引論：我們?yōu)槟砹?3篇教師一職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
成熟是個(gè)體生命發(fā)展的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。成熟者是指最大限度地發(fā)揮自己的精神力量,與環(huán)境建立和諧關(guān)系的人。成熟是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)階段。任何一種成熟,都孕育著一種新的起步。成熟對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是一個(gè)人的社會(huì)化的過(guò)程,又是一個(gè)人自強(qiáng)不息的過(guò)程。
教師的職業(yè)成熟度是指教師在職業(yè)認(rèn)識(shí)、情感和個(gè)性品質(zhì)等方面所達(dá)到的對(duì)教師工作的適應(yīng)程度。教師的職業(yè)成熟過(guò)程是從進(jìn)入教師職業(yè)準(zhǔn)備時(shí)開(kāi)始的,以后不斷發(fā)展完善,教師職業(yè)成熟度越高,其教育工作質(zhì)量也就越高。教師的培養(yǎng)和提高其實(shí)質(zhì)就是促進(jìn)教師職業(yè)成熟過(guò)程。
二、教師職業(yè)成熟度的標(biāo)準(zhǔn)
教師職業(yè)成熟度的衡量標(biāo)準(zhǔn)的總的原則是既考慮到作為成熟者的普遍特征,又考慮到職業(yè)特點(diǎn)。由于社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值觀的不同,對(duì)教師職業(yè)的理解也不同。因此,衡量教師職業(yè)成熟度的標(biāo)準(zhǔn)也有較大差異。下面就共性的東西討論一下。
1.職業(yè)理想與責(zé)任感。成人的成長(zhǎng)與發(fā)展,主要在職業(yè)實(shí)踐中進(jìn)行的。那么對(duì)于他所從事工作的態(tài)度即職業(yè)理想與責(zé)任感,就成為衡量其職業(yè)成熟度的首要標(biāo)準(zhǔn)。由于教師職業(yè)的神圣與偉大,教師必須具有獻(xiàn)身教育事業(yè)的理想,要有高度的社會(huì)責(zé)任感,這樣教師才能把自己的智慧和精力傾注于培養(yǎng)人的目標(biāo)上,這就是成熟度高的表現(xiàn)。
2.職業(yè)能力。教師工作是一種專業(yè)性很強(qiáng)的工作,同時(shí)又是一種復(fù)雜的工作,這就要求除了具有一般能力外,還要具有一種綜合的特殊能力。主要表現(xiàn)為觀察了解學(xué)生的能力,信息組織與轉(zhuǎn)換能力,信息傳遞能力,管理組織能力,教育科研能力。這些職業(yè)能力的提高是教師職業(yè)成熟度的表現(xiàn)。
3.成就感。教師的成就感是指工作所追求的結(jié)果獲得成功并帶給他本人需要滿足時(shí)的內(nèi)心感受。任何人都有成就需要,而且成就需要有高低之分。職業(yè)成熟度高的教師,不斷提高職業(yè)修養(yǎng),樹(shù)立積極的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),當(dāng)這些目標(biāo)通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)后,他就會(huì)有一種成就感,因此,成熟度高的人,往往成就感也高。
4.獨(dú)立性與自主性。獨(dú)立性與自主性不僅標(biāo)志一個(gè)人已經(jīng)掙脫了對(duì)他人的依賴,走上了通過(guò)自強(qiáng)不息的奮斗,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的道路,而且是成熟的人的一個(gè)不可缺少的重要因素。成熟的教師具有創(chuàng)新的意識(shí)和自主精神,能夠獨(dú)立地和主動(dòng)地開(kāi)展多項(xiàng)復(fù)雜工作,能夠變通地處理事情。
5.意志力。人生際遇坎坷、遭逢風(fēng)浪,是常有的事。一個(gè)成熟的教師,不僅在順境時(shí),對(duì)生活充滿熱情,而且在逆境時(shí),對(duì)人生也不喪失希望。堅(jiān)強(qiáng)的意志是在克服困難的過(guò)程中產(chǎn)生形成的。教育工作是一項(xiàng)艱巨的工程,周期長(zhǎng),見(jiàn)效慢,影響因素復(fù)雜,而這些也是對(duì)教師意志力的考驗(yàn)?？朔щy越多越大,意志就越堅(jiān)強(qiáng),表明其成熟度越高。
6.適應(yīng)能力。適應(yīng)能力是人最基本的成熟標(biāo)準(zhǔn)。適應(yīng)是個(gè)體與環(huán)境之間的一種互動(dòng)關(guān)系。教師職業(yè)雖然相對(duì)穩(wěn)定,但教育內(nèi)部的變化還是很多的。教師的適應(yīng)能力,首先表現(xiàn)為遇到困難與挫折的耐受力及對(duì)其的調(diào)節(jié)力。其次表現(xiàn)為正視現(xiàn)實(shí)的不可改變性和自己本身不可改變的弱點(diǎn),進(jìn)行實(shí)事求是的分析,重新獲得對(duì)生活、工作及未來(lái)的控制。因此,成熟的教師應(yīng)該把原則性與靈活性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
