了解學(xué)生綜合素質(zhì)及個(gè)體差異，側(cè)重基本技能的練習(xí)。第二學(xué)年，通過(guò)考核，按照學(xué)生的聲樂(lè)基礎(chǔ)以及彈奏能力分小班（20人）教學(xué)，第三學(xué)年，分專(zhuān)業(yè)教學(xué)，學(xué)生根據(jù)自身的條件及能力選擇主修及副修專(zhuān)業(yè)（聲樂(lè)或鋼琴），主專(zhuān)業(yè)每組5-8人，副專(zhuān)業(yè)每班20人。
采用分組教學(xué)后，則按期分層選拔，每期考試以匯報(bào)演出形式進(jìn)行，統(tǒng)一測(cè)試，專(zhuān)業(yè)教師集體打分，優(yōu)勝劣汰，確定小組小班人員。成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入小組上課，教學(xué)效果好的教師上小組課。教師與學(xué)生都有“壓力”，才有教和學(xué)的動(dòng)力。其次，采用講座的形式開(kāi)設(shè)理論課（如音樂(lè)欣賞、中外作品賞析等），既系統(tǒng)地傳授了知識(shí)，又節(jié)約了教學(xué)資源。教師采用研討式教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)自己見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于主動(dòng)地位，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解。采用參與式教學(xué)方法，利用多媒體教學(xué)資源，加強(qiáng)課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，提高學(xué)生參與課堂的熱情，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。考查方式可采取論文的形式，也可以由學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容，以上課的形式展示。
篇8
色彩是人類(lèi)所共有的，不受?chē)?guó)籍、民族、地區(qū)等的限制。繪畫(huà)和音樂(lè)一樣，是一種人類(lèi)共享的藝術(shù)，也是人類(lèi)表達(dá)情感的一種語(yǔ)言，更是進(jìn)行審美的一種方式。油畫(huà)中的色彩給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，是油畫(huà)內(nèi)涵的重要表現(xiàn)元素，缺乏色彩的油畫(huà)是沒(méi)有生命力的。色彩是主觀(guān)意念的表達(dá)，是可見(jiàn)的判斷依據(jù)，也是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。色彩的豐富性在于利用不同的組合和排列，能夠呈現(xiàn)出不同的效果，以此展示畫(huà)家豐富的情感世界。在現(xiàn)代油畫(huà)作品中，色彩是不可缺少的、特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，具有不可替代的重要地位。每一位油畫(huà)家都有用色的特點(diǎn)，從而表現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，優(yōu)秀的油畫(huà)家總是善于組合和排列色彩，以此表達(dá)情感和呈現(xiàn)創(chuàng)作意圖。油畫(huà)作品中有和諧也有扭曲，這些都是為了表達(dá)情感，通過(guò)藝術(shù)形象將情感呈現(xiàn)給觀(guān)賞者。由此可見(jiàn)，色彩自帶藝術(shù)性，油畫(huà)家運(yùn)用其藝術(shù)性表達(dá)情感，給觀(guān)賞者帶來(lái)美的體驗(yàn)，也展現(xiàn)出油畫(huà)特殊的藝術(shù)魅力。
二、色彩在油畫(huà)中的地位
隨著色彩種類(lèi)的不斷豐富，油畫(huà)藝術(shù)有了更多的表現(xiàn)形式。中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中的色彩也由以前的單一變得多元，由平淡的用色到大膽的組合，從表現(xiàn)客觀(guān)事物到展示內(nèi)心情感，色彩的變化給油畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了巨大的影響，油畫(huà)家有了更多的色彩進(jìn)行情感表達(dá)。中西油畫(huà)創(chuàng)作中，色彩是重要的構(gòu)成元素，更是表達(dá)情感的工具。從心理學(xué)角度看，色彩對(duì)人類(lèi)而言十分重要，在文化發(fā)展中起添磚加瓦的作用。從西方油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程看，色彩不僅以形的方式存在，還具備審美功能，擁有表達(dá)情感的重要作用。油畫(huà)家只有將情感寄托于色彩中，才能創(chuàng)作出有感染力的油畫(huà)作品。
三、色彩的象征性
在中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中，色彩往往具有深刻的象征性。隨著時(shí)代的發(fā)展，色彩表達(dá)的情感有所變化，范圍不斷擴(kuò)展，內(nèi)涵也在不斷深化。在西方油畫(huà)作品中，象征性的色彩使用得較多，這時(shí)的色彩不僅表現(xiàn)具象事物，而且具備象征抽象意念的作用。現(xiàn)代油畫(huà)作品中，色彩的象征性明確，象征內(nèi)容也十分豐富。目前，色彩的象征性被廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為油畫(huà)創(chuàng)作中一種重要的表達(dá)手段。西方現(xiàn)代油畫(huà)家常常利用色彩的象征性闡釋創(chuàng)作意圖，通過(guò)對(duì)色彩進(jìn)行組合和排列以突出作品主題。
四、色彩在油畫(huà)創(chuàng)作中的作用
1.意念載體在油畫(huà)藝術(shù)中，色彩元素具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。首先，色彩是油畫(huà)作品的生命，不僅能夠表現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容，增強(qiáng)畫(huà)面的感染力，還能表達(dá)作者的思想與情感。其次，色彩是寄托意念的主要手段，畫(huà)家運(yùn)用色彩元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，色彩是畫(huà)家與觀(guān)者共鳴的橋梁。2.藝術(shù)語(yǔ)言油畫(huà)創(chuàng)作是用色彩塑造形體的過(guò)程。中西方的歷史文化有很大差異，所以在審美觀(guān)念上也會(huì)有差異。畫(huà)家對(duì)審美的認(rèn)知不同，在色彩運(yùn)用方面也有差異。但是色彩是人類(lèi)的共同語(yǔ)言，無(wú)論畫(huà)家怎樣運(yùn)用色彩，目的只有一個(gè)，就是要表達(dá)自身的情感，這是畫(huà)家創(chuàng)作的一個(gè)共同點(diǎn)。他們對(duì)色彩的不同理解方式使他們能夠創(chuàng)作出有特色的優(yōu)秀作品，讓受眾得到不同的情感體驗(yàn)和審美感受。結(jié)語(yǔ)色彩和人類(lèi)共同出現(xiàn)，它存在于人們的生產(chǎn)、生活中。色彩能豐富生活和心理感受，不同色彩和處于不同環(huán)境的同一色彩都能給人不同的情感體驗(yàn)，色彩是油畫(huà)傳達(dá)情感的重要媒介。中西方在文化、地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的不同，造就了中西方油畫(huà)色彩情感表達(dá)的差異，但油畫(huà)作為一種藝術(shù)，其所承載的情感有著異曲同工之妙。
參考文獻(xiàn)：
篇9
語(yǔ)言與文化的相關(guān)研究由來(lái)已久。英語(yǔ)論文 作為語(yǔ)言的載體，文化始終在英語(yǔ)教學(xué)中占有極其重要的地位。近年來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際研究十分活躍，大多集中在理論研究上。胡文仲(1997)為跨文化交際提供了研究方向，建議從詞匯、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、文體特點(diǎn)、語(yǔ)用規(guī)則、講話(huà)順序等九個(gè)方面進(jìn)行研究分析;何自然(1997) 就英語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的“離格”現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致科學(xué)的分析，提出語(yǔ)言教育者應(yīng)對(duì)此予以寬容。以上學(xué)者從不同研究視角向我們展示了中西文化的差異以及這種種差異在語(yǔ)言教學(xué)中反映。還有一批資深英語(yǔ)教師從教學(xué)實(shí)踐的角度分析了影響學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的文化因素，其關(guān)鍵在于不理解兩種文化在語(yǔ)用方面的差異，只從語(yǔ)言本身出發(fā)自然在使用時(shí)不知所措。北京大學(xué)的高一虹教授將語(yǔ)言文化的研究又推進(jìn)了一大步，在她著名的《語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越》一書(shū)中，不僅向我們展示了語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)篇、語(yǔ)用、體態(tài)語(yǔ)和語(yǔ)言態(tài)度層面的文化差異，還倡導(dǎo)各方學(xué)者應(yīng)該在此基礎(chǔ)上對(duì)中西文化差異的本質(zhì)進(jìn)行更深入的思考，不僅要了解、接受、欣賞這樣的差異，在頭腦中首先建立逐漸清晰的文化定型，再在由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，產(chǎn)生批判性思維，最終實(shí)現(xiàn)文化超越(高一虹，2000) 。眾多學(xué)者的理論研究引起我對(duì)常規(guī)課堂教學(xué)的反思。誠(chéng)然，我們完全可以借助我們已經(jīng)為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的文化必修課程(英美文化概況、中西文化對(duì)比等等) 來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化主題的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化差異意識(shí)。然而，更重要的是應(yīng)該讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中不知不覺(jué)感受到文化之間的差異并通過(guò)對(duì)不同文化的了解促進(jìn)他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，同時(shí)有效地培養(yǎng)他們跨文化交際的能力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我開(kāi)始嘗試在課堂教學(xué)中自然而然地把文化和所涉及的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在獲得語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，加深他們對(duì)于文化差異的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)語(yǔ)感，培養(yǎng)他們應(yīng)用語(yǔ)言的能力，并以此為基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)。要做到這一點(diǎn)，除了在教學(xué)大綱中增加文化內(nèi)涵、制定文化教學(xué)目標(biāo)之外，我還設(shè)計(jì)了任務(wù)型的教學(xué)任務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并分析了活動(dòng)實(shí)施后的效果以及對(duì)未來(lái)教學(xué)的啟示。
二、文化目標(biāo)的制訂與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途經(jīng)
在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們都會(huì)觀(guān)察到很多學(xué)生和外國(guó)人交流時(shí)產(chǎn)生的交際障礙以及隨之出現(xiàn)的尷尬場(chǎng)面。(胡文仲，1994) 比如一次下課后在樓道碰巧聽(tīng)見(jiàn)一名我班學(xué)生(大二) 和外教的對(duì)話(huà):
外教:Hey ， Lucia ， you look so pretty in the blue scarf !
