引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)主義和諧社會(huì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2008年中,我們成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì),也在5.12中見證了中國人的團(tuán)結(jié)力量.面對困難,我們永不言棄,我們團(tuán)結(jié)一致,就能從困難中走出來。現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么?和諧。和諧是什么?和,左邊一個(gè)禾,右邊一個(gè)口,顧名思義,人人都有飯吃,人人都能過上豐衣足食的日子。諧,左邊一個(gè)言,右邊一個(gè)皆,人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由。現(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。

做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從我做起，從小做起。對于我們小學(xué)生來說，其實(shí)，和諧很簡單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動(dòng)撿起來，為學(xué)校的活動(dòng)、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時(shí)，和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對的，他只對每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛.互相體諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅(jiān)強(qiáng)……,在2007年11月30日,金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子,獻(xiàn)出了年輕的生命,這是多么偉大的愛啊!在生與死的抉擇中,他選擇了死,把生的希望留給了別人,留給了一位素不相識的女子,真是大愛無疆!他的心到處充滿了溫暖。《孟子》里有一句：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲,給身邊的人多送去一些溫暖,讓我們的心處處充滿溫暖,把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來吧！為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。

篇2

是這群“惡狼”剝奪了我們的美好。“惡狼”醒醒吧！不要再沉迷不悟了，這些損人利己的勾當(dāng)，雖然使自己漁翁得利，但是別人呢？他們說不上是吃飽喝足，更說不上是錦衣玉食，一日三餐都是問題，他們衣衫襤褸，居住的房屋破損不堪，冬天的時(shí)候還要忍受著刺骨的寒風(fēng)，是“惡狼”奪走了他們的美好生活，這一切都是多么痛苦啊！誰能忍受得了呢？

篇3

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會(huì)的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對不公平,但對整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會(huì)財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會(huì)

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會(huì)均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會(huì)階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會(huì)不均等。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會(huì)均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會(huì)均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的。

1.3社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對來自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)不斷增長,社會(huì)分配就是對不斷增長的財(cái)富的分配。

1.4社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會(huì)的保障。

2社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會(huì)財(cái)富,削弱了社會(huì)調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會(huì)保障體系還不能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會(huì)保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會(huì)成員甚至作為社會(huì)主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會(huì)競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平以及社會(huì)和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會(huì)

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會(huì)的目標(biāo)要素,也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。3.2公平正義的社會(huì)

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會(huì)的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

3.3誠信友愛的社會(huì)

誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會(huì)契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會(huì)的誠信友愛。

3.4充滿活力的社會(huì)

充滿活力就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會(huì)在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會(huì)活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義市場體制。

3.5安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會(huì)并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會(huì)穩(wěn)定有序,符合和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6人與自然和諧相處的社會(huì)

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。”顯然,在今后一段時(shí)間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)貫穿于建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

［論文關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

［論文摘要］本文論述了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

篇4

檔案通過一定的方式，比如文字、圖表、音像等方式對國家過去和現(xiàn)在發(fā)生的事件進(jìn)行記錄和整理。包括：歷史事件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化、技術(shù)、科學(xué)、水利、農(nóng)業(yè)、宗教等一系列事件和活動(dòng)的直接記錄，并保存下來。這些文件都具有很強(qiáng)的研究價(jià)值，對國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史遺留問題的解決有一定幫助。

二、檔案工作及其在社會(huì)生活中的作用

（一）檔案工作基礎(chǔ)性比較強(qiáng)。檔案工作基礎(chǔ)性比較強(qiáng)主要體現(xiàn)在檔案形成的門檻比較低，無論是政府機(jī)關(guān)、企業(yè)單位，還是普通的百姓都能成為檔案的形成者，同時(shí)，檔案記錄的內(nèi)容比較廣泛，涉及面比較全，生產(chǎn)生活的每個(gè)方面都可以記錄到檔案中。隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，檔案的種類和形式向著多元化、多渠道的方向發(fā)展，我們?nèi)v史博物館后者檔案館，都能看到政府文件、歷史照片、錄音等材料以及電子文件等等都可以作為檔案的載體。檔案是對每項(xiàng)活動(dòng)最原始的記錄，所有檔案具有很強(qiáng)的真實(shí)性。檔案的形成來源于實(shí)際的生活、生產(chǎn)、和工作，是人類歷史發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)最真實(shí)的記錄。

（二）檔案工作在社會(huì)生活中的作用。通常情況下檔案工作在社會(huì)生活中起到兩個(gè)作用，其一是充當(dāng)憑證的作用，其二是起到參考的作用。本文通過在檔案館多年的工作經(jīng)驗(yàn)，分析出檔案工作在社會(huì)生活中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.檔案具有延伸人類記憶作用。雖說人的潛力是無限的，但是我國是一個(gè)發(fā)展了5000年的文明古國，沒有人能夠記住這5000年發(fā)展點(diǎn)點(diǎn)滴滴。人類的大腦記憶和記憶的內(nèi)容是有限的，通過檔案就能使人類的記憶延伸，從而保證我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和文明能長久流傳。所以說檔案具有延伸人類記憶的作用。2.檔案具有社會(huì)效益作用。檔案具有真實(shí)性、歷史性、原始性的特點(diǎn)，檔案管理的照片、文件、實(shí)物、影像都是真實(shí)可信的。所記錄的內(nèi)容都是歷史上真實(shí)發(fā)生過或者真實(shí)存在，人們能從檔案中找尋到真實(shí)的歷史事件，并從中受到教育。3.檔案具有文化傳播的作用。歷史文化遺產(chǎn)除代代相傳以外，其他都是通過檔案的形式流傳下來。我國具有5000年的文明歷史，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的文化，比如：詩詞、音樂、美術(shù)、以及道德品質(zhì)。我們學(xué)習(xí)到的歷史文化知識，都是通過對記錄文化的檔案進(jìn)行分析、整理后才應(yīng)用到社會(huì)生活中，所以說檔案具有文化傳播的作用，也是傳承優(yōu)秀文明和歷史事實(shí)的主要載體。4.檔案具有政策決定作用。檔案是事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)工作人員熟悉工作環(huán)境和內(nèi)容的主要渠道，本地檔案館中通常情況下都會(huì)對當(dāng)?shù)氐臍v史、地形地貌、人文地理、、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都一一記錄在冊。是當(dāng)?shù)卣贫ㄏ嚓P(guān)政策的主要依據(jù)，為政府部門處理日常工作提供歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)施方法。5.檔案具有支持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。檔案具有非常大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過檔案工作能很好的挖掘出檔案的具體價(jià)值。為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，比如城市建設(shè)、工程改建、技術(shù)改造等都需要檔案支持。6.檔案具有社會(huì)調(diào)節(jié)的作用。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾越來越激烈，如果當(dāng)事人和經(jīng)手人都不在的情況下，就需要通過原始檔案來解決矛盾和糾紛。同時(shí)，檔案也是司法機(jī)關(guān)辦案和審判的主要依據(jù)，比如：居民發(fā)生土地糾紛、房產(chǎn)糾紛都需要通過查詢歷史檔案才能解決。

三、圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開展檔案工作

（一）檔案工作和和諧社會(huì)的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)工程浩大的工作，需要設(shè)計(jì)到很多方面，比如：人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化、科技研究等等。而且需要全社會(huì)所有的人員都緊密結(jié)合在一起才能實(shí)現(xiàn)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，需要檔案工作來支持才能進(jìn)展得更加順利。要求檔案工作和社會(huì)其他行業(yè)同起步、共發(fā)展，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也和主法治社會(huì)，需要全體人員共同參與才能實(shí)現(xiàn)，所以檔案工作要從多方面入手，人民群眾可以參與到檔案工作中，保證群眾能查詢到自己需要的檔案。

（二）在檔案工作中融入高新科學(xué)技術(shù)。隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國已經(jīng)步入了信息化時(shí)代，電子通信技術(shù)和各種高科技手段在社會(huì)生活中的應(yīng)用越來越廣泛。檔案工作和信息技術(shù)相融合能很大成程度上提高檔案工作的效率，而且方便人們查詢和閱讀各種檔案。數(shù)字化檔案管理工作已經(jīng)成為一種新的發(fā)展趨勢，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主體的檔案管理方式，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有非常重要的意義。比如：紅外線錄入技術(shù)的應(yīng)用，既提升了檔案工作的效率，而且能減少人為錄入的失誤，大大提高了檔案管理質(zhì)量。在檔案工作中融入高新科學(xué)技術(shù)，逐步形成了信息化檔案平臺(tái)，用戶通過移動(dòng)終端就能自主查詢檔案中的內(nèi)容和信息。通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)檔案信息共享，加快了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

四、結(jié)束語

綜上所述，檔案工作要適應(yīng)時(shí)展的要求，不斷豐富和創(chuàng)新檔案內(nèi)容才能充分發(fā)揮檔案工作的功能。隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，檔案工作要依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，不斷提高檔案工作的服務(wù)質(zhì)量，保證檔案能更好地服務(wù)企業(yè)社會(huì)事業(yè)，才能加快構(gòu)架社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余劍.檔案工作應(yīng)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容[J].蘭臺(tái)世界,2013(S2):17.