7.自我意識(shí)與自我發(fā)展系統(tǒng)。成熟的教師應(yīng)該具有清晰的自我意識(shí)和獨(dú)特的自我發(fā)展系統(tǒng)。自我意識(shí)包括自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)及自我調(diào)控。清晰準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自我是成熟的第一步,也是個(gè)體順利發(fā)展的基礎(chǔ)。成熟的教師對(duì)工作和生活的自我具有反思能力,同時(shí)具有接受自我的能力以及具有運(yùn)籌、調(diào)控自我的能力。
每個(gè)人都有自己思想發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)自我是人類永恒的追求的話,那么發(fā)展自我則是人類本能的需求。教師的自我發(fā)展系統(tǒng)既能體現(xiàn)職業(yè)特色,又能表現(xiàn)個(gè)人才能、智慧的發(fā)揮。成熟的教師有一種不斷進(jìn)取、接受挑戰(zhàn)的精神,不斷尋找機(jī)遇,尋求“高峰體驗(yàn)”,善于尋求催化自我成功的刺激物,善于變化行為方式,使工作和生活豐富多彩。
三、教師職業(yè)成熟度的促進(jìn)
1.教師積極性的激勵(lì)。教師職業(yè)成熟度是在具體教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程形成和發(fā)展的。在這個(gè)過(guò)程中,教師的積極性有重要作用。積極性是人的活動(dòng)的一種動(dòng)力狀態(tài)。它表現(xiàn)為內(nèi)部心理活動(dòng)(認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的和個(gè)性的)和外部活動(dòng)(行動(dòng)的)的發(fā)生及其努力程度。積極性具有主動(dòng)性、自覺(jué)性、目的性及能動(dòng)性。積極性不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生,它要有內(nèi)部需要、外部誘因以及由需要轉(zhuǎn)化行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。所謂“激勵(lì)”就是指激發(fā)人的動(dòng)機(jī),發(fā)揮人的內(nèi)在潛力,使人們工作行為向著所期望的目標(biāo)而努力的過(guò)程。
激勵(lì)教師積極性途徑方法很多,常用的主要有三類,一是借助目標(biāo)的吸引去激發(fā)工作動(dòng)機(jī),如目標(biāo)激勵(lì)法;二是靠獎(jiǎng)勵(lì)的吸引與懲罰的壓力去激發(fā)工作動(dòng)機(jī),如強(qiáng)化激勵(lì)法;三是通過(guò)改變主體態(tài)度來(lái)激發(fā)工作動(dòng)機(jī),比如感情激勵(lì)法與參與激勵(lì)法。
2.教師職業(yè)培訓(xùn)。從某個(gè)角度說(shuō),社會(huì)的人的成熟過(guò)程,實(shí)際上是人的社會(huì)化的過(guò)程,學(xué)校是社會(huì)的組成部分,教師的社會(huì)化主要在學(xué)校中實(shí)現(xiàn),教師的成熟度也在學(xué)校情境中體現(xiàn)。因此,教師的職業(yè)培訓(xùn)就會(huì)成為促進(jìn)教師職業(yè)成熟的一種方法。雖然許多教師在進(jìn)入職業(yè)之前曾受到專業(yè)訓(xùn)練,但是工作以后,特別工作多年以后,進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)是很有必要的。首先,教師職業(yè)培訓(xùn)可以豐富或更新專業(yè)知識(shí)。其次,可以利用培訓(xùn)時(shí)間,反思自己工作歷程,提高對(duì)職業(yè)工作的認(rèn)識(shí),這也間接為教師成熟提供一個(gè)時(shí)機(jī)?？傊?人生就是無(wú)止境地完善學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師職業(yè)培訓(xùn)的形式是多方面的。例如,職前培養(yǎng),在職業(yè)培訓(xùn)(分為脫產(chǎn)進(jìn)修和在職學(xué)習(xí))、自學(xué)及學(xué)校有計(jì)劃地對(duì)個(gè)體教師的幫助。
3.加強(qiáng)教學(xué)、科研活動(dòng)。教學(xué)與科研活動(dòng)是教師提高業(yè)務(wù)水平的一條主要途徑。通過(guò)開(kāi)展一系列的教學(xué)活動(dòng),能幫助教師掌握所教學(xué)科的教材和教學(xué)方法,總結(jié)和學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷改進(jìn)教學(xué),提高教師實(shí)際工作能力。同時(shí)經(jīng)常搞科研活動(dòng),可以加深專業(yè)知識(shí)的理解,形成教學(xué)帶動(dòng)科研,科研促進(jìn)教學(xué)局面。所以,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須有目的、有計(jì)劃地組織和指導(dǎo)教師開(kāi)展教學(xué)和科研活動(dòng),提高教師的職業(yè)能力。