學(xué)生:Thank you. My friend bought it for me from Shanghai . Do you like it ?
外教:Oh ， yeah. I like it .
學(xué)生:Well ， if you like ， I can ask my friend to buy one for you.
看到外教臉上詫異的表情，我深深感到我們的教學(xué)中太欠缺文化意識(shí)的引導(dǎo)和輸入，從而導(dǎo)致學(xué)生在交際過(guò)程中產(chǎn)生這樣問(wèn)題。Seelye 在著名的“Teaching Culture ， Strategies for Intercultural Communication”一書(shū)中討論了在第二語(yǔ)言教學(xué)中融入文化指導(dǎo)的意義和方法。他們提出了六個(gè)與此相關(guān)的具體目標(biāo):
Generating student interests ;
Probing the relevance of social variables ( age ，sex ， social class ， religion ， race ， or ethnicity) ;
Exploring the connotations or reactions of the target culture ;
Exploring the situational variables and conventions that shape behavior ，
Understanding that people act the way they do because they are using options of behavior allowed by society ;
How to evaluate a generalization about a culture in terms of the evidence that sustains it . (Seelye ， 1997)
借助于這六個(gè)基本目標(biāo)，從專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)我觀(guān)察到的學(xué)生在語(yǔ)言交際中的問(wèn)題，我制定了適合英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)二年級(jí)學(xué)生的文化教學(xué)目標(biāo)，涉及到了西方文化的多個(gè)層面。同時(shí)，我還設(shè)計(jì)了一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，可以在課堂上實(shí)施的文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，希望能通過(guò)這些活動(dòng)不僅使學(xué)生對(duì)西方文化有一定的認(rèn)識(shí)，還要讓他們明確中西文化觀(guān)念上的明顯差異，以盡量避免在語(yǔ)用過(guò)程中應(yīng)用不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。
目標(biāo)一:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生熟悉英語(yǔ)國(guó)家的地理特征。
在日常教學(xué)中，有不少課文涉及到國(guó)外的某些著名城市，旅游景點(diǎn)等等。我發(fā)現(xiàn)對(duì)于這些地方的地理方位及特點(diǎn)等知識(shí)的欠缺直接影響著學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解，有時(shí)即便是理解了，在運(yùn)用時(shí)也不恰當(dāng)。在這類(lèi)課文的教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生查閱各種資料，同時(shí)也為他們提供一些相關(guān)的圖片等資料，然后設(shè)計(jì)以“旅游“為主題的交際活動(dòng)(如“在紐約帶團(tuán)”) ，讓學(xué)生分組在布置成各旅游景點(diǎn)的教室中進(jìn)行“旅游”，各個(gè)“景點(diǎn)”還分別指定了“導(dǎo)游”給大家介紹該地獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情。
目標(biāo)二:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生了解中西方
國(guó)家不同的行為方式，體會(huì)不同的人文環(huán)境中人們的價(jià)值觀(guān)，預(yù)測(cè)他們對(duì)相同事物的不同看法，并學(xué)會(huì)解決文化交際沖突的辦法。
在教學(xué)中我常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家人們的行為方式，價(jià)值觀(guān)不夠了解。體現(xiàn)在做活動(dòng)的時(shí)候，總是用中國(guó)人的思維方式在虛構(gòu)英語(yǔ)環(huán)境中模仿本族人處理問(wèn)題。為了解決這一弊端，我設(shè)計(jì)了兩種教學(xué)活動(dòng):一種是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀有關(guān)書(shū)籍，觀(guān)看英文影視的基礎(chǔ)上，幫助他們了解西方人的思維方式及價(jià)值觀(guān);另一種是在此基礎(chǔ)上，以編演短劇的方式讓學(xué)生把了解到的文化差異表現(xiàn)出來(lái)，比如編排一些體現(xiàn)文化沖突的小故事(見(jiàn)“示例一”) 。
目標(biāo)三:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞句中的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我選取了一個(gè)學(xué)生非常喜歡的話(huà)題:英文歌曲。學(xué)生通常都喜歡唱英文歌，可經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們對(duì)歌曲并不很理解，一部分原因就在于他們并不清楚歌曲所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。于是我就產(chǎn)生了一個(gè)想法:精選一首英文歌曲和一首中文歌曲，設(shè)計(jì)有關(guān)的課堂活動(dòng)啟發(fā)學(xué)生在理解字面意義的基礎(chǔ)上，挖掘歌詞中隱藏的中美文化內(nèi)涵，然后進(jìn)行對(duì)比，從歌詞的角度領(lǐng)悟不同文化所體現(xiàn)的不同的價(jià)值觀(guān)(見(jiàn)“示例二”) 。
目標(biāo)四:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的興趣。
Brown (1986) 指出:一個(gè)成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者應(yīng)該是一名成功的文化學(xué)習(xí)者。要幫助學(xué)生達(dá)到這一目的，英語(yǔ)教師必須首先激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的興趣。碩士論文 我采取的方法是給學(xué)生創(chuàng)造一種環(huán)境，使他們有機(jī)會(huì)接觸以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人士，切身感受外國(guó)人對(duì)事物不同的看法，在交流中加深彼此的了解。我利用曾在美國(guó)教授中文的便利條件，邀請(qǐng)一些在中國(guó)學(xué)習(xí)中文的留學(xué)生來(lái)和學(xué)生們座談，一起參加課堂文化活動(dòng)。這種方式極大地促進(jìn)了英語(yǔ)文化教學(xué)。
目標(biāo)五:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。
我們的一些教學(xué)內(nèi)容涉及到英美國(guó)家的社會(huì)的各個(gè)層面，如法律、商業(yè)、教育、宗教等等。我?guī)椭鷮W(xué)生查閱有關(guān)資料并結(jié)合影視手段使學(xué)生對(duì)這些社會(huì)結(jié)構(gòu)有一定的直觀(guān)認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)辯論等課堂活動(dòng)讓學(xué)生討論中國(guó)在這些社會(huì)層面的不同特點(diǎn)，從而加深學(xué)生對(duì)英美社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并布置課外作業(yè)讓學(xué)生寫(xiě)出對(duì)他們觸動(dòng)最深的中外不同的社會(huì)現(xiàn)象。此外，還鼓勵(lì)學(xué)生排演課本劇展示課文中出現(xiàn)的“美國(guó)陪審團(tuán)”的操作規(guī)程，讓學(xué)生們“自設(shè)法庭”模仿解決一個(gè)刑事案例，以此了解西方法律的相關(guān)知識(shí)。
目標(biāo)六:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)促使學(xué)生探討并理解英語(yǔ)國(guó)家的教育觀(guān)。
毫無(wú)疑問(wèn)，作為各類(lèi)文化的重要因素，教育是不可忽視的教學(xué)內(nèi)容。基于中外不同的教育體制和教育思想，我以小測(cè)驗(yàn)的形式(見(jiàn)附錄一) 把這些差異展示給學(xué)生，然后啟發(fā)他們思考不同的教育思想所帶來(lái)的不同的教育效果，鼓勵(lì)他們探討各方面利弊，從而比較深刻地理解英美國(guó)家的教育觀(guān)。啟發(fā)學(xué)生思考不同文化背景下的教育理念產(chǎn)生的不同教育結(jié)果。
三、任務(wù)型的文化教學(xué)活動(dòng)示例分析
如上所述，對(duì)于每個(gè)文化教學(xué)目標(biāo)都有與教學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)，下面將選取與“目標(biāo)二”和“目標(biāo)三”對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)加以分析，體現(xiàn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體過(guò)程。
示例一
目標(biāo)二:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生了解中西方國(guó)家不同的行為方式，體會(huì)不同文化環(huán)境中人們的價(jià)值觀(guān)，預(yù)測(cè)他們對(duì)相同事物的不同看法，并學(xué)會(huì)解決文化交際沖突的辦法。
有效活動(dòng)設(shè)計(jì):如何解決交際中出現(xiàn)的文化沖突。
活動(dòng)介紹
人與人交往的方式因文化而異。兩個(gè)不同民
族的人在交流中很容易產(chǎn)生誤解。這個(gè)活動(dòng)的目
的就是在某些特定的場(chǎng)景下幫助學(xué)生了解美國(guó)人
與人交往時(shí)的習(xí)慣和原則。美國(guó)人自主意識(shí)很
強(qiáng)，他們樂(lè)于尊重他人的意愿，即便是在待客之
時(shí);而中國(guó)人熱情好客，總是盡其所能地接待客
人。醫(yī)學(xué)論文 此外，中國(guó)人總是情愿為朋友做事，將之視為
交友之道;而美國(guó)人卻認(rèn)為，如果過(guò)份熱情幫助朋
友做本是他們份內(nèi)的事，會(huì)使朋友誤解為別人在
懷疑他們的辦事能力。這些文化觀(guān)念上的差異特
別容易引起文化沖突，我因此設(shè)計(jì)了兩個(gè)相關(guān)場(chǎng)
景促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些文化差異并思考如何避免這
樣的沖突。
活動(dòng)目的
1. 使學(xué)生了解美國(guó)人的待客方式。
2. 讓學(xué)生比較中美兩國(guó)不同的待客方式。
3. 使學(xué)生了解并體會(huì)美國(guó)人與朋友交往時(shí)
對(duì)朋友自主性的重視。
4. 幫助學(xué)生了解在跨文化交際中應(yīng)注意的一些文化差異。
活動(dòng)步驟
1. 將活動(dòng)指示頁(yè)發(fā)給學(xué)生，讓他們先獨(dú)立完成任務(wù)。
2. 將學(xué)生分成4 - 5 組，討論短文場(chǎng)景，交流對(duì)問(wèn)題的看法。
3. 引導(dǎo)學(xué)生討論兩則事例中的文化主題，總結(jié)不同國(guó)家在交友方面的差異。
4. 鼓勵(lì)學(xué)生集思廣益，找出解決文化沖突的辦法。
5. 讓各組修改故事細(xì)節(jié)，使之符合各國(guó)文化習(xí)慣。
6. 各組匯報(bào)討論結(jié)果，全班交流。
活動(dòng)指示頁(yè).