篇5

1．樹立危機(jī)意識，掌握危機(jī)管理知識。提高危機(jī)管理的能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會(huì)時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機(jī)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會(huì)比比皆是，層出不窮，即使在社會(huì)主義國家也屢見不鮮，難以避免。”

2．建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度

公共危機(jī)管理是各級政府、各級政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對危機(jī)的預(yù)測、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級政府內(nèi)部，成立一個(gè)專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。

3．建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)

根據(jù)危機(jī)從無到有，再到無的過程，危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對處理和危機(jī)結(jié)束時(shí)的善后總結(jié)三個(gè)過程。為此我國政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個(gè)環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過程的危機(jī)管理機(jī)制。

首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來說，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個(gè)靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時(shí)捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對措施做到心中有數(shù)。

篇6

一、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，工人階級隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；我國農(nóng)民隊(duì)伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會(huì)管理者，已經(jīng)成為工人階級的組成部分。我們必須運(yùn)用代表和整合包括主要從事科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、中介服務(wù)勞動(dòng)等各種腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的整個(gè)工人階級，切實(shí)把從事社會(huì)化生產(chǎn)的全體勞動(dòng)者作為黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)。同時(shí)，在我國社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會(huì)階層，他們都是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。我們在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，使各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會(huì)關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會(huì)各方面人群的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持。黨的十七大報(bào)告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，并對以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時(shí)也賦予了歷史唯物主義新的內(nèi)涵。

二、“社會(huì)主義和諧社會(huì)"是對社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間以及社會(huì)各階級之間的關(guān)系，是理解和把握社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)狀態(tài)的一把鑰匙。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同于以往的社會(huì)矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的客觀基礎(chǔ)。

改革是一場深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的變化，人民內(nèi)部之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾表現(xiàn)得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內(nèi)部矛盾存在新的表現(xiàn)形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競爭和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導(dǎo)致人民內(nèi)部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時(shí)，在社會(huì)主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內(nèi)部會(huì)逐漸形成不同的社會(huì)階層和多種利益群體。這種人民內(nèi)部的不同階層和利益群體，會(huì)產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，要認(rèn)真進(jìn)行研究，并運(yùn)用新的手段加以解決。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)國家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)、關(guān)系到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果正確處理人民內(nèi)部矛盾，就有利于搞好革命和建設(shè)，維護(hù)國家的統(tǒng)一、安定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、幸福和社會(huì)的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會(huì)動(dòng)亂，影響社會(huì)穩(wěn)定的大局和安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調(diào)的社會(huì)。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。這是對社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

三、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個(gè)龐大的體系，各個(gè)部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式稱為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會(huì)要正常運(yùn)行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個(gè)組成部分必須是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。既要達(dá)到社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，又要力求達(dá)到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個(gè)社會(huì)組織微觀的和諧，又要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)宏觀的和諧；既要形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內(nèi)部和諧。這就需要社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的和諧。

進(jìn)入新世紀(jì)，國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢在曲折中發(fā)展，西方敵對勢力不會(huì)放棄對我國西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國社會(huì)和諧出現(xiàn)大的問題，就會(huì)給他們以可乘之機(jī)。在國內(nèi)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識正確處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點(diǎn)和規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益；要加強(qiáng)社會(huì)管理，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)資源，提高社會(huì)管理水平；要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。這是我們黨始終站在時(shí)代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，也是歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)在新形勢下的運(yùn)用和發(fā)展。

四、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對歷史唯物主義人與自然觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

篇7

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國際社會(huì)國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”是故社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。”由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國家的幸福和諧。而黨和國家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇8

[中圖分類號]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672－2728(2006)09－O004－03

總書記在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”精辟地闡釋了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，對形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、榮辱觀對構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐意義

榮辱觀是一個(gè)民族乃至一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志和凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，從某種意義上來說，一個(gè)人知恥比明榮更重要。古人非常看重恥感意識，強(qiáng)調(diào)“知恥近乎勇”、“寧可毀人、不可毀譽(yù)”等傳統(tǒng)觀念。人只有知恥，即守住道德底線，才能對天、地、人有所敬畏。人若沒有了愧疚感和懺悔意識，就會(huì)無所畏懼、無所不為、無惡不作，這是文明社會(huì)最可怕的事情。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀來引導(dǎo)人們的思想行為。“八榮八恥”的提出，引導(dǎo)人們知恥明辱，增強(qiáng)恥感意識，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，順應(yīng)了人民群眾純凈社會(huì)風(fēng)尚的迫切訴求，成為當(dāng)代中國人們普遍接受的主導(dǎo)價(jià)值觀和道德共識，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范。

樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大紐帶。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價(jià)意識，樹立正確的行為導(dǎo)向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展。總書記指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧。一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。這說明思想道德建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，社會(huì)和諧需要道德規(guī)范來加以保障。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，能通過引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，著眼于當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、建設(shè)創(chuàng)新型國家和社會(huì)主義新農(nóng)村，體現(xiàn)了全體中國人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了全社會(huì)的共識，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的道德訴求，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大助推器。

二、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向

只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向。任何民族、任何國家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。“八榮八恥”雖然只有短短的一百來字，但卻把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、行為規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，并將與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛國主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為，樹立和踐行正確的榮辱觀，同時(shí)必須對錯(cuò)誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理和批判，即“榮”和“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對立的，也是相互聯(lián)系、互為前提。只有明確了什么是“辱”，才能真正明確什么是“榮”。對于個(gè)人而言，必須對自己曾經(jīng)有過的不正當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感，只有這樣，才能樹立和踐行向善的可能性。

改革開放以來，在物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，隨著國際交往的增多和對外開放的深化，在西方資本主義價(jià)值觀等不良意識和世俗文化的沖擊下，在市場經(jīng)濟(jì)功利性的誘惑下，一些人內(nèi)心深處的恥感和罪感意識普遍淡漠甚至消失，容易導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的“物化”傾向。一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，不僅對社會(huì)道德造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，誘發(fā)了社會(huì)的種種不和諧，加劇了社會(huì)矛盾沖突，使人際關(guān)系走向冷漠和疏離。

“八榮八恥”屬于社會(huì)主義道德觀范疇。道德對于思想倫理和社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識，主要著重于從個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一視角，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的趨勢，表達(dá)個(gè)人的取舍。“八榮八恥”能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐行為直接提供正當(dāng)性、正義性、合理性、應(yīng)當(dāng)性的價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

三、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了明確的行為規(guī)范

“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。”構(gòu)建和諧社會(huì)必須有明確的行為規(guī)范。改革開放以來，中國社會(huì)方方面面都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對人們的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了無法避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐化墮落的。這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了人們對善與惡、是與非、美與丑，在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自人的天然本性，具有合理性；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；等等。這些現(xiàn)