教師的教學(xué)與科研活動(dòng)一般方法有教材教法研究,舉辦教育教學(xué)專題講座,總結(jié)交流先進(jìn)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),教學(xué)改革實(shí)驗(yàn),科研調(diào)查與實(shí)驗(yàn),科研論文的寫(xiě)作與學(xué)術(shù)交流等。
4.完善教師職業(yè)的管理措施。教師的職業(yè)成熟是一個(gè)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中需要有一個(gè)完善的管理制度與措施,這樣才能真正提高教師職業(yè)成熟度。
篇2
隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了巨大變化，一些傳統(tǒng)的文化形態(tài)在漸漸遠(yuǎn)離我們的生活。手工技藝性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其活態(tài)性和傳承性，面臨著市場(chǎng)萎縮、傳承人數(shù)銳減的艱難處境。與此同時(shí)，受高職院校不斷擴(kuò)招等因素影響，技工學(xué)校逐年萎縮，招生越來(lái)越難，入學(xué)門(mén)檻不斷放低，培養(yǎng)質(zhì)量愈顯不足，辦學(xué)特色難以凸顯，就業(yè)選擇單一化，就業(yè)穩(wěn)定性較差，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)和工作的熱情。本文結(jié)合以上二者面臨的困境和需求上的互惠關(guān)系，在如何發(fā)揮技工教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面進(jìn)行探究。
一、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂的意義
就業(yè)是民生之本。近年來(lái)，受地區(qū)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)影響，企業(yè)產(chǎn)品供大于求，導(dǎo)致越來(lái)越多的人失去就業(yè)機(jī)會(huì)。人才輸出的削弱必然導(dǎo)致技工學(xué)校師生教、學(xué)熱情不足，教學(xué)質(zhì)量難以提高，形成輸出人才無(wú)法滿足用工需求的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)工匠型職業(yè)（工種）崗位吸引力不足、職業(yè)幸福度不高、社會(huì)認(rèn)同較低的特點(diǎn)，已經(jīng)成為技工學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的巨大阻礙，為了緩解日益增長(zhǎng)的就業(yè)壓力，不能只依靠政府扶持，而應(yīng)適時(shí)更新就業(yè)理念，廣泛拓展和創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是傳統(tǒng)技藝得到傳承、發(fā)展的所需，以前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人做的是自給自足的事業(yè)，是“自我藝術(shù)家”，只有把這項(xiàng)技藝發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，才能讓更多的人共享、品味這些藝術(shù)，才能反哺藝人，有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承。技工學(xué)?？梢猿浞掷眯Ｆ舐?lián)盟的優(yōu)勢(shì)，把民間絕技絕活引入課堂，再將技藝輸送到企業(yè)為地方特色產(chǎn)業(yè)服務(wù)。對(duì)于未形成規(guī)模但又具有發(fā)展?jié)摿Φ氖止ぜ妓嚕部赏ㄟ^(guò)培養(yǎng)鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力，讓學(xué)校教育充滿活力的需要。當(dāng)今社會(huì)很多人從事的職業(yè)并不是自己喜歡的職業(yè)，工作的意義更多的是物質(zhì)上的需要，理想的缺失帶來(lái)更多求職的唯利性與學(xué)習(xí)的盲目性，導(dǎo)致學(xué)校教育缺少活力，難以維系創(chuàng)新的土壤和激情。民間絕技引進(jìn)課堂，則為古板的學(xué)校教育帶來(lái)新的生命力。將其引入課堂，既為工業(yè)化、機(jī)械化的技工課堂增添了豐富而歡樂(lè)的文化氣息，也更突顯了以興趣為導(dǎo)向的教育理念。經(jīng)過(guò)3～5年的熏陶與雕琢，學(xué)生獲得的將不僅僅是一門(mén)手藝、一份工作，而是傳統(tǒng)技藝獨(dú)特魅力帶來(lái)的一種心靈的愉悅。理想的教育，應(yīng)該是變“我應(yīng)該”為“我需要”、“我喜歡”，理想的課堂，不應(yīng)是裝滿知識(shí)，而是啟迪智慧。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是實(shí)現(xiàn)技工教育促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。