Task sheet 1
Read the following situation and then choose the answer to the questions below. More than one answer is possible.
Why Not Let Me Serve Myself ?
Doreen ， an American teacher who was working in a college in Beijing was invited to one of her Chinese colleagues’home to have dinner. In the dinner ， the hostess frequently urged Doreen to eat more and drink more. Sometimes the hostess stood up and used a pair of ”public”chopstick to pick up all kinds of food to put in the guest’s plate. Gradually ， Doreen felt bad because she actually couldn’t eat that much and some of the food she didn’t like at all ! Then she said politely ， ”Thank you ， I can serve myself. ”But the Chinese hostess never stopped. Doreen was confused and didn’t know why.
1. Why did the hostess frequently put food into her guest’s plate ?
She wanted her to eat in order to get some compliments about her cooking.
She wanted to show her hospitality in such common way as most Chinese do.
She didn’t want to see any food left .
She wanted to be polite by providing as much as
she could as a hostess.
2. Why was Doreen confused and felt uneasy ?
She hated some food in her plate.
She expected the hostess to let her serve herself .
She wanted to choose the food by herself .
She didn’t like the food the hostess cooked.
活動(dòng)指示頁(yè)2
Task sheet 2
Read the following situation and then choose the answer to the questions below. More than one answer is possible.
I Can Manage it Myself !
Sophia ， a new foreign teacher in a college of Beijing ， just finished marking of her students’final
paper. She was expected to fill in students’scores on another piece of paper provided by Chen ， the department secretary ， whom she had already been very familiar with. When she got to the office to ask for the sheet of paper to fill in the scores ， there were many people there so she put the students’test paper on Chen’s table and decided to come over later. She met another American teach in the corridor and they talked for 10 minutes. And when she came back to the office ， Chen smiled at her and said ， ”O(jiān)h ， Sophia ， don’t worry ， I have helped you fill in the students’scores here and you needn’t do that . You can go home now. ”Sophia felt not happy at all and she didn’t understand why Chen had done what was supposed to be her job.
1.Why was Sophia unhappy ?
A.Because Chen didn’t do it perfectly.
B.Because Chen did that without her permission.
C.Because she could do it herself and Chen’sbehavior may imply her incapability of her job.
C.Because Chen was not her friend.
2.Why did Chen do that for Sophia ?
A.Because she thought they were friends and she should help her with such a little thing.
B.Because she liked Sophia very much.
C.Because she had nothing to do at that moment .
D.Because she felt obliged to help friends when she could.
任務(wù)參考答案: Task 1 : 1. B ， D 2. B ， CTask 2 : 1. C 2. A ， D
示例2
目標(biāo)三:設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞句中的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
有效活動(dòng)設(shè)計(jì):通過(guò)對(duì)中英文流行歌曲的歌詞的分析探究不同的價(jià)值觀(guān)。
活動(dòng)介紹
不少中國(guó)學(xué)生喜歡美國(guó)流行歌曲。可當(dāng)我問(wèn)他們?yōu)槭裁聪矚g這些歌曲時(shí)發(fā)現(xiàn)他們并不太理解大部分歌曲所要表達(dá)的文化內(nèi)容。誠(chéng)然，作為音樂(lè)欣賞，對(duì)歌詞的鑒賞也許并不很重要，然而同樣作為音樂(lè)愛(ài)好者，我認(rèn)為理解外語(yǔ)歌曲的深刻內(nèi)涵可以幫助我們提高欣賞水平，給我們帶來(lái)更多的收獲。尤其作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，從歌詞中挖掘文化內(nèi)涵本身就是一個(gè)非常有意義的活動(dòng)。不同國(guó)家的流行歌曲往往傳達(dá)著不同的文化氛圍和價(jià)值觀(guān)。利用學(xué)生們喜歡的歌曲啟發(fā)他們思考這些問(wèn)題可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到理想的教學(xué)效果。
活動(dòng)目的
1. 讓學(xué)生欣賞他們喜歡的中英文流行歌曲。
2. 使學(xué)生了解不同國(guó)家歌曲的主題。
3. 幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)歌詞所表達(dá)的不同生活價(jià)值觀(guān)。
4. 啟發(fā)學(xué)生對(duì)比歌詞中傳達(dá)的中美文化的內(nèi)涵:中國(guó)文化中團(tuán)體精神和美國(guó)文化中的個(gè)人主義。
活動(dòng)輔助材料和手段: 兩首錄制好的中文和英文歌:羅大佑的“黃色的臉”和Mariah Carey 的“Hero”。質(zhì)量良好的放錄機(jī)。
活動(dòng)步驟
1. 將學(xué)生分成3 - 4 組。
2. 播放Mariah Carey 的“Hero”，讓學(xué)生盡量寫(xiě)下他們聽(tīng)到的詞句。
3. 再次播放“Hero”，讓學(xué)生分組討論歌曲的內(nèi)容，然后各組向全班報(bào)告討論結(jié)果。
4. 播放兩遍羅大佑的“黃色的臉”，讓學(xué)生分組重復(fù)以上步驟。
5. 把準(zhǔn)備好的歌詞發(fā)給學(xué)生，提醒學(xué)生注意畫(huà)線(xiàn)詞句，再次討論歌詞內(nèi)容。
6. 發(fā)給學(xué)生活動(dòng)指示頁(yè)，讓他們討論上面所提問(wèn)題。
7. 再次播放兩首歌曲，要求學(xué)生討論出歌詞中所包含的文化意義。
8. 各組總結(jié)討論結(jié)果，全班進(jìn)行交流。 活動(dòng)指示頁(yè)
Read the questions below concerning the two songs you are listening and then discuss your answers in groups .
What are the themes of the two songs ? Whatdifferences have you found in these two songs ?
What do the words underlined mean to you ?
What different cultural values are showed there ?
What kind of the value do American people have ? How is it different from Chinese value showed
in“YELLOW FACES”? How do you think of thevalues ?Do you agree ?Why or why not ?