象的存在，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大障礙。“八榮八恥”的提出，就是針對和糾正這種美丑不分、善惡不辨、是非不清的現(xiàn)象，褒美貶丑、揚(yáng)善抑惡、明辨是非，樹立正確的導(dǎo)向，以人們共同的道德信仰規(guī)范人們的思想行為，使整個(gè)社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一。“八榮八恥”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，使人們能夠不斷地評價(jià)和反省自身，或堅(jiān)持或改變自身的行為方式，不斷地與社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種協(xié)調(diào)、祥和和有序的和諧社會(huì)狀態(tài)。

榮辱觀的樹立包括榮譽(yù)感和羞恥心兩個(gè)方面。強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感是正確榮譽(yù)感的主要表現(xiàn)形式。一個(gè)有正確榮譽(yù)感的人，能夠堅(jiān)持事業(yè)重于榮譽(yù)的原則，把榮譽(yù)當(dāng)作社會(huì)和人民對自己的鞭策和鼓舞。羞恥心是榮辱觀的另一個(gè)方面，只有做到恥辱之事不可為、羞恥之心不可無，才能樹立和踐行正確的榮辱觀。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，既要調(diào)動(dòng)人們的榮譽(yù)感，又要激發(fā)人們的羞恥心，才能使人們明確自己行為的正確價(jià)值取向。在當(dāng)前，就是要使“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的思想和行為受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)賞，使具有這些思想和行為的人感到光榮；就是要使“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸”的思想和行為受到指責(zé)和懲罰，使具有這些思想和行為的人感到羞恥。這樣，應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么，道德價(jià)值導(dǎo)向明確，并長期堅(jiān)持下去，人們的思想才能穩(wěn)定，行為才有遵循，社會(huì)才能和諧。

四、踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更加突出和諧，即和諧發(fā)展，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”。這是對關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的自覺意識。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣一種社會(huì)狀態(tài)，一靠社會(huì)制度，二靠人的素質(zhì)。而人的素質(zhì)核心和靈魂是思想道德素質(zhì)。“八榮八恥”的提出，適應(yīng)了培養(yǎng)人們逐步形成符合和諧社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

和諧社會(huì)的民主法治特征要求人們遵紀(jì)守法。“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對公民法制觀念與守法意識的基本要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，踐行以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過加強(qiáng)道德自律來補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識，從而保證依法治國的基本方略得到切實(shí)落實(shí)。

和諧社會(huì)的公平正義特征要求人們熱愛祖國、服務(wù)人民。社會(huì)公平正義始終是人類追求美好社會(huì)的永恒主題。公平正義要求妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾。但也應(yīng)該看到，公平具有歷史性和相對性，在社會(huì)主義初級階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，只能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對公平，這就要求個(gè)人不要以一己一時(shí)得失為標(biāo)準(zhǔn)，要把個(gè)人利益與國家、民族、集體的利益緊密聯(lián)系在一起，踐行“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，把祖國和人民的利益置于個(gè)人利益之上。也唯有如此，個(gè)人才能在為祖國、為社會(huì)、為集體利益奮斗的過程中真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個(gè)人利益。

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（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括了社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)、前提和主要內(nèi)容。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，這不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總的要求，也是社會(huì)主義榮辱觀教育的重要基礎(chǔ)、前提和內(nèi)容。因?yàn)橐龑?dǎo)人們遵守基本的思想道德規(guī)范，并鼓勵(lì)人們追求更高層次的思想道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是人們各得其所的前提，只有這樣人們才能各盡所能和和諧相處。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，社會(huì)平等地對待每個(gè)人，人們才能自覺主動(dòng)承擔(dān)起他們應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)責(zé)任。國家和政府通過民主法治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，創(chuàng)造一個(gè)公正有序的社會(huì)環(huán)境，才能使人與人誠信友愛、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處，使社會(huì)安定和充滿活力。

（二）社會(huì)主義榮辱觀的新概括，為公民道德建設(shè)指明了方向，也為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了評價(jià)人們道德行為的尺度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“粘合劑”。它告訴人們什么是善的、什么是惡的、什么是美的、什么是丑的，應(yīng)該提倡什么、反對什么、褒獎(jiǎng)什么、譴責(zé)什么，為我們提供了統(tǒng)一明確的社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)道德評價(jià)體系，發(fā)揮著道德?lián)P善抑惡的社會(huì)功能。社會(huì)主義榮辱觀的新概括，提出了與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的義利觀，這就是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義義利觀，既把國家人民利益放在首位而又充分尊重公民合法利益。誠信與失信這對道德矛盾將是我國道德建設(shè)長期面臨的一個(gè)問題，除了加快社會(huì)信用體系建設(shè)、法律法規(guī)建設(shè)外，還必須大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信光榮，大力倡導(dǎo)建立團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)競爭和協(xié)作的關(guān)系，不斷強(qiáng)化社會(huì)道德評價(jià)功能。惟有如此，才能使人們各盡所能、各得其所和和諧相處新局面出現(xiàn)。

（三）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為社會(huì)主義榮辱觀教育提供了有利的社會(huì)大環(huán)境。社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)統(tǒng)一的整體，只有在和諧的社會(huì)環(huán)境中，才能充分發(fā)揮人民群眾的積極性和主動(dòng)性。只有在和諧的社會(huì)環(huán)境中，我們才能處理好價(jià)值取向的多樣性和主導(dǎo)性的關(guān)系。只有在和諧的社會(huì)環(huán)境中，我們才能處理好價(jià)值觀的穩(wěn)定性與靈活性的關(guān)系。社會(huì)競爭加劇，市場對各種資源配置作用增強(qiáng)，人員流動(dòng)性大，人們在不同職業(yè)、崗位、環(huán)境中轉(zhuǎn)移流動(dòng)。這種變化，也帶來價(jià)值觀念的一些變化，人們的價(jià)值選擇、道德判斷多少會(huì)打上不同經(jīng)濟(jì)成分的印記。在這種情況下，需要引導(dǎo)人們在復(fù)雜多變的環(huán)境中，處理好價(jià)值取向的多樣性和主導(dǎo)性的關(guān)系，保持其價(jià)值觀念的正確性與穩(wěn)定性，處理好穩(wěn)定性與靈活性的關(guān)系，形成和而不同、以和為貴，人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)提高和全面發(fā)展。

（四）社會(huì)主義榮辱觀是矯正社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不諧和音的“矯正器”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的動(dòng)機(jī)是對物質(zhì)利益的追求，而這種利欲有無限擴(kuò)展和相互沖突的勢頭，市場經(jīng)濟(jì)本身不可能把市場活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)人”改變?yōu)椤剁R花緣》中的君子國那樣的“道德人”；即使有健全的法律法規(guī)，市場競爭也是無情的、甚至很殘酷。現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“權(quán)錢交易”、“錢學(xué)交易”、“缺德交易”已不是個(gè)別現(xiàn)象。道德已成為我們社會(huì)急需的資源。如果不進(jìn)行道德建設(shè)和教育，造成的結(jié)果可能是災(zāi)難性的，更談不上社會(huì)的和諧發(fā)展了。而當(dāng)市場參與者擁有道德意志、理性和感情的因素后，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能是良性的，發(fā)展才能可持續(xù)，也才能使市場經(jīng)濟(jì)的消極影響得到調(diào)節(jié)緩和。這樣的道德資源既要靈活適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特點(diǎn)和要求，又要超越個(gè)人和各個(gè)團(tuán)體的普遍共識，這就是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念和社會(huì)主義榮辱觀所具有的功能。

抓住構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的契機(jī)，

提高社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)效性

(一) 使社會(huì)絕大多數(shù)人堅(jiān)守底線道德，知道何為道德，何為有德。社會(huì)主義和諧社會(huì)承認(rèn)是多樣化的社會(huì)，承認(rèn)人們的生活方式的多樣化，接受、承認(rèn)人們在價(jià)值觀念上的差別，這種差別狀態(tài)是我們必須接受的現(xiàn)實(shí)。所以，我們的道德建設(shè)只有在多樣性和個(gè)體差異中尋求統(tǒng)一性、共同性和互補(bǔ)性，使具有不同個(gè)性的社會(huì)公民之間達(dá)成共識，“大德不逾閑，小德出入可也”。這就是使社會(huì)絕大多數(shù)人堅(jiān)守底線道德。所謂底線道德就是“己所不欲，勿施于人”。就是我愿意別人對我好，我也好心對人，不管做什么，