就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是富民之源。針對(duì)技工教育招生難、生源質(zhì)量不高的現(xiàn)狀，就必須緊密結(jié)合當(dāng)前就業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷增強(qiáng)技工教育的吸引力，拓寬就業(yè)選擇，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的就業(yè)領(lǐng)域。近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種非主流的民間技藝，具有巨大的市場(chǎng)潛力，更容易凸顯地方特色，在科技化、機(jī)械化占主導(dǎo)地位的就業(yè)領(lǐng)域里另辟蹊徑。
二、如何發(fā)揮技工教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
1.以人為本，師徒雙向選擇
與傳統(tǒng)學(xué)校教育不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是文化的傳承，更注重人的主觀意愿，即傳承是建立在師傅愿收徒、學(xué)生想拜師的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前技工教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不夠明確，部分學(xué)生是因?yàn)榭疾簧细咧?，在家長(zhǎng)要求下報(bào)考技工學(xué)校，對(duì)學(xué)技術(shù)沒(méi)有興趣，學(xué)習(xí)效果很難保證。如果學(xué)校面向社會(huì)廣招學(xué)子進(jìn)行民間傳統(tǒng)技藝的教育，在接受一定時(shí)期的培養(yǎng)后，難免有學(xué)生喪失熱情失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力，難以保證傳承文化的品質(zhì)。無(wú)約束、無(wú)原則的傳承也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)秘方的泄密、復(fù)制而失去這種文化原有的味道。因而學(xué)校開(kāi)辦民間技藝課程必須保證受教育者有足夠的學(xué)習(xí)熱情，通過(guò)對(duì)經(jīng)典技藝成果的宣傳從而吸引受教育者，保證人才的純度。
2.求真求實(shí)，科學(xué)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程
（1）確定這種技藝是否適合學(xué)校教育。有些文化遺產(chǎn)可以成為教育的一部分，助推教育和文化雙贏，有些則注定成為被嚴(yán)格保護(hù)的“集體記憶”乃至“文化奢侈品”。珠算作為老祖宗傳下來(lái)的一種技藝，曾經(jīng)是很多國(guó)營(yíng)商店會(huì)計(jì)和出納員用來(lái)記賬和算賬的工具，但隨著電子技術(shù)的發(fā)展，珠算最終變成一代人的一種文化記憶，將這種文化引入課堂，從實(shí)用性角度看，并無(wú)太大意義。而同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漆器、雕刻、風(fēng)箏、烹飪技術(shù)領(lǐng)域的絕技絕活，除與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合具有實(shí)用性外，還可發(fā)展成地方產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從內(nèi)容和形式上也更容易引起學(xué)生的興趣。
（2）確定這種技藝是否與技工教育的培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。技工學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為目標(biāo)，以促進(jìn)就業(yè)為最終目的，這就要求選定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科目要具有良好的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展前景，易于就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，選取技藝操作性強(qiáng)、行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)確屬絕技絕活的科目進(jìn)行教學(xué)。技工學(xué)校最終要向社會(huì)輸送技能型人才，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中應(yīng)始終把技能培養(yǎng)放在首位，使文化為技能服務(wù)，技能為就業(yè)服務(wù)。