歌詞頁(yè)
HERO
There’s a hero
If you look inside your heart
You don’t have to be afraid
Of what you are
There’s an answer
If you reach into your soul
And the sorrow that you know
Will melt away
And then a hero comes along
With the strength to carry on
And you cast your fears aside
And you know you can survive
So when you feel like hope is gone
Look inside you and be strong
And you’ll finally see the truth
That a hero lies in you
It’s a long road
黃色臉孔
詞曲:羅大佑
眼睛內(nèi)的心上的人飄的云
眼睛看的心情的人飄的云
HEI TUMBA LA LE TUMBA HEI HEI TUMBA TUMBA
LA LE TUMBA HEI
HEI TUMBA HEI TUMBA TUMBA TUMBA LA LE HO
一樣的手， 一樣的血，
一樣在艷陽(yáng)普照下點(diǎn)點(diǎn)生存
假如你張開(kāi)的雙眼
給我一點(diǎn)心照的諾言
給一張風(fēng)吹雨淋后依然黃色的臉
眼睛內(nèi)的心上的人飄的云
眼睛看的心心上人飄的云
聽(tīng)說(shuō)那是一個(gè)相同的夢(mèng)
聽(tīng)說(shuō)那是一個(gè)相同的心
文化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)效果分析
實(shí)踐證明，以上的“任務(wù)型文化教學(xué)活動(dòng)”職稱(chēng)論文 深受學(xué)生歡迎，課堂氣氛相當(dāng)活躍。更為重要的是，通過(guò)課堂教學(xué)中有意識(shí)的文化導(dǎo)入，學(xué)生們開(kāi)始有意識(shí)地吸收目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，消化其文化內(nèi)涵，最終學(xué)會(huì)在跨文化交際中利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際溝通中的矛盾和問(wèn)題。具體而言，學(xué)生們的進(jìn)步，以及對(duì)未來(lái)的教學(xué)的啟示主要表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面:
1. 廣泛汲取目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)
通過(guò)結(jié)合教學(xué)的課堂互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)西方社會(huì)文化的各個(gè)層面有了進(jìn)一步了解。他們了解了西方國(guó)家特別是英美各國(guó)的地理特征、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、教育理念等基本知識(shí)，比如學(xué)生通過(guò)“紐約帶團(tuán)”的活動(dòng)了解了紐約各地的風(fēng)景及人口結(jié)構(gòu);通過(guò)“自設(shè)法庭”了解了美國(guó)陪審團(tuán)的操作規(guī)程。課后學(xué)生們普遍認(rèn)為這樣的教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)形象，讓他們?cè)凇巴妗敝胁恢挥X(jué)地掌握了相關(guān)國(guó)家的文化知識(shí)。
2. 深入理解目的語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)涵
了解各種文化內(nèi)容只是文化教學(xué)的初級(jí)目標(biāo)，我們所設(shè)計(jì)的活動(dòng)中還有一部分是啟發(fā)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中深入思考英語(yǔ)國(guó)家的文化內(nèi)涵，在理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，挖掘語(yǔ)言之外的引申含義。“英語(yǔ)歌詞探秘”(示例二) 極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂討論氣氛非常活躍，學(xué)生們討論出中西方不同的文化主題，并大呼這樣的英語(yǔ)課“過(guò)癮”。除此以外，由于很多學(xué)生都有出國(guó)深造的打算，因此，以了解西方國(guó)家的教育觀(guān)為目的的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)將來(lái)出國(guó)有充分的思想和心理上的準(zhǔn)備，便于他們盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。一些剛剛出國(guó)留學(xué)回來(lái)的學(xué)生的反饋，也說(shuō)明這樣的教學(xué)使他們受益匪淺。
3. 利用跨文化比較的初步知識(shí)思考解決實(shí)際問(wèn)題
深入理解西方文化的內(nèi)涵還不是我們的最終目標(biāo)，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，我們還要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們利用掌握到的文化差異思考解決實(shí)際交際中的問(wèn)題。示例一明顯體現(xiàn)了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。此類(lèi)教學(xué)活動(dòng)，在啟發(fā)學(xué)生探究同一事物在不同文化中具有不同的價(jià)值觀(guān)念和處理方法的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們商討解決交際中出現(xiàn)的矛盾和困難，真正實(shí)現(xiàn)文化超越。學(xué)生們反映這樣新穎的教學(xué)活動(dòng)把他們帶入了一個(gè)從未涉足過(guò)的領(lǐng)域，讓他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)文化奧秘的同時(shí)，鍛煉了解決交際問(wèn)題的能力，許多學(xué)生說(shuō)，他們?cè)诤陀⒄Z(yǔ)國(guó)家的人交流的時(shí)候“心里有底了”。由于頭腦中的文化意識(shí)增強(qiáng)了，與外國(guó)人交往時(shí)也更有信心了，學(xué)會(huì)了在交際中首先去了解人家對(duì)事情的觀(guān)念和感受，不是一味地按著自己的文化思維處理問(wèn)題。這些令人欣慰的教學(xué)效果也使我對(duì)文化教學(xué)更加自信。
4. 文化教學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的相互影響效應(yīng)
在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入的同時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性也大大提高了。原來(lái)不善于發(fā)言的學(xué)生變得愛(ài)發(fā)表意見(jiàn)了;原來(lái)稍顯死板的課堂教學(xué)也變得活躍起來(lái)。幾乎每一個(gè)單元的課學(xué)生們都會(huì)自動(dòng)地挖掘其中的文化含義，積極討論與中國(guó)文化的差異。與此同時(shí)，由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了更為深厚的文化背景，語(yǔ)言技能的訓(xùn)練也有了更接近目的語(yǔ)的土壤，原來(lái)枯燥的學(xué)習(xí)變得智趣盎然。反過(guò)來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)的提高也鼓舞著我更加深入地探索文化教學(xué)的方法和途徑，更加積極地有意識(shí)地導(dǎo)入文化知識(shí)，并啟發(fā)學(xué)生在了解文化內(nèi)涵的同時(shí)產(chǎn)生批判性思維，不是簡(jiǎn)單地接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，而是經(jīng)過(guò)詳盡的思考消化所學(xué)到的知識(shí)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中使這些知識(shí)鞏固、升華，實(shí)現(xiàn)真正的文化超越。
五、結(jié)語(yǔ)
毋庸置疑，文化是外語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)涵，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程同時(shí)也是文化學(xué)習(xí)的過(guò)程。Brown 曾經(jīng)指出， 文化是聯(lián)系語(yǔ)言和思想的有機(jī)整體(Brown ，1986) 。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，我設(shè)計(jì)的任務(wù)型的文化教學(xué)活動(dòng)有效實(shí)現(xiàn)了文化教育的各個(gè)目標(biāo)，取得了初步效果。但正如高一虹分析的那樣，我們還必須警惕在教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)的文化定型現(xiàn)象，避免由此產(chǎn)生的文化交際中新的困難以及對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的片面吸收。文化超越是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在未來(lái)的教學(xué)中，這將是我們下一個(gè)新的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[ 1 ] 胡文仲，1997 “， 試論外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際研究”《， 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)百期論文選萃》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社。
[ 2 ] 何自然，1997 “， 跨文化交際中的語(yǔ)言‘離格’現(xiàn)象芻議”《， 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)百期論文選萃》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社。
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[ 4 ] 胡文仲(主編) ，1994《， 文化與交際》，北京:外語(yǔ)與教學(xué)出版社。
篇10
一、課程的重新定位
《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》中對(duì)《西方音樂(lè)史》課程的更名引發(fā)了我們對(duì)課程的重新定位和思考。《西方音樂(lè)史》作為音樂(lè)學(xué)和人文學(xué)科中的一員，從范疇來(lái)看，它是個(gè)交叉性、多元化的學(xué)科。較之技術(shù)性課程，史論課程可以彌補(bǔ)審美體驗(yàn)、人文關(guān)懷的缺乏和不足，而音樂(lè)審美體驗(yàn)正是音樂(lè)教育的核心問(wèn)題所在，新的指導(dǎo)方案非常明確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，《西方音樂(lè)史》同《音樂(lè)欣賞》重新整合，更名為《外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，這一結(jié)合正體現(xiàn)了審美體驗(yàn)在史論教學(xué)中的重要性和必要性，它具備了多元化、人文性、實(shí)踐性、審美性等特點(diǎn)。
二、以音樂(lè)作品為鏈接的循環(huán)教學(xué)模式