都要設(shè)身處地想想別人。當(dāng)自己與別人、社會(huì)發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，為自己打算的時(shí)候也想到他人和社會(huì)，需要節(jié)制的時(shí)候能節(jié)制，至少是知道應(yīng)該節(jié)制，而不是損人利己，這就是高尚有德。再有，作為社會(huì)人，我們就有不可推脫的義務(wù)。每個(gè)人都離不開他人、社會(huì)的關(guān)懷照顧，他就要為社會(huì)、為他人做些事情，這是不可逃避的義務(wù)。這和社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境無關(guān)，那種只習(xí)慣于伸手、只要求利益獲得，忘記自己的義務(wù)，總是憤憤不平，覺得別人、社會(huì)虧待他，使這樣的人成為有德行的人難于上青天。所以，提高人們的道德水平，在很大程度上取決于人們能否充分發(fā)揮自身的主體性，取決于人們能否認(rèn)識、判斷、選擇和踐行正確的道德觀、價(jià)值觀。在社會(huì)主義榮辱觀教育的過程中，不斷增強(qiáng)自身的主體性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與教育過程，進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，才能形成和堅(jiān)持底線道德，進(jìn)而形成與堅(jiān)持正確的榮辱觀和價(jià)值選擇。

(二) 要在社會(huì)風(fēng)氣上下大功夫，使社會(huì)中的絕大多數(shù)人都相信有德是榮，無德是辱。社會(huì)風(fēng)氣的力量非常大，在一般人的心目中，能跟上時(shí)尚是好的，是美的，帶有很高程度的榮耀，就有很多人趨之若鶩；一旦成為風(fēng)氣，就有了甚至比法律更強(qiáng)大的力量，但問題是是相當(dāng)多的人不問它是否合理，是否正確。然而，社會(huì)風(fēng)氣往往未必都是好的，當(dāng)今，一些人為了發(fā)財(cái)享樂鋌而走險(xiǎn)，不惜違反法律。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視社會(huì)風(fēng)氣的分析，搞清、分辨出社會(huì)風(fēng)氣的好壞。社會(huì)主義榮辱觀就是這樣的標(biāo)桿，社會(huì)風(fēng)氣中哪些是好的、哪些是壞的，分辨起來就有章可循。而榮譽(yù)是引導(dǎo)人、督促人向什么方向發(fā)展慣用的指針，同時(shí)要給予有德的人以物質(zhì)鼓勵(lì)，讓那些以恥為榮的、背離精神文明的人不能輕易獲得經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的好處，以次引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣健康向上。

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“仁”是孔子的核心思想，仁和義經(jīng)常聯(lián)系在一起來使用。“義”是一種觀念形式的規(guī)范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個(gè)行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個(gè)人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規(guī)范，也只能把這種行為稱為不義。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，“克己”指約束自己，“復(fù)禮”指把不符合道德規(guī)范的言行納入禮的規(guī)范。禮是指具體的道德規(guī)范，而仁是一種純粹的道德品質(zhì)，比較抽象。如何達(dá)到“仁”？孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，同時(shí)在道德實(shí)踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人。”恕指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”在人們的道德實(shí)踐中“己所不欲，勿施于人。”是較低標(biāo)準(zhǔn)的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”是較高標(biāo)準(zhǔn)的要求。要實(shí)現(xiàn)“仁”需要進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”進(jìn)行主觀的道德修養(yǎng)，在深層次的價(jià)值觀上，孔子堅(jiān)持以義為上的原則，當(dāng)人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時(shí)候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，表達(dá)了超乎人的自然生命的善的價(jià)值的極致。盡管孔子倡導(dǎo)為道德理想獻(xiàn)身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本。孔子的仁學(xué)思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認(rèn)識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得經(jīng)驗(yàn)的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養(yǎng)模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認(rèn)識，其次，努力實(shí)行仁義，將心中的道德觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實(shí)生物

在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實(shí)生物”，這三個(gè)概念表達(dá)的都是關(guān)于和的思想[1]。“以和為貴”強(qiáng)調(diào)重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關(guān)系。孔子的“和而不同”倡導(dǎo)的是有差異性的不同事物的結(jié)合，統(tǒng)一共存。“君子和而不同，小人同而不和。”［1］君子能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨(dú)立的見解，小人習(xí)慣于迎合、附和別人的言論，但是在內(nèi)心深處卻是一種不和諧和友善的狀態(tài)。君子與小人是孔子在道德層面對人進(jìn)行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀(jì)守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準(zhǔn)則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執(zhí)兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點(diǎn)集中在無過無不及的和諧狀態(tài)上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的范疇，是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯和規(guī)律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化，達(dá)到動(dòng)態(tài)和諧。就個(gè)人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標(biāo)，就社會(huì)發(fā)展來說，和諧是。和諧不是要達(dá)到絕對的統(tǒng)一，而是在對立中尋求統(tǒng)一。“和實(shí)生物”指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，事物總是在對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展[2]。

三、孔子的仁學(xué)思想對構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

孔子的仁學(xué)無論從個(gè)人道德修養(yǎng)來說，還是從對國家社會(huì)層面的發(fā)展來說都具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統(tǒng)文化對于我們認(rèn)清中國國情和建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有非常重要的意義。對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承傳統(tǒng)，真正做到“古為今用”。孔子的仁學(xué)是其核心思想，其中“仁”能使社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和平進(jìn)步，在政治上，孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了一種民本思想，以民為本，發(fā)揚(yáng)民主精神，使民主能夠真實(shí)和廣泛的體現(xiàn)，尊重百姓意見，任人唯賢。孔子的仁學(xué)思想對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，處理人與人、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。當(dāng)今社會(huì)法律不斷完善，一個(gè)社會(huì)要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會(huì)成員的自覺遵守道德規(guī)范，除了法律的約束之外，還需要社會(huì)成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會(huì)是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會(huì)是以人為中心的整個(gè)人類社會(huì)，是與自然界相對的一個(gè)概念，與自然界相對的這個(gè)概念包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)子系統(tǒng)。從中觀層次上來說，社會(huì)指與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相對的概念。“中社會(huì)”涵蓋了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)保障、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)政策、社會(huì)組織、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)管理、社會(huì)控制、社會(huì)整合等內(nèi)容。從微觀層次上來說，社會(huì)對應(yīng)于社會(huì)學(xué)中狹義的社會(huì)，即作為復(fù)合的人的聚集狀態(tài)，主要指特定人群在一定區(qū)域的生產(chǎn)、生活體系及結(jié)構(gòu)。如農(nóng)村社會(huì)、城市社會(huì)、社區(qū)、街道、學(xué)校、家庭，我們視之為“小社會(huì)”。當(dāng)今中國的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不僅僅指宏觀層次上的和諧社會(huì)的建設(shè)，同時(shí)也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會(huì)的建設(shè)。從宏觀層面來說，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會(huì)即某個(gè)特定社會(huì)內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)之間的和諧，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會(huì)，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學(xué)校、街道、家庭等的和諧。社會(huì)成員自覺履行道德義務(wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。和諧社會(huì)的建設(shè)，從政治結(jié)構(gòu)上說包括社會(huì)內(nèi)部的民主和法治得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面的積極性得到廣泛調(diào)動(dòng)。同時(shí)和諧社會(huì)也需要社會(huì)成員誠實(shí)守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會(huì)不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會(huì)中全體社會(huì)成員的創(chuàng)造力得到激發(fā)，創(chuàng)造才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。和諧社會(huì)也體現(xiàn)了社會(huì)各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其它社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)公平正義的內(nèi)容是權(quán)利、機(jī)會(huì)和規(guī)則的平等，社會(huì)公平正義的核心內(nèi)容是利益分配平等，同時(shí)社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路由中國當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)主義的國家性質(zhì)決定。當(dāng)前中國正處于社會(huì)主義初級階段，并且中國將長期處于社會(huì)主義初級階段，需要和平穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境來進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)走和平發(fā)展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程里一直崇尚“以和為貴”，社會(huì)主義國家性質(zhì)決定了中國的外交戰(zhàn)略是和平與發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。中國目前所走的和平發(fā)展道路，是對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.140.