（3）積極開(kāi)發(fā)本地資源，凸顯地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有突出的地域性特點(diǎn)，每一種手工技藝都是在一定的地域內(nèi)產(chǎn)生的，與環(huán)境息息相關(guān)。該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)和生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等都從各個(gè)方面決定了其特點(diǎn)和傳承。
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如今在各自的區(qū)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)展成產(chǎn)業(yè)且具有一定規(guī)模，有著良好的發(fā)展前景。技工學(xué)?？山Y(jié)合實(shí)際對(duì)現(xiàn)有的已成規(guī)模的或有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行資源整合，讓民間技藝為特色辦學(xué)服務(wù)，文化傳承與品牌建校雙贏。
3.?！懊亍眰鞒?，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保留原汁原味
傳統(tǒng)手工技藝表面上傳承的是秘方，實(shí)則傳遞的是文化。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂進(jìn)行技藝傳承的過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)文化的保護(hù)，不能因?yàn)樘岣呒妓嚩У袅宋幕?。許多民間技藝、秘方秘訣傳承至今，經(jīng)過(guò)多次復(fù)制、簡(jiǎn)化，已經(jīng)失去了原有的形態(tài)。技工學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建平臺(tái)使這些珍貴技藝得以傳承，也要發(fā)揮對(duì)這些文化的保護(hù)作用，使這些技藝在傳承的過(guò)程中，不失掉最初的本味。
4.工學(xué)結(jié)合，民間工藝取之于民用之于民
與傳統(tǒng)技工教學(xué)注重理論指導(dǎo)實(shí)踐的教學(xué)理念不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更注重工藝，需要不斷地積累更多的經(jīng)驗(yàn)，因而在培養(yǎng)過(guò)程中需要大量的實(shí)踐。技工學(xué)校可以發(fā)揮校企聯(lián)盟的優(yōu)勢(shì)，工學(xué)結(jié)合或以工代學(xué)，使學(xué)生更快更直接地掌握手工技藝技能，適應(yīng)生產(chǎn)環(huán)境，為未來(lái)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)鋪平道路；使學(xué)生獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化獨(dú)特魅力與勞動(dòng)報(bào)酬帶來(lái)的雙重成就感與幸福感；一定程度上消化學(xué)藝過(guò)程中制作的成品、半成品，減少材料的浪費(fèi)。
篇3
中圖分類號(hào)：G632.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）12-0024-02
基金項(xiàng)目：本文系天水師范學(xué)院中青年教師科研資助項(xiàng)目“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：TSA1139）、“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)課程發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：TSY201220）、甘肅高?？蒲许?xiàng)目“文化傳承視角下民族地區(qū)英語(yǔ)課程構(gòu)建研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2013A-103）、甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“民族地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)的基本思路與策略研究”（批準(zhǔn)號(hào)：GS[2013]GHBZ090）的階段性成果。