美國(guó)音樂(lè)教育家雷默曾說(shuō)：音樂(lè)教育工作者應(yīng)該重音樂(lè)的審美體驗(yàn)，而不要淪為非音樂(lè)式的教育，使它阻礙音樂(lè)教育的發(fā)展。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，毋庸置疑，音樂(lè)作品正是這種審美體驗(yàn)的客體對(duì)象。因此，音樂(lè)作品的理解必然成為音樂(lè)史課程的中心環(huán)節(jié)。
但是，僅僅聆聽(tīng)和講解音樂(lè)作品絕對(duì)不是一堂理想的西方音樂(lè)史課程。作品作為中心環(huán)節(jié)、作為紐帶，它究竟怎樣在完整的教學(xué)中起到承上啟下的作用？作品審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備和目的是什么？這個(gè)循環(huán)模式中應(yīng)包含哪些綜合性課程呢？這些多元化信息的鏈接正是西方音樂(lè)史課程教學(xué)中應(yīng)該思考的問(wèn)題。
音樂(lè)賞析并不是一個(gè)簡(jiǎn)單、容易的過(guò)程。欣賞一首西方音樂(lè)作品卻缺乏對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、語(yǔ)言特征和文化的理解，這種欣賞可謂是舉步維艱，尚且做不到“賞”何來(lái)“析”而言呢。那么在這個(gè)鏈條中應(yīng)該包涵哪些學(xué)科知識(shí)、用什么樣的方法來(lái)解讀作品顯得尤為重要。
三、學(xué)科綜合理念
學(xué)科綜合是針對(duì)傳統(tǒng)的分科式課程設(shè)置提出的，后者的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展和技能的傳授，而綜合課程則更加關(guān)注多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的整合，它更加體現(xiàn)了師范教育的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、綜合性、全面性、實(shí)踐性音樂(lè)人才的培養(yǎng)。師范院校和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有明顯差異，一個(gè)是“全”，一個(gè)是“專(zhuān)”，西方音樂(lè)史教學(xué)中的學(xué)科綜合正體現(xiàn)了師范專(zhuān)業(yè)對(duì)“全”的培養(yǎng)，更名后的課程直接體現(xiàn)了這種學(xué)科綜合的教學(xué)理念。享譽(yù)世界的師范教育和教育科學(xué)的美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院就將原本25個(gè)系的設(shè)置壓縮成9個(gè)，這種學(xué)科綜合成為了現(xiàn)代教育發(fā)展的新方向。同時(shí)，學(xué)科綜合在高師音樂(lè)教學(xué)中更彰顯了它的積極作用，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的挖掘培養(yǎng)，有利于思維的拓展和知識(shí)面的拓寬與綜合分析，美國(guó)早在上個(gè)世紀(jì)60年代就開(kāi)始了綜合音樂(lè)教育的研究和實(shí)踐，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)各組成部分間的聯(lián)系。
《外國(guó)音樂(lè)史及名作賞析》中則應(yīng)包含不同學(xué)科的綜合，形成一個(gè)多元化鏈接的循環(huán)教學(xué)模式，這一模式以作品為中心，以史論為兩翼，采用音樂(lè)學(xué)分析，避免枯燥的純技術(shù)理論分析，使它既不同于傳統(tǒng)的史論課又別于作品分析課，力求它們的重新整合。
四、中西文化體驗(yàn)下的“多重文化”西方音樂(lè)史教學(xué)
蔡良玉先生曾在“對(duì)西方音樂(lè)史教學(xué)中中西音樂(lè)比較視野的思考”（《人民音樂(lè)》2006年第1期）一文中提倡在西方音樂(lè)史的教學(xué)中運(yùn)用中西比較的方法，開(kāi)闊中西比較的思維和理念，同時(shí)采用了五個(gè)比較以實(shí)例來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)非常新穎且具有實(shí)用性?xún)r(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部專(zhuān)業(yè)間的聯(lián)系，著實(shí)體現(xiàn)了高等師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。
近年來(lái)，多元文化音樂(lè)教育的研討可謂如雨后春筍一般涌現(xiàn)，但多數(shù)較泛沒(méi)有落實(shí)到教學(xué)的細(xì)處。音樂(lè)表演、理論研究和創(chuàng)作的專(zhuān)才培養(yǎng)并不是師范專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是音樂(lè)教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。在西方音樂(lè)史的教學(xué)中，不僅應(yīng)傳授相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以一種“正”的思維來(lái)拓寬、融匯貫通專(zhuān)業(yè)間的聯(lián)系，樹(shù)立“多重文化”的教學(xué)理念，這對(duì)培養(yǎng)開(kāi)放型、全面綜合型的高素質(zhì)音樂(lè)教育工作者意義深遠(yuǎn)。
五、突出“師范性”特點(diǎn)，實(shí)踐性、發(fā)展性教學(xué)探索
教與學(xué)是互動(dòng)的，西方音樂(lè)史課程的改革同樣應(yīng)從教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面著手，如何將二者優(yōu)化是改革的關(guān)鍵，對(duì)師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，積極參與教學(xué)實(shí)踐具有更加重要的意義。《西方音樂(lè)史及音樂(lè)欣賞》課程在師范院校的開(kāi)設(shè)不同與音樂(lè)學(xué)院，它的內(nèi)容涵蓋面廣、課時(shí)相對(duì)較少。作品的賞析和音樂(lè)史的論述不可能面面俱到，這就留出了大量的空間給學(xué)生予以實(shí)踐性學(xué)習(xí)。
同時(shí)，教學(xué)中還應(yīng)該注意到音樂(lè)史發(fā)展的審美現(xiàn)時(shí)性，效果歷史（續(xù)后歷史）等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)歷史的發(fā)展性思維探索。如對(duì)作曲家、作品的不同評(píng)述。教學(xué)中要以開(kāi)放性的取代封閉性的思維。引導(dǎo)學(xué)生正確理解歷史性的概念，它們指的往往是可變性因素，發(fā)展性地、批判地認(rèn)識(shí)歷史，即現(xiàn)狀有可能被改變或甚被拋棄――所有的現(xiàn)狀均源自具體的歷史條件，并不是一層不變。
篇11
作為聲樂(lè)藝術(shù)中極為重要的組成部分，美聲唱法最初起源于17世紀(jì)的意大利，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)成為一門(mén)世界性聲樂(lè)藝術(shù)，對(duì)歐洲、乃至全世界的聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)得到了卓有成效的發(fā)展，美聲唱法的傳入不僅改變了人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，而且引起了社會(huì)各界尤其是藝術(shù)界對(duì)民族音樂(lè)的反思，因此，對(duì)美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)影響的研究有著一定的實(shí)踐意義與社會(huì)價(jià)值。
1美聲唱法在中國(guó)的起源、發(fā)展
美聲唱法最早于二十世紀(jì)三四十年代通過(guò)公派國(guó)外留學(xué)生及國(guó)外聲樂(lè)教師引進(jìn)傳入我國(guó)。在美聲唱法傳入初期，國(guó)人對(duì)該藝術(shù)相對(duì)陌生，在聲樂(lè)教師及各類(lèi)文化交流教育工作的支持下，美聲唱法藝術(shù)模式在我國(guó)初步形成，這在一定程度上推動(dòng)了美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展。
二十世紀(jì)五六十年代，國(guó)外著名美聲歌唱家到我國(guó)進(jìn)行了示范性教學(xué)，主要對(duì)美聲發(fā)聲方法、發(fā)聲練習(xí)方法以及發(fā)聲技巧等進(jìn)行講解，與此同時(shí)還提出了強(qiáng)調(diào)關(guān)閉唱法，引發(fā)了國(guó)人學(xué)習(xí)美聲的熱潮，推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化交流的日益密切，國(guó)外著名歌劇大師、男中音歌唱家到我國(guó)進(jìn)行講學(xué)，傳授了美聲的歌唱技能、技巧，涉及到聲樂(lè)教學(xué)的各個(gè)方面，其在一定程度上提升了我國(guó)聲樂(lè)訓(xùn)練的整體水平。90年代后，世界著名歌唱家阿米玲到我國(guó)講學(xué)授課，除了對(duì)歌曲演唱技巧的講述外，還對(duì)部分作品進(jìn)行了具有針對(duì)性的闡釋與指導(dǎo)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)社會(huì)所能接受的美聲強(qiáng)調(diào)的是聲情并茂，要求在確保美聲聲音優(yōu)美的同時(shí)，能夠傳達(dá)情感，這也是美聲唱法在我國(guó)傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)。
2美聲唱法與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的異同
2.1美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的共性
美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的共性首先表現(xiàn)為呼吸位置的共同性。我國(guó)民族聲樂(lè)及美聲唱法都強(qiáng)調(diào)呼吸的順暢性，其不僅是發(fā)聲的原動(dòng)力，更是歌唱的重要基礎(chǔ)，在歌唱中要確保聲音連貫、流暢，做到吐字清晰，并能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)音量強(qiáng)弱的有效控制，呈現(xiàn)出完美的演繹效果。其次，美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)在高位置聲音安放方面也具有一定的共同性，我國(guó)民族聲樂(lè)主要借鑒的是京劇唱腔，美聲唱法則更多借鑒了西洋歌劇唱法，這一技巧能夠在一定程度上增強(qiáng)聲音的內(nèi)在感染力。另外，我國(guó)民族聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)歌唱聲音要上下貫通、流暢自如，而不是擠塞喉嚨；美聲唱法也明確強(qiáng)調(diào)歌唱要打開(kāi)喉嚨，兩者具有一定的相同之處。
2.2美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的差異
首先，表現(xiàn)為共鳴器官運(yùn)用的差異。美聲唱法強(qiáng)調(diào)的是頭腔、喉咽腔、口腔、鼻腔等所有共鳴腔體的整體共鳴，盡可能確保同時(shí)并用，體現(xiàn)各腔體的共鳴優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在發(fā)音技巧方面，多采用的是上下垂直柱狀共鳴通道發(fā)聲。而中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的共鳴則相對(duì)單一、清淡，主要包括口腔共鳴、鼻腔共鳴與頭腔共鳴，這種差異主要是由于民族唱法與美聲唱法燕子、潤(rùn)腔的不同造成的。另外表現(xiàn)為演唱藝術(shù)追求的差異。美聲唱法關(guān)注聲音的美感，強(qiáng)調(diào)技巧性突破，在確保歌唱技巧的基礎(chǔ)上，盡可能達(dá)到音質(zhì)的清純、飽滿(mǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)氣息的持久控制，呈現(xiàn)出寬闊、柔韌的演唱風(fēng)格。而我國(guó)民族唱法則更多保留了傳統(tǒng)的美德，呈現(xiàn)出清靈、委婉、飄逸的嗓音特色。