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(一)權(quán)利平等――社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本基礎(chǔ)

社會(huì)主義和諧社會(huì)中,作為社會(huì)的締結(jié)者,所有公民,不分民族、種族、性別、年齡、收入狀況、等,都平等地享有維持生存、獲得發(fā)展以及參與社會(huì)管理等方面的基本權(quán)利,這是社會(huì)主義和諧社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)所在,也是社會(huì)主義和諧社會(huì)公平正義的起點(diǎn)所在。具體而言,權(quán)利平等在社會(huì)主義和諧社會(huì)主要體現(xiàn)在以下方面:

1、政治權(quán)利的平等。政治權(quán)利的平等,是指人們平等地享有參與國家、社會(huì)事務(wù)管理,以及表達(dá)自己政治見解的權(quán)利,這同時(shí)也是社會(huì)主義民主政治的基本要求。

2、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等,主要是指人們平等地?fù)碛袆趧?dòng)的權(quán)利,以及平等地享有獲得生活資料的權(quán)利,這是人們賴以生存的基礎(chǔ),是最為基本的權(quán)利。

3、文化教育權(quán)利的平等。文化教育權(quán)利的平等,是指人們平等地享有社會(huì)的基礎(chǔ)文化資源、基礎(chǔ)教育資源,提高自身文化素質(zhì),適應(yīng)社會(huì)競爭的權(quán)利。這是個(gè)體在社會(huì)中謀求自身生存和發(fā)展的重要條件。

(二)機(jī)會(huì)均等――社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石

社會(huì)主義和諧社會(huì)中,不同的個(gè)體、不同的地區(qū)、不同的階層以及代與代之間都平等地?fù)碛懈偁幧鐣?huì)所提供的資源的機(jī)會(huì),這是社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。就目前我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言,機(jī)會(huì)均等應(yīng)主要實(shí)現(xiàn)以下方面:

1、個(gè)體之間機(jī)會(huì)均等。個(gè)體在社會(huì)中生存、發(fā)展,就不可避免地要利用社會(huì)中的各種資源,包括自然資源和社會(huì)資源(如崗位、地位和職務(wù)等),然而一個(gè)社會(huì)中的資源畢竟是有限的,于是問題就在于誰有權(quán)力利用這些資源,通過何種方式獲得這種權(quán)力?在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下,市場是有效配置資源的根本途徑,人們通過競爭獲得支配和利用資源的權(quán)力,在競爭中獲勝的人自然成為資源的實(shí)際利用者。這一原則要得到公正性的辯護(hù),必須滿足這樣一個(gè)條件,即競爭資源的機(jī)會(huì)必須向所有人開放,使所有人在有機(jī)會(huì)去競爭資源這一點(diǎn)上是平等的,此即機(jī)會(huì)均等。個(gè)體之間的機(jī)會(huì)均等可以說是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石之基石。

2、地區(qū)之間機(jī)會(huì)均等。我國地域遼闊,人們生活于不同的地區(qū),享受著不同的自然資源和社會(huì)資源,因此,個(gè)體間的機(jī)會(huì)均等,在很大程度上依賴于地區(qū)之間發(fā)展的均衡,因而個(gè)體間的機(jī)會(huì)均等首先就要求地區(qū)之間有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。改革開放之初,我國由于政策的傾斜使得我國東部和中西部之間以及城市和農(nóng)村之間在發(fā)展機(jī)遇上存在著嚴(yán)重不公。如果說,這種不公在當(dāng)初是出于我國社會(huì)整體發(fā)展戰(zhàn)略上的考慮,并且也取得了巨大的成就,但是,我們必須承認(rèn),這種地區(qū)發(fā)展機(jī)遇的嚴(yán)重不公,已經(jīng)造成了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的失衡,它不僅降低了農(nóng)村以及中西部地區(qū)人民的勞動(dòng)積極性,而且成為目前制約中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展的瓶頸之一。因而,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義我們就要致力于消除這種不公平。

3、階層之間機(jī)會(huì)均等。個(gè)體之間的機(jī)會(huì)均等也要通過階層之間的機(jī)會(huì)均等表現(xiàn)出來。階層之間的機(jī)會(huì)均等首先需要我們承認(rèn)各階層作為社會(huì)主義建設(shè)者的同等地位,使社會(huì)資源向各階層開放,其次需要我們保證各階層擁有同等的競爭機(jī)會(huì)。關(guān)于第一方面,我黨在十七大報(bào)告中就肯定地指出,這些新階層都是“中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”;關(guān)于第二方面,由于在現(xiàn)實(shí)生活中,各階層之間的收入差距拉大,他們占有、掌握的社會(huì)資源也存在著巨大差距,因此在實(shí)際的競爭中,機(jī)會(huì)是不均等的,這種不均等增強(qiáng)了人們的不公平感,極易激化社會(huì)矛盾,不利于社會(huì)各階層之間的和諧相處。

4、代際之間機(jī)會(huì)均等。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過程,人的生存和發(fā)展總是要依賴一定的自然資源(包括礦產(chǎn)資源、生活資源)和社會(huì)資源,此代如此,子孫后代亦是如此。但是資源終歸是有限的,有的資源甚至是不可再生的。因此機(jī)會(huì)均等不僅存在于同代人之間,而且存在于代際之間。代際之間機(jī)會(huì)均等就是要使此代與后代之間擁有大體同等的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。

(三)制度公正――社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心保障

社會(huì)主義和諧社會(huì)的利益應(yīng)當(dāng)如何分配才能令大家感覺公平,應(yīng)當(dāng)制定和遵從什么樣的制度才能保證利益分配的公平,這涉及到利益分配的制度公正問題。具體而言,在利益的分配問題上,我們應(yīng)當(dāng)遵循以下原則:

1、德行原則。所謂利益分配上的德行原則,是指在分配利益時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持賞善罰惡,使善有善報(bào),惡有惡報(bào),即保證行善者獲益,作惡者遭殃。這是實(shí)現(xiàn)利益分配公平的前,“一個(gè)公正的社會(huì)制度性安排,應(yīng)當(dāng)使社會(huì)成員感到做出正當(dāng)、善的行為不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)?而且也是明智的”。

2、貢獻(xiàn)原則。在利益的量的分配方面,我們應(yīng)該堅(jiān)持“按貢獻(xiàn)分配”的原則,即個(gè)體所獲得的利益與其對社會(huì)做出的貢獻(xiàn)成正比,對社會(huì)貢獻(xiàn)多,則多分;對社會(huì)貢獻(xiàn)少,則少分。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到全面發(fā)展的程度,人們之間在智力、體力以及其他能力上還存在著較大差距。有差距,對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就肯定會(huì)有不同,于是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)條件下的等價(jià)交換原則,社會(huì)分配給個(gè)體的利益就只能以他為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)為依據(jù),多勞到得,少勞少得。可見,按貢獻(xiàn)分配,是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的利益分配規(guī)則,它是在機(jī)會(huì)均等這一“起點(diǎn)公平”之下所運(yùn)行的“規(guī)則公平”。

3、補(bǔ)償原則。按貢獻(xiàn)分配雖然適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的需要,使社會(huì)資源得到了優(yōu)化配置,社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了最大化,但是從個(gè)體角度而言,利益的分配并未達(dá)到真正的公正。市場經(jīng)濟(jì)下的自由競爭以個(gè)體利益的差別為驅(qū)動(dòng)力,它必然導(dǎo)致個(gè)體之間利益的懸殊差距。一部分人在首輪競爭中取勝,于是獲得了第二輪競爭的有利地位;一部分人在首輪競爭中失利,從而在第二輪競爭中處于不利地位,有的甚至被排擠出競爭的行列,成為失業(yè)者,他們與喪失勞動(dòng)能力者以及缺乏勞動(dòng)能力者一樣,都難以通過為社會(huì)做貢獻(xiàn)獲得利益,從而被置于貧困的境地。可見,僅僅有機(jī)會(huì)的均等、規(guī)則的公平,還不足以實(shí)現(xiàn)利益分配的真正公平。恰恰相反,它勢必造成分配結(jié)果的不公。為此,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義,在按貢獻(xiàn)分配原則之外,我們還必須引入“補(bǔ)償原則”,即通過一定的制度安排,在人們所獲利益間進(jìn)行一定的調(diào)劑,使受益較多者對受益較少者給予一定的補(bǔ)償。