3美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的影響
藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步往往依托于不斷的交流與相互借鑒。近年來(lái)，隨著我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展及中外音樂(lè)藝術(shù)的交流融合，美聲唱法在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中不斷滲透，對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1對(duì)中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展的影響
我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)主要為戲曲，其在具體的演唱中多采用本音，且音域較窄，注重自行腔圓、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，以描述故事與情感為主，具有濃厚的東方特色，與世界聲樂(lè)文化融合相對(duì)困難。而作為中西方聲樂(lè)文化聯(lián)系的重要紐帶，美聲唱法在中國(guó)的傳入也將西方文化融入到我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)前我國(guó)的戲曲藝術(shù)中不乏美聲唱法，美聲唱法以戲曲的結(jié)合成為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)框架，民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷完善，歌唱形式得到了豐富與發(fā)展，并誕生了一批著名的民族藝術(shù)歌唱家，使我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界。
3.2對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響
美聲唱法的引入是我國(guó)對(duì)西方聲樂(lè)文化有了新的認(rèn)識(shí)，并對(duì)中西方聲樂(lè)文化做出了對(duì)比分析。老一輩聲樂(lè)藝術(shù)家針對(duì)美聲唱法傳入的現(xiàn)象，提出取其精華、去其糟粕，為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)新的契機(jī)。20世紀(jì)30年代，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)家將美聲唱法特點(diǎn)融入到藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大批以美聲唱法為核心的優(yōu)秀抗戰(zhàn)歌曲。20世紀(jì)50年代，美聲唱法技巧與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了更進(jìn)一步融合，使我國(guó)的藝術(shù)歌曲內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展，逐漸與世界接軌，著名的有《草原之歌》、《我站在鐵索橋上》等。
4結(jié)束語(yǔ)
隨著世界文化的交流與融合，美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的影響更加凸顯。盡管美聲唱法與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)存在著較大的差異性，然而在文化藝術(shù)交流、碰撞過(guò)程中，兩者呈現(xiàn)出融合發(fā)展趨勢(shì)。基于當(dāng)前我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，必須注重對(duì)美聲唱法的合理引入，在借鑒的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，滿(mǎn)足人們多樣化的審美需求，促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
篇12
近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)這一議題展開(kāi)了持續(xù)而激烈的爭(zhēng)論，但是對(duì)比《手冊(cè)》中“政策和哲學(xué)”而言卻顯得眼界不夠?qū)掗煛１娝苤覈?guó)新一輪音樂(lè)教育哲學(xué)議題引起爭(zhēng)議的主因之一便是音樂(lè)“新課程”標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“音樂(lè)教育以審美為核心”這一論述。政策和哲學(xué)都屬于較為宏觀(guān)的層面，而政策的制定又直接由參與政策制定的學(xué)者的哲學(xué)觀(guān)念所決定。反之，國(guó)家政策中的文字表述又在很大程度上影響學(xué)校音樂(lè)教師和音樂(lè)教師教育課程的哲學(xué)導(dǎo)向，將這兩個(gè)議題納入同一章節(jié)統(tǒng)籌思考可謂是十分的精準(zhǔn)。說(shuō)到“音樂(lè)教育政策”，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)者在此方面也作了一定程度的研究，并取得了一批較具深度的學(xué)術(shù)成果⑦。不過(guò)一方面這些成果多為史學(xué)方面的匯編和研究，且對(duì)于音樂(lè)教育政策法規(guī)的學(xué)理、法理構(gòu)建和當(dāng)代音樂(lè)教育政策的法律體系構(gòu)建以及我國(guó)音樂(lè)教育政策制定的趨勢(shì)和規(guī)劃涉及較少，還未能真正對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行有效研究。對(duì)比《手冊(cè)》，塞繆爾?侯裴（Samuel Hope）《政策框架、研究和K-12學(xué)校教育》（Policy Frameworks，Research，and K-12 Schooling）分別從政策（Policy）、框架（Frameworks）、結(jié)構(gòu)和復(fù)雜性（Structures and Complexities）、政策力量和技巧（Policy Forces and Techniques）、政策和音樂(lè)研究的性質(zhì)（Policy and the Nature of Music Study）、研究問(wèn)題（Research Questions）等方面結(jié)合K-12學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)教育政策的法律框架建立、有效性運(yùn)行、相關(guān)組織以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了全面且極具深度的剖析，對(duì)本章起到了導(dǎo)論性的作用。此外，約翰?J.梅林萌（John J. Mahlmann）的《MENC：一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌咐罚∕ENC？押A Case in Point）、拉爾夫?A.史密斯（Ralph A. Smith）的《政策制定的近來(lái)趨勢(shì)及問(wèn)題》（Recent Trends and Issues in Policy Making）、約翰?W.里士滿(mǎn)（John W. Richmond）的《音樂(lè)教育和法規(guī)研究》（Law Research and Music Education）等文也都在各自的側(cè)重方面進(jìn)行了更為細(xì)致的論述。
在此需要提及的是，在以上文章中大量出現(xiàn)的“推廣”（Advocacy）一詞。西方世界尤其是美國(guó)特別關(guān)注音樂(lè)教育推廣（Music Education Advocacy），推廣即意味著需要音樂(lè)教育者及音樂(lè)教育相關(guān)組織通過(guò)游說(shuō)、宣傳等途徑取得政策制定者、富人和公眾對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)同和支持，從而獲得政策和資金上的傾斜，更好地提升音樂(lè)教育的學(xué)科地位，展開(kāi)音樂(lè)教育課程及相關(guān)活動(dòng)。如何發(fā)揮中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)等相關(guān)組織的作用，在更廣泛的層面取得學(xué)科認(rèn)同和支持是十分值得各位同仁思考的議題。目前我國(guó)音樂(lè)教育遇到的困境較多來(lái)自于公眾的不認(rèn)同，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多的家長(zhǎng)希望孩子能夠多學(xué)習(xí)一些音樂(lè)，尤其是器樂(lè)技能，然而如何使這樣的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于包括學(xué)校音樂(lè)課程在內(nèi)的學(xué)科認(rèn)同還十分遙遠(yuǎn)。同時(shí)，雖然經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，九大音樂(lè)學(xué)院也相繼開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)，然而其地位依舊十分尷尬，“什么都會(huì)但什么都不行”的偏頗認(rèn)識(shí)大有市場(chǎng)，這是需要同仁們進(jìn)行反思的。“推廣”一詞不僅需要獲得外界的認(rèn)同，更需要明確學(xué)科定位，尋找學(xué)科自身價(jià)值，提升本學(xué)科從業(yè)者對(duì)于自身職業(yè)的認(rèn)同，這才是至關(guān)重要的。余丹紅曾言：我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科依舊未能盡如人意的原因之一在于學(xué)科定位未能厘清，學(xué)科準(zhǔn)入門(mén)檻較低。單純的哲學(xué)層面的爭(zhēng)論似乎并不能解決這一看似簡(jiǎn)單實(shí)則艱深的問(wèn)題，如何使音樂(lè)教育學(xué)科合法合理？從音樂(lè)教育政策和法規(guī)這一角度出發(fā)不失為一條可行之路。
自從1980年美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)（Arizona State University）人文系副教授、美籍華裔音樂(lè)治療專(zhuān)家劉邦瑞先生在中央音樂(lè)學(xué)院系列講學(xué)中首提“音樂(lè)治療學(xué)”開(kāi)始，我國(guó)音樂(lè)治療學(xué)研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。然而，縱觀(guān)我國(guó)的音樂(lè)治療領(lǐng)域和相關(guān)論著，其研究視野都集中于對(duì)普通人群心理和生理疾病的音樂(lè)治療方面，偶爾涉及到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人群也是諸如對(duì)舞臺(tái)焦慮等方面的關(guān)注。在《手冊(cè)》“神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)”這一章節(jié)中，克里斯?齊斯基（Kris Chesky）、喬治?康德拉克（George Kondraske）、米麗婭穆?亨諾克（Miriam Henoch）、約翰?希普爾（John Hipple）和伯納德?盧賓（Bernard Rubin）等人通過(guò)聯(lián)合撰寫(xiě)《音樂(lè)家健康》（Musicians' Health）一文，從音樂(lè)教育的角度對(duì)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士的健康問(wèn)題予以關(guān)注。他們?cè)趪?guó)際交響和歌劇音樂(lè)家會(huì)議（International Conference of Symphony and Opera Musicians）、北德州大學(xué)（the University of North Texas ）等相關(guān)機(jī)構(gòu)組織的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)單簧管和小號(hào)的實(shí)例分析展開(kāi)音樂(lè)教育視角下的相關(guān)論述。撇開(kāi)其文章內(nèi)容，盡管音樂(lè)治療學(xué)同音樂(lè)教育之間的關(guān)聯(lián)早已為學(xué)界所認(rèn)同，上海音樂(lè)學(xué)院更是將音樂(lè)治療列于音樂(lè)教育系的專(zhuān)業(yè)序列，然而音樂(lè)治療和音樂(lè)教育之間的交集更多的局限于特殊兒童的音樂(lè)教育、矯治以及通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行良好的心理和人格塑造這一領(lǐng)域。通過(guò)《手冊(cè)》的相關(guān)文章，我們認(rèn)識(shí)到，在音樂(lè)教育和音樂(lè)治療學(xué)科的交集里，我們有著更為廣泛的研究領(lǐng)域。
諸如此類(lèi)尚有很多，筆者認(rèn)為，《手冊(cè)》的意義除了其實(shí)質(zhì)性的學(xué)科知識(shí)之外，更具價(jià)值的是本書(shū)的章節(jié)劃分和選題所傳遞出的與眾不同的學(xué)科研究理念和新的學(xué)科走向。本書(shū)用一個(gè)章節(jié)來(lái)專(zhuān)題論述神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和音樂(lè)的重要性，盡管劉沛教授在本世紀(jì)初便提出“腦科學(xué)將會(huì)成為21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石”⑧，慕尼黑音樂(lè)和戲劇學(xué)院（Hochschule für Musik und Theater München）音樂(lè)教育系主任沃爾夫?qū)?馬斯特拉克（Wolfgang Mastnak）教授多年前在上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系也曾提醒要關(guān)注音樂(lè)教育研究中神經(jīng)科學(xué)理念。然而十多年過(guò)去了，我們?cè)诖朔矫嫒〉玫某晒跷ⅲ科湓颍瑢W(xué)者的學(xué)術(shù)背景單一可能是最主要的。如馬斯特拉克教授擁有心理學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)教育、音樂(lè)治療四個(gè)博士學(xué)位，他在應(yīng)用神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行音樂(lè)教育學(xué)科研究時(shí)就顯得游刃有余，而我國(guó)學(xué)者卻只能感到力不從心，這需要反思我國(guó)現(xiàn)行音樂(lè)教師教育的培養(yǎng)體系。受制于我國(guó)整體的高校培養(yǎng)體制，如何在大規(guī)則束縛之下盡量培養(yǎng)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于多學(xué)科（尤其是心理學(xué)、腦科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等理學(xué)知識(shí)）的學(xué)習(xí)，就需要我們好好加以思考規(guī)劃了。值得欣喜的是，在近日教育部下發(fā)的《藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）中明確提出擬從2014年起，提高藝術(shù)類(lèi)招生文化課的控制分?jǐn)?shù)線(xiàn)，其中音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不能低于同批次普通文理科考生文化成績(jī)的65%⑨。教育部此舉就是希望能夠提高藝術(shù)類(lèi)人才的綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)更高層次的跨學(xué)科高水平人才做準(zhǔn)備。
在閱讀《手冊(cè)》的過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，作為西方世界音樂(lè)教育領(lǐng)域的一本重要著作且匯集了眾多知名學(xué)者參與撰寫(xiě)，在其目錄中卻未能發(fā)現(xiàn)“Pedagogy”一詞，也沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)內(nèi)每一本音樂(lè)教育學(xué)專(zhuān)著必會(huì)提及的奧爾夫、柯達(dá)伊、鈴木鎮(zhèn)一、達(dá)爾克羅茲等國(guó)際著名教學(xué)法。筆者聯(lián)想到馬斯特拉克教授在授課過(guò)程中曾言，西方音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生并不專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)這些教學(xué)法，因?yàn)樗鼈兲咸浜罅恕．?dāng)然，由于歷史的原因，我們的音樂(lè)教育學(xué)科長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方，需要對(duì)奧爾夫等教學(xué)法補(bǔ)課學(xué)習(xí)，但是30年過(guò)去了，如果我們還僅只停留于這些半個(gè)多世紀(jì)前的音樂(lè)教學(xué)法的話(huà)，那就真的是一葉障目，不見(jiàn)泰山了。我們必須逐步將學(xué)科從前科學(xué)主義向以心理學(xué)、腦科學(xué)介入的科學(xué)主義階段過(guò)渡，通過(guò)相關(guān)途徑同西方同仁一道展開(kāi)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教學(xué)法的研究。當(dāng)然，不可否認(rèn)，有一批同仁已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)音樂(lè)教學(xué)法研究的弊端，如謝銘磊對(duì)約翰?法爾阿本德（John M.Feierabend）音樂(lè)教學(xué)法的研究⑩以及上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系于近年展開(kāi)的同美國(guó)天普大學(xué)（Temple University）{11}的交流合作都是這些努力所取得的成果。
盡管本文只是選取了幾點(diǎn)進(jìn)行較為粗淺的比較研究，但筆者希望通過(guò)對(duì)于本書(shū)的介紹以及相關(guān)目錄的摘抄和研究能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)音樂(lè)教育界同仁對(duì)于中西音樂(lè)教育差異的思考，在突破傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系思維脈絡(luò)的同時(shí)，以一種更加關(guān)注學(xué)科之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理念展開(kāi)音樂(lè)教育的相關(guān)研究，更好地推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵建設(shè)。
①Richard Colwell，Carol Richardson .“The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning” ，Oxford University Press，2002.
②據(jù)余丹紅所說(shuō)，本書(shū)已于2011年進(jìn)行了再版工作，不過(guò)筆者目前尚未看到有發(fā)行售賣(mài)信息。
③在進(jìn)行相關(guān)搜索時(shí)皆以″ The New Handbook of Research on Music Teaching and Learning ″為關(guān)鍵詞，由于不同的中文翻譯方式無(wú)法進(jìn)行精確檢索，故并不排除有作者引用時(shí)只注明其中文譯名的情況。
④楊艷迪主編《音樂(lè)學(xué)新論――音樂(lè)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范》，高等教育出版社2011年版，余丹紅執(zhí)筆第十一章“音樂(lè)教育學(xué)”延伸閱讀；覃江梅《審美與實(shí)踐之維：當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究》，上海音樂(lè)出版社2011年版。
⑤在非正式出版領(lǐng)域，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系自2004年首次招收音樂(lè)教育各方向碩士研究生開(kāi)始便將此書(shū)列為參考書(shū)目之一。同時(shí)，如謝嘉幸等學(xué)者也曾在不同場(chǎng)合對(duì)此書(shū)有所提及。
⑥在此以曹理所著《音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》（曹理等，首都師范大學(xué)出版社2000年版）為例加以比較研究。選擇此書(shū)并不是批評(píng)曹理或其著作，而是因?yàn)椴芾碜鳛槲覈?guó)當(dāng)代音樂(lè)教育學(xué)科的奠基人之一，其著作及思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界影響深遠(yuǎn)并具有較為廣泛的代表性。
⑦諸如姚思源《中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)》（1949―1995），上海教育出版社2011年版；張?jiān)⒄孪獭吨袊?guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》（1840―1949），上海教育出版社2011年版；張?jiān)吨袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)教育法規(guī)文獻(xiàn)匯編》（1990―2010），上海教育出版社2011年版；金亞文《改革開(kāi)放三十年來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的建設(shè)》，《教育探究》2009年第3期；鄔美洪《我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)的歷史演進(jìn)》，《文教資料》2010年第2月號(hào)上旬刊；薛南《建國(guó)前音樂(lè)教育法規(guī)研究》，《北方音樂(lè)》2010年第5期；楊和平《清末明初中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，《交響》2011年第4期；代苗《20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)發(fā)展研究》，西北師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；方騫《清末明初我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2008年度碩士學(xué)位論文；李寧《新時(shí)期我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育法規(guī)建設(shè)研究》，浙江師范大學(xué)2012年度碩士學(xué)位論文等。
⑧劉沛《腦科學(xué)：21世紀(jì)音樂(lè)教育理論與實(shí)踐的新基石――圍繞“莫扎特效應(yīng)”的科學(xué)研究和展望》，《中國(guó)音樂(lè)》2000年第3期。
⑨中華人民共和國(guó)教育部2013年印發(fā)《藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）。
篇13
影視的特點(diǎn)是直觀(guān)形象、生動(dòng)、情節(jié)趣味性強(qiáng)，故事情節(jié)完整，容易引起共鳴。英語(yǔ)影視匯集了英語(yǔ)語(yǔ)言、文化、藝術(shù)、視聽(tīng)為一體，透過(guò)英語(yǔ)影視可以讓學(xué)生了解西方文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，是大學(xué)生英語(yǔ)課程的有益補(bǔ)充和延伸。英語(yǔ)影視欣賞強(qiáng)調(diào)“欣賞性”，通過(guò)有選擇地播放一些有較深思想內(nèi)涵、藝術(shù)水準(zhǔn)較高的經(jīng)典影視作品，適當(dāng)介紹影視類(lèi)型、文化背景、影視語(yǔ)言、方法等；通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的影視作品的觀(guān)摩、分析、提高學(xué)生審美鑒賞水平，提升學(xué)生的文化審美素養(yǎng)和認(rèn)知水平。