4、共富原則。西方不同派別的思想家在利益分配的問題上,有的強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)市場競爭進(jìn)行,政府不應(yīng)有所干預(yù),如諾齊克;有的則認(rèn)為在市場之外,必須引入政府的干預(yù)功能,對個(gè)體的利益進(jìn)行必要的調(diào)劑,以在一定程度上維護(hù)人們的平等權(quán)利,如羅爾斯。然而,這都很難從根本上消除個(gè)體之間的貧富差距,因?yàn)榧词故窃谪暙I(xiàn)原則之外再輔之以補(bǔ)償原則,也只能在一定程度上縮小個(gè)體之間的利益差距,緩解分配不公的現(xiàn)象。如果我們的公平正義也僅僅停留于此、局限于此,那么,社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義與西方國家的公平正義就沒有本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí),社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義有一個(gè)重要特征,就是它以實(shí)現(xiàn)利益分配結(jié)果上的公平,即實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕為最終目標(biāo)。共同富裕以生產(chǎn)效率的提高、社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富為基礎(chǔ),因此我們摒棄了以往的平均主義,實(shí)行按貢獻(xiàn)分配,調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性,使社會(huì)生產(chǎn)力水平極大提高。這仍然是我們今后所要堅(jiān)持的分配原則。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義之途徑

(一)加強(qiáng)民主和善治以保證公民基本權(quán)利平等

從底線意義上保證每個(gè)公民最起碼的基本權(quán)利,是社會(huì)的首要價(jià)值。唯有對社會(huì)每一個(gè)成員提供享有基本權(quán)利的機(jī)會(huì),唯有對他們的基本權(quán)利予以切實(shí)的保障,才能夠從最起碼的底線意義上體現(xiàn)出社會(huì)對人的尊嚴(yán)的肯定,才能使社會(huì)成員產(chǎn)生最基本的安全感和對社會(huì)的認(rèn)同感。在公民基本權(quán)利中,最重要的是政治權(quán)利平等,即全體公民使國家政治按照自己的意志來進(jìn)行的自由和每個(gè)人都應(yīng)該完全平等地共同決定國家政治命運(yùn)的自由。政治權(quán)利平等原則是民主政治的依據(jù),只有充分的民主和政府的充分善治使民眾與政府形成良性互動(dòng),才能保障公民政治權(quán)利平等。

羅爾斯說:“社會(huì)是一種為了互相利益的合作冒險(xiǎn),同時(shí)具有利益的沖突和一致雙重的結(jié)構(gòu)。”由此我們可以看出政治權(quán)利平等表達(dá)了一種以互惠性理論為基礎(chǔ)以達(dá)到和諧的思想。因此,達(dá)到政治權(quán)利平等要做到:首先,實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利平等。這一維度要求公民享有一系列憲法規(guī)定的基本人權(quán)和廣泛的政治自由,如參與權(quán)、知情權(quán)、言論自由權(quán)、結(jié)社權(quán)等等。其次,實(shí)現(xiàn)民主對話。這一維度要求每個(gè)公民作為道德主體參與政治生活和政治對話,將政治視為是個(gè)人道德生活的合理延伸,對政治共同體擔(dān)負(fù)同等的政治道德責(zé)任。再次,不斷提高政治透明度,建設(shè)廉潔政府。這一維度要求每個(gè)公民都有獲得與自己利益相關(guān)的政府政策的信息。

(二)堅(jiān)持以人為本和法制完善以達(dá)到機(jī)會(huì)均等

機(jī)會(huì)均等要求在法律面前人人平等的基礎(chǔ)上,機(jī)會(huì)為人人開放。但另一方面,由于自然和歷史原因形成人與人占有資源的不平等,因此機(jī)會(huì)均等還意味著通過國家干預(yù)為每個(gè)人提供資源,從以人為本的角度出發(fā),讓他們享受同等的機(jī)會(huì)。由于人的能力有差別,這是后天無法彌補(bǔ)的,因而社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平就是在承認(rèn)個(gè)人先天差異的基礎(chǔ)上,保證后天的競爭環(huán)境和規(guī)則盡可能的一致,保證每個(gè)人都有最大的實(shí)質(zhì)性自由,從而發(fā)揮自身最大的潛能。

同時(shí),法制是保證機(jī)會(huì)均等最直接有效的手段,法制的有效性直接關(guān)系到市場的效率,也從根本上保證了市場的公平,依法行政是和諧社會(huì)競爭中公平的最有力保障,司法是構(gòu)筑社會(huì)正義的最后一道防線,因而,法制的完善是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)機(jī)會(huì)均等的重要保障。

(三)完善社會(huì)分配機(jī)制以達(dá)到結(jié)果公平

國民收入的初次分配是在生產(chǎn)領(lǐng)域中進(jìn)行的,它強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先,兼顧公平”。在市場經(jīng)濟(jì)中,這種分配在參與生產(chǎn)的要素所有者之間進(jìn)行,形成工資(包括獎(jiǎng)金、津貼等)、利潤、利息、租金等收入。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們占有要素的狀況是不同的,有人占有資本、技術(shù)和管理這些要素多,有人占有少;有人勞動(dòng)能力強(qiáng),有人勞動(dòng)能力弱,按要素在生產(chǎn)中貢獻(xiàn)參與分配,人們收入必然有些差距,不承認(rèn)這種差距,搞平均主義,必然損害效率。既然收入初次分配中必須充分體現(xiàn)差別,按要素貢獻(xiàn)來分配,而各人占有要素狀況事實(shí)上是不一樣的,因此,收入分配中的高低懸殊問題無法在初次分配中得到解決,只能靠再分配來解決。國民收入的再分配是在初次分配基礎(chǔ)上通過國家財(cái)政收支的途徑實(shí)現(xiàn)的,它強(qiáng)調(diào)“注重公平”,國家以稅收和社會(huì)保障等形式,在收入較高和收入較低的人群之間進(jìn)行一定程度的抽肥補(bǔ)瘦的調(diào)節(jié)。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求結(jié)果公平。結(jié)果公平通常是指人們最終消費(fèi)上的平等,因而我國必須確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則,完善按勞分配為主體,多種分配并存的分配制度從而以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義。

參考文獻(xiàn):

1、羅爾斯.正義論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

2、高兆明.制度公正論[M].上海文藝出版社,2001.