我校的學(xué)生主要來(lái)自云南各地，其中百分之九十來(lái)自農(nóng)村。這些學(xué)生中學(xué)階段由于受高考“指揮棒”的要求，不得不整天圍著課本看書(shū)、背書(shū)、解題，整個(gè)中學(xué)階段幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸電影更別說(shuō)英語(yǔ)電影。為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面，更多的了解西方文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，同時(shí)也為了提高學(xué)生審美鑒賞水平，開(kāi)闊他們的視野，豐富生活，提高他們對(duì)英語(yǔ)的興趣，有效的提升他們的綜合素質(zhì)。由本人為主講教師，聯(lián)合了外語(yǔ)系另外兩名任課教師組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)申報(bào)了《英語(yǔ)影視欣賞》公選課。該課程不限專(zhuān)業(yè)，學(xué)生既可以選擇課程，也可以選擇任課教師。本學(xué)期有146名來(lái)自十個(gè)不同教學(xué)系的學(xué)生選擇了該課程。本人任課的班71人。考慮到課時(shí)少，值得觀(guān)賞的影片多，幾位任課教師都提出了自己推薦的影片，經(jīng)過(guò)激烈討論后，最后確定了7部具有代表性的英文電影。然后我們各自或集體備課，制作PPT，共享教學(xué)資源。上課時(shí)，要求學(xué)生先在老師的引導(dǎo)下觀(guān)賞影片。在觀(guān)賞的過(guò)程中，有時(shí)候回放，有時(shí)候暫停，以便讓學(xué)生能記錄下一些重要的或經(jīng)典的英語(yǔ)句子。看完影片后再根據(jù)所觀(guān)賞的電影分組討論，由同學(xué)匯報(bào)討論結(jié)果，老師作點(diǎn)評(píng)；課后再要求學(xué)生完成語(yǔ)言流暢、風(fēng)格得體、觀(guān)察細(xì)致、內(nèi)容精當(dāng)?shù)挠捌械娜宋锓治龊陀耙曉u(píng)論文章。
二、《英語(yǔ)影視欣賞》對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)及綜合素質(zhì)發(fā)展的影響
通過(guò)一學(xué)期的教學(xué)，感觸頗豐。經(jīng)過(guò)觀(guān)察、問(wèn)卷、訪(fǎng)談等形式的研究和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)影視對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)及各方面綜合素質(zhì)的發(fā)展均有很好的影響。具體包括以下幾個(gè)方面：
1.通過(guò)該門(mén)課程的學(xué)習(xí)，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，增長(zhǎng)了知識(shí)，豐富了生活
盡管大部分同學(xué)平時(shí)都很喜歡看電影，但對(duì)于電影的發(fā)展歷史、電影的類(lèi)型等知之甚少。作為一門(mén)藝術(shù)，電影囊括了社會(huì)各個(gè)方面的內(nèi)容，通過(guò)一定的藝術(shù)手段，以其獨(dú)特的視角再現(xiàn)或展示歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、獨(dú)特文化、社會(huì)風(fēng)俗，融語(yǔ)言、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式為一體。電影的民族性、時(shí)代性和社會(huì)性為學(xué)生打開(kāi)了一扇了解世界的窗口，也為他們了解英美國(guó)家的文化、歷史、社會(huì)、文學(xué)、宗教、倫理、民俗風(fēng)情等提供了更直觀(guān)、更形象、更便捷、更全面、更易于消化吸收的資源。電影體裁的多樣性，如人物傳記、民族史詩(shī)、科學(xué)幻想、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云、倫理、愛(ài)情、卡通等，也讓學(xué)生大開(kāi)了眼界。電影是生活的濃縮，人生的藝術(shù)再現(xiàn)。同學(xué)們?cè)谟懻撾娪啊栋⒏收齻鳌窌r(shí)，就談到了影片融神話(huà)、歷史和普通人物的故事于一體，充滿(mǎn)了濃郁的人文主義氣息，體現(xiàn)了當(dāng)代人崇尚的返樸歸真的人生哲理。阿甘是一個(gè)出生很不幸的人，智商僅為75，通常人們總是認(rèn)為這種人不能成功；相反他卻取得許多難以置信的成功，他是一個(gè)足球明星，一名戰(zhàn)斗英雄和一個(gè)百萬(wàn)富翁。盡管阿甘的面前有很多困難，卻總能以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地跑下去。影片向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：或許做好我們?cè)撟龅拿恳患拢罹蜁?huì)給我們一個(gè)好的回饋，只要有一種堅(jiān)持就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)奇跡。影片不僅以電影藝術(shù)形式塑造阿甘形象，而且透過(guò)其人物間接地展示美國(guó)二戰(zhàn)后30年的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的大大小小一系列事件：越南戰(zhàn)爭(zhēng)、中美乒乓外交、種族斗爭(zhēng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、水門(mén)事件、總統(tǒng)暗殺、文化，等等。
2.英語(yǔ)影視欣賞創(chuàng)造了真實(shí)輕松的聽(tīng)力、口語(yǔ)氛圍，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣
著名教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)過(guò)“沒(méi)有任何興趣，而被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的意愿。”學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)因，是一種為滿(mǎn)足個(gè)人物質(zhì)需要和精神需要而渴望了解、認(rèn)識(shí)世界的心態(tài)。欣賞一部?jī)?yōu)秀的英語(yǔ)影視，感受電影藝術(shù)所帶來(lái)的愉悅，是大多數(shù)學(xué)生的一種心理需要。看完電影《音樂(lè)之聲》后，我進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，98%的學(xué)生對(duì)看電影學(xué)語(yǔ)言有濃厚的興趣。人們常說(shuō) “興趣是最好的老師。”英語(yǔ)影視恰恰給學(xué)生提供了一個(gè)輕松學(xué)習(xí)語(yǔ)言的氛圍，能夠最大限度地減少語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的焦慮感和消極態(tài)度。任何交際行為都是在一定的場(chǎng)合中進(jìn)行的，而電影展現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和交際場(chǎng)景。學(xué)生在理解的同時(shí),也激發(fā)了他們開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的熱情。
3.優(yōu)秀的影視作品具有極大的感召力，能鼓舞和激勵(lì)學(xué)生，堅(jiān)定他們的信念
“榜樣的力量是無(wú)窮的”，影視源于生活，生活中的英雄人物通過(guò)影視展示出來(lái)帶給人的力量是無(wú)窮的。同學(xué)們討論得最激烈的是音樂(lè)片《音樂(lè)之聲》。因?yàn)榇蟛糠滞瑢W(xué)畢業(yè)以后都要去當(dāng)老師，而且是到偏遠(yuǎn)的山區(qū)，怎樣做一名讓學(xué)生喜歡的老師一直以來(lái)都是大家在探討的話(huà)題。電影里七個(gè)活潑可愛(ài)的小孩，還有他們的家庭教師瑪麗亞構(gòu)成了一個(gè)小小的班集體。大部分同學(xué)都很喜歡瑪麗亞的教學(xué)方法，他們認(rèn)為好的老師不僅要有豐富的知識(shí)，活潑、開(kāi)朗的性格，還要有一顆熱愛(ài)孩子的心；在教育孩子方面應(yīng)該多以表?yè)P(yáng)為主，因材施教；在七個(gè)孩子中年齡最大的16歲，年齡最小的5歲，有男孩，有女孩，瑪麗亞能用她獨(dú)特的教學(xué)方法因人而異，讓所有的孩子喜歡她，因而成了同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，也激勵(lì)了他們當(dāng)老師的信心。
4.影視欣賞可以了解不同文化間的差異和沖突，了解多元文化的世界，提高綜合人文素養(yǎng)
語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化的關(guān)系是密不可分的。電影是一面鏡子，是一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)生活和文化的最直觀(guān)、最生動(dòng)的反映。它涉及了社會(huì)生活的方方面面，反映了一些突出的社會(huì)問(wèn)題。英語(yǔ)影視欣賞通過(guò)不同的故事情節(jié)從多方面加深了學(xué)生對(duì)英美國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，了解中西方文化差異和不同的思維方式。
電影《刮痧》是由中國(guó)著名導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)诿绹?guó)拍攝的一部反映中美文化沖突的電影。整場(chǎng)電影處處都反映著中美文化的差異，透著中國(guó)人的感性和美國(guó)人的理性。“刮痧”一種古老的傳統(tǒng)中醫(yī)治療法，幾千年來(lái)中國(guó)人一直都在用它治病救人，可在美國(guó)卻成了“虐待”兒童的罪證；孫悟空在中國(guó)家喻戶(hù)曉，人人愛(ài)戴，是人們心目中的英雄，代表著中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和美德，卻被美國(guó)律師反污蔑為野蠻、暴力的象征。同學(xué)們?cè)谟懻摰竭@些文化沖突時(shí)非常氣憤，認(rèn)為美國(guó)人在褻瀆中國(guó)的文化。正所謂一個(gè)國(guó)家的文化它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它有著若干年歷史的積淀，無(wú)所謂“對(duì)”，也無(wú)所謂“錯(cuò)”，我們不能對(duì)它進(jìn)行褒獎(jiǎng)。在中國(guó)父母打罵孩子是天經(jīng)地義的事情，沒(méi)有任何的異議。而在電影中Daniels和Paul打架，許大同當(dāng)著老板的面不問(wèn)原由狠狠打了兒子一巴掌。在美國(guó)，小孩打架是非常正常的，不需要大驚小怪；而在中國(guó)人眼中，小孩打架是不對(duì)的，是必須得教育的，特別是大同的孩子打了老板的兒子，這時(shí)不教育孩子就是對(duì)老板的極大不尊重。在中國(guó)父親管教孩子甚至打罵孩子都是被理解的，但是在美國(guó)人眼中卻是不可思議的，他們認(rèn)為這是一種對(duì)孩子的虐待。
通過(guò)對(duì)影片的觀(guān)賞、討論和老師的及時(shí)引導(dǎo)，同學(xué)們理解了種種文化差異，激發(fā)了他們進(jìn)一步了解和探究中西文化的差異的渴望。
三、結(jié)束語(yǔ)
一個(gè)學(xué)期的公選課結(jié)束了，老師和同學(xué)好像都余味未盡，關(guān)于電影里的人物和故事大家都有很多想法。總之通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，同學(xué)們開(kāi)闊了視野，豐富了生活，拓寬了知識(shí)面，了解了中西文化差異，練習(xí)了大量的聽(tīng)力和口語(yǔ)，記錄了許多經(jīng)典的英語(yǔ)名句，提高了同學(xué)們對(duì)英語(yǔ)的興趣，有效地提升了同學(xué)們的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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