篇12

《詩經(jīng)?爾雅》由不同部分組成，有反映國君宴會(huì)賓客，出使官員思念故鄉(xiāng)的，也有君臣、兄弟間的，不同內(nèi)容的對我們有不同的啟迪意義。

一、《詩經(jīng)?爾雅》

《詩經(jīng)?爾雅》包括《鹿鳴》、《四牡》、《常棣》、《伐木》、《天保》、《采薇》、《m杜》、 《魚麗》等在內(nèi)的13篇文章，其中《南陔》、《白華》、《華黍》三篇今佚。

《詩?小雅?鹿鳴》是一首聚會(huì)宴飲之詩。全歌自始至終洋溢著歡快的氣氛，顯示出主人與賓客的坦誠相待。在《詩?小雅?鹿鳴之什?常棣》中，“常棣”是一個(gè)文學(xué)意象，它被賦予兄弟情義的意義。后常以常棣代表兄弟.《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴之什?伐木》則勸誡人們要尊老愛友，和睦共處。這首詩說的是親友間正常的交往，表現(xiàn)了古代人民對待親友的真摯感情。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)

（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)

所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮已經(jīng)波及全球。當(dāng)今世界，和平是發(fā)展的主流,建立一個(gè)和諧世界已經(jīng)是世界人類歷史的發(fā)展潮流。社會(huì)主義和諧中國將按照科學(xué)發(fā)展觀的理論為積極構(gòu)建和諧世界而努力奮斗！構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，符合新世紀(jì)新階段開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的實(shí)踐需要，符合我國改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期客觀形勢的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，深化和拓展著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

三、《詩經(jīng)?爾雅》對于和諧社會(huì)的意義

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這已成為一時(shí)代的必然性。而構(gòu)建和諧社會(huì)必須著力建設(shè)和諧文化一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。沒有和諧的文化，就沒有和諧社會(huì)的根基，沒有和諧社會(huì)的發(fā)展方向。建設(shè)和諧文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)..建設(shè)和諧文化，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的六點(diǎn)基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。《詩經(jīng)?爾雅》從不同方面強(qiáng)調(diào)了人們交往的原則，注重和諧，這對于當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的意義。

《伐木》是抒寫宴請親朋故舊的詩歌，表明飲酒擺宴、歌舞歡樂都在于表達(dá)人的感情，和睦和關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人與人之間的交流、了解越來越少，《伐木》為我們敲響了警鐘，它勸誡人們要尊老愛友，和睦共處。這在當(dāng)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求我們學(xué)會(huì)誠信友愛、和睦相處。

《鹿鳴》一詩寫宴飲招待客人，在歡樂融洽的氣氛中，在悠揚(yáng)的音樂中，盡情享受美酒。此詩體現(xiàn)了一種和諧的氛圍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)講求的即是和諧，高朋滿座、吹笙鼓簧，其樂融融，主人與賓客坦誠相待。這也是我們現(xiàn)在所追求的，對和諧社會(huì)也有重要的意義。

《采薇》寫西周時(shí)期一位飽嘗服役思?xì)w之苦的戍邊兵士從出征到回家的詩歌。詩中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛國戀家、憂時(shí)傷事的感情。 這要求統(tǒng)治者體察民情。我國是社會(huì)主義國家，堅(jiān)持以人為本，為人民服務(wù)。《采薇》啟示我們必須堅(jiān)持以人為本，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，是和諧社會(huì)的真正目的。

篇13

一、重慶市目前存在的社會(huì)不和諧因素

1.社會(huì)關(guān)系不和諧。第一,勞資關(guān)系不和諧。在私營企業(yè)中,當(dāng)前勞資糾紛與沖突突出源于利益分配失衡。在國有企業(yè),企業(yè)管理者與工人間的經(jīng)濟(jì)收入、地位差距也在逐步擴(kuò)大。在國有企業(yè)改革過程中,由于缺乏對國有資本者的有效制衡機(jī)制,因而一些國有企業(yè)管理者、侵占國家財(cái)產(chǎn)、損害工人利益、非法得利。第二,干群關(guān)系不和諧。拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)為例,由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)膨脹和干部隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,鄉(xiāng)村財(cái)政拮據(jù),農(nóng)民的各種負(fù)擔(dān)也因此加重;同時(shí),農(nóng)民增收困難,干部作風(fēng)粗暴,腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,引起農(nóng)民的強(qiáng)烈不滿和反抗,干群關(guān)系一度相當(dāng)緊張。第三,社會(huì)中間階層與其他階層關(guān)系不和諧。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,新中間階層作為獨(dú)立的利益主體有其自身的利益需求和訴求,因而這些階層的有些成員或與政府分離自行其道,或與社會(huì)底層達(dá)成溝通和共識,抵制社會(huì)上層的不當(dāng)作為[1]。

2.社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。現(xiàn)實(shí)生活中,人民內(nèi)部利益矛盾在中國社會(huì)主義初級階段的人際關(guān)系上具體表現(xiàn)為:第一,全體勞動(dòng)者、部分勞動(dòng)者、個(gè)體勞動(dòng)者之間的矛盾。不同的企業(yè)、群體以及個(gè)體作為不同勞動(dòng)者的代表,它們各自要求增加自身的利益,于是集體、群體、個(gè)體之間的利益矛盾在所難免。第二,領(lǐng)導(dǎo)管理層同普通群眾之間的利益矛盾。社會(huì)主義國家黨和政府的各級領(lǐng)導(dǎo)和管理人員掌握著國家或集體的利益取向。這樣,人民內(nèi)部的利益矛盾就表現(xiàn)為上層領(lǐng)導(dǎo)者、管理者同下層領(lǐng)導(dǎo)者、管理者之間利益矛盾;不同層次的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者同勞動(dòng)個(gè)體、集體之間的利益矛盾。第三,在社會(huì)主義條件下,個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)同國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)是兩種不同經(jīng)濟(jì)成分,這就使得國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者及其代表的勞動(dòng)群眾和個(gè)體私營企業(yè)經(jīng)營者之間存在一定的利益矛盾[2]。

3.農(nóng)村社會(huì)保障水平偏低。重慶市的救助水平主要有以下特點(diǎn):一是城鄉(xiāng)不均。城市保障水平總體比農(nóng)村保障水平要高得多,城市保障面比農(nóng)村要廣,城市低保基本覆蓋了城市所有的困難家庭,而相對貧困的農(nóng)村目前只有五保戶和特困戶才能享受。二是救助內(nèi)容單一。目前,救助水平只能勉強(qiáng)保障困難群眾的基本生活,對于其就醫(yī)、住房、入學(xué)有心無力。三是城鄉(xiāng)致困原因有別。由于城鎮(zhèn)初步建立了社會(huì)基本保障體系。因此,城鎮(zhèn)困難成因主要是由于下崗失業(yè),而農(nóng)村致困原因則是多方面的,如交通地理?xiàng)l件、受教育程度、自然災(zāi)害、突發(fā)變故等。四是救助主體單一。重慶市目前實(shí)施困難群眾救助的主體主要是政府部門,民間慈善組織、社會(huì)救助力量相當(dāng)薄弱,社會(huì)互幫互助的氣候還未形成。

4.社會(huì)不公平現(xiàn)象。首先,重慶市城鄉(xiāng)居民的機(jī)遇和相關(guān)政策不公平。如,工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)格存在剪刀差。造成農(nóng)民收入偏低。又如,戶籍制度嚴(yán)重限制了農(nóng)民分享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。在付出同等勞動(dòng)的前提下,農(nóng)民工的薪金和福利一般低于城市工人。城市可憑借戶籍壁壘構(gòu)建住房、醫(yī)療、教育和養(yǎng)老等一系列排他性的社會(huì)福利。其次,職位資源分配不公平。主要表現(xiàn)為由于一些人身兼數(shù)職,導(dǎo)致其他人失去了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)[3]。

二、重慶市構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考

1.整合社會(huì)階層之間的相互關(guān)系。首先,發(fā)揮政府調(diào)控,協(xié)調(diào)階層關(guān)系。用執(zhí)政黨、政府這只強(qiáng)而有力的“手”去“引導(dǎo)”階層利益關(guān)系的調(diào)整。重慶市在這方面的制度安排和政策選擇的首要目的,應(yīng)該是從多方面去協(xié)調(diào)階層利益關(guān)系,保證合理的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成,并且保持階層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而有活力、持續(xù)而不紊亂。其次,深化體制改革,培育“橄欖形”階層結(jié)構(gòu)。目前,重慶“洋蔥頭”階層結(jié)構(gòu)隱含著諸多不協(xié)調(diào)的因素,原因在于計(jì)劃體制時(shí)期形成的一些社會(huì)體制還沒有得到應(yīng)有改革,與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的體制機(jī)制不相適應(yīng),從而引發(fā)社會(huì)不公平。有些體制保護(hù)的是少數(shù)人的利益,損害的是多數(shù)人的利益,導(dǎo)致少數(shù)人掌控多數(shù)社會(huì)資源,大多數(shù)人只享有小部分利益。再次,強(qiáng)化權(quán)力調(diào)控,打破“三強(qiáng)三弱”。“資強(qiáng)勞弱”、“官強(qiáng)民弱”、“上強(qiáng)下弱”的階層關(guān)系格局,“三強(qiáng)三弱”已經(jīng)成為重慶市構(gòu)建和諧社會(huì)的重大障礙。當(dāng)前重慶市的許多社會(huì)矛盾和社會(huì)問題,已經(jīng)明顯地集中到與人民群眾基本民生問題密切相關(guān)的層面和環(huán)節(jié)上,因此,強(qiáng)化權(quán)力調(diào)控和觀念整合,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)階層利益關(guān)系,妥善處理社會(huì)矛盾,成為構(gòu)建和諧重慶的重點(diǎn)。最后,完善社會(huì)保障。要從重慶市的基本市情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā),逐步建立與社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系,尤其要以發(fā)展社會(huì)事業(yè)和解決民生問題為重點(diǎn),加大社會(huì)事業(yè)的人力財(cái)力的投入,優(yōu)化公共資源配置,特別要注重向公共服務(wù)薄弱的農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜,逐步形成惠及全民的基本公共服務(wù)體系。

2.正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。首先,構(gòu)筑適合不同利益群體的經(jīng)濟(jì)政治體制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,公有制和多種所有制經(jīng)濟(jì)并存,應(yīng)建立多種形式的分配體制,并建立和完善國家宏觀調(diào)節(jié)體制和社會(huì)保障體制,充分利用市場機(jī)制來分配和調(diào)節(jié)各方面的利益。其次,完善法制體制,營造公平環(huán)境。在中國目前經(jīng)濟(jì)生活中,由于市場機(jī)制的發(fā)育還不夠完善,這就從客觀上給許多投機(jī)活動(dòng)打開了方便之門,使得利益分配不合理[2]。這就決定了我們必須通過進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的法制建設(shè),營造一個(gè)平等而合理的市場競爭環(huán)境。最后,深入調(diào)查,掌握各個(gè)利益群體的利益要求,特點(diǎn)及規(guī)律,制定正確的群際矛盾調(diào)節(jié)對策。另外,運(yùn)用黨和國家的政治影響以及各項(xiàng)行政紀(jì)律手段,通過加強(qiáng)思想政治工作,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),來逐步調(diào)整和解決各種問題,以促進(jìn)社會(huì)主義初級階段的利益結(jié)構(gòu)不斷趨于優(yōu)化。

3.關(guān)心困難群眾,保障所有社會(huì)成員分享改革發(fā)展成果。首先,切實(shí)解決好困難群眾和弱勢群體的生活問題。一方面,必須要檢查城鎮(zhèn)“低保”資金的撥付情況,確保做到應(yīng)保盡保;要通過社會(huì)募集、減免費(fèi)用等多種方式幫助“低保”對象解決子女就學(xué)、住房等問題;要著力解決好老、老復(fù)員軍人、傷殘軍人、烈軍屬等重點(diǎn)優(yōu)撫對象的生活困難問題。另一方面,切實(shí)安排好農(nóng)民工的相關(guān)工作。全面關(guān)注進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的工作條件、生活環(huán)境、技能培訓(xùn)等問題。其次,切實(shí)搞好市場供應(yīng)和平抑物價(jià)工作。生活必需品的市場價(jià)格與人民群眾生活息息相關(guān)。要加強(qiáng)市場商品供應(yīng)和物價(jià)監(jiān)管,確保市場繁榮和貨源充足,努力使生活必需品市場價(jià)格在合理水平上的基本穩(wěn)定。再次,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)部門作風(fēng)建設(shè),簡化工作程序。各級各部門一定要牢記群眾利益無小事,時(shí)刻把群眾的安危冷暖掛在心上。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變作風(fēng),減少會(huì)議、減少文件、減少應(yīng)酬,減少不必要的總結(jié)評比、檢查驗(yàn)收,騰出更多的時(shí)間和精力,深入實(shí)際,深入基層,深入到困難群眾中去。最后,強(qiáng)化監(jiān)督,實(shí)行陽光操作。將政策法規(guī)、辦事程序、時(shí)限要求等內(nèi)容公布上墻,接受群眾監(jiān)督。

4.推進(jìn)社會(huì)公平,重點(diǎn)是解決收入分配差距過大的問題。首先,切實(shí)保障低收入人群的基本生活。其一,推進(jìn)農(nóng)村最低生活保障試點(diǎn),其二,適當(dāng)提高城鎮(zhèn)最低生活保障標(biāo)準(zhǔn),其三,增加離退休金的水平。農(nóng)村低保試點(diǎn)可以與現(xiàn)行的救濟(jì)、救助和救災(zāi)制度結(jié)合起來,城鎮(zhèn)低保和離退休金標(biāo)準(zhǔn)的提高可以與相應(yīng)的消費(fèi)水平結(jié)合起來。在地方財(cái)政大幅增收的情況下,適當(dāng)提高保障標(biāo)準(zhǔn)。其次,逐步提高中等收入者的比重。以重慶市目前的勞動(dòng)者構(gòu)成來看,最有希望成為穩(wěn)定的中等收入群體的無疑是國家公職人員。在短期內(nèi),規(guī)范公務(wù)員和事業(yè)單位收入分配制度、保證勞動(dòng)要素在收入分配中的主體地位是穩(wěn)步促進(jìn)中等收入者比重提高的重要途徑。但應(yīng)建立健全長效機(jī)制,促進(jìn)公職人員收入分配合理化,保證勞動(dòng)收入的合理增長。公務(wù)員收入制度的完善,可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確定公務(wù)員基本工資,由地方財(cái)政負(fù)擔(dān);根據(jù)地區(qū)差距確定補(bǔ)貼水平,由中央財(cái)政調(diào)劑。事業(yè)單位工資制度的完善,應(yīng)注重分類管理,區(qū)別具體職能和增收能力,采取靈活的方式進(jìn)行改革和規(guī)范。機(jī)關(guān)事業(yè)單位工資以外的勞動(dòng)收入增長的保障,關(guān)鍵是完善再分配制度,適當(dāng)提高最低工資標(biāo)準(zhǔn),以及強(qiáng)化勞動(dòng)執(zhí)法和監(jiān)察[4]。再次,在教育和醫(yī)療改革中更加注重公平。只有促進(jìn)教育機(jī)會(huì)的公平,才能使未來的收入分配更趨合理。各級政府應(yīng)繼續(xù)加大對農(nóng)村義務(wù)教育的支持力度,為在農(nóng)村普遍實(shí)行義務(wù)教育奠定基礎(chǔ)。應(yīng)加快完善助學(xué)貸款制度,使更多的貧困大學(xué)生能夠順利從高等院校畢業(yè)。此外,醫(yī)療也關(guān)系到未來的收入公平,應(yīng)加大城鎮(zhèn)醫(yī)療投資,并在農(nóng)村建立更廣泛的新型合作醫(yī)療制度,以降低未來醫(yī)療支付,提高中國醫(yī)療衛(wèi)生費(fèi)用分配的公平程度。最后,加大投資,并建立健全收入分配宏觀監(jiān)測機(jī)制。應(yīng)加大對農(nóng)村和農(nóng)民的財(cái)政支持,進(jìn)一步加大對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科教發(fā)展、人才開發(fā)、結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政支持力度。收入分配宏觀監(jiān)測機(jī)制的重點(diǎn)應(yīng)包括三個(gè)方面:一是城鄉(xiāng)生活困難群體的收支狀況調(diào)查,以確定最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)和及時(shí)調(diào)整救助水平;二是農(nóng)民工工資支付狀況的調(diào)查,以通過勞動(dòng)監(jiān)察和執(zhí)法,切實(shí)確保進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的合法勞動(dòng)收入;三是行政性壟斷行業(yè)利潤增長和收入分配的監(jiān)控,以促進(jìn)從業(yè)人員、尤其是高級管理人員薪酬增長的正常化[4]。

參考文獻(xiàn):

[1]陸學(xué)藝.協(xié)調(diào)階層關(guān)系:構(gòu)建和諧社會(huì)的重中之重[EB/OL].省略/news.