民族團(tuán)結(jié)教育課程是全球多元一體化、各國(guó)民族教育轉(zhuǎn)型期我國(guó)開(kāi)設(shè)的多元文化教育課程，它的開(kāi)設(shè)，意味著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育走過(guò)形式多樣、內(nèi)容多元的“活動(dòng)”階段，邁向多元文化教育的制度化階段，面向全國(guó)中小學(xué)單獨(dú)開(kāi)設(shè)，旨在培育全體未來(lái)民族人清晰的、積極的、反思性的文化身份認(rèn)同，使其成為合格的民族人，乃至世界人。誠(chéng)如有論者所言，“如果在中小學(xué)時(shí)期就開(kāi)設(shè)一些民族文化課程，將在根本上促進(jìn)不同民族文化間的理解和交流……是實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同的根本途徑。”但實(shí)施之初，作為一門(mén)負(fù)載著新時(shí)期民族教育新朝向的多元文化教育課程，民族團(tuán)結(jié)教育課程須當(dāng)充溢怎樣的課程意蘊(yùn)，才能應(yīng)對(duì)時(shí)代對(duì)民族教育的新訴求呢？因此，從學(xué)理層面厘清民族團(tuán)結(jié)教育課程所應(yīng)具有的課程意蘊(yùn)，包括其目標(biāo)、性質(zhì)、理念、價(jià)值取向等，對(duì)課程理論的進(jìn)一步提升及其有效的常態(tài)化實(shí)施很有必要。
一、人、知識(shí)、社會(huì)兼顧之課程目標(biāo)
伴隨著文化全球化的進(jìn)程，各種文明與文化之間的交流和碰撞、矛盾與沖突在所難免。面對(duì)這種時(shí)代趨勢(shì)，我國(guó)民族教育理念亦做出改變予以應(yīng)對(duì)，即由“傳統(tǒng)的多元一體教育”向新形勢(shì)下“中華民族多元一體教育”轉(zhuǎn)型，已成為全球多元一體教育之不可缺少的部分。為適應(yīng)這一教育思潮，民族團(tuán)結(jié)教育課程的開(kāi)設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)民族教育政策調(diào)整來(lái)滿足全球化對(duì)各國(guó)民族事業(yè)發(fā)展的時(shí)代訴求，其目標(biāo)指向三方面：
1．以全體公民為教育對(duì)象。新形勢(shì)下，全球多元化強(qiáng)有力的無(wú)形之手觸及到民族個(gè)體、群體的心理深層，尤其是文化身份的認(rèn)同問(wèn)題。公民的文化身份認(rèn)同是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的前提，需要全體公民來(lái)完成，因此，民族團(tuán)結(jié)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)明確指向全體公民。欲讓一個(gè)國(guó)家的公民具備反思性的文化身份認(rèn)同而成為未來(lái)合格的民族人，民族團(tuán)結(jié)教育課程是實(shí)施教育的主要載體，從其設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)到有效實(shí)施等方面都需要側(cè)重于公民教育，培養(yǎng)其多元文化意識(shí)、提升其作為未來(lái)公民能夠“承擔(dān)一種理性的參與意識(shí)”。
2．滿足中華民族多元一體社會(huì)的需求。任何個(gè)體的發(fā)展總是與社會(huì)的發(fā)展交織在一起的，民族團(tuán)結(jié)教育課程作為民族教育的載體，其價(jià)值終歸要實(shí)現(xiàn)于擁有56個(gè)民族的大環(huán)境。而此環(huán)境是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等不同領(lǐng)域按照特定的運(yùn)行規(guī)律及運(yùn)作方式而成的綜合體，民族團(tuán)結(jié)教育便通過(guò)其文化功能（即傳遞、保存、更新各民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的觀念、信仰、價(jià)值、思維方式等民族文化）、經(jīng)濟(jì)功能（培養(yǎng)多民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，形成適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活的觀念、態(tài)度和行為方式）及政治功能（通過(guò)促進(jìn)民族國(guó)家的政治社會(huì)化、有效傳播民族國(guó)家政治共同體中的政治文化、促進(jìn)民族國(guó)家整個(gè)社會(huì)的政治整合來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的目的）等，以達(dá)成促進(jìn)民族國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚的目標(biāo)。
3．傳承全體公民所需的技術(shù)知識(shí)和道德實(shí)踐知識(shí)。前者對(duì)應(yīng)的是工具性行為，決定著特定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；而后者應(yīng)對(duì)交往行為，規(guī)范人們的社會(huì)行動(dòng)，調(diào)整人們的交往關(guān)系。由“活動(dòng)”走向“課程”，其具有課程的一般特征，即傳承相關(guān)的知識(shí)。因此，負(fù)載著民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚使命的民族團(tuán)結(jié)教育課程須得傳承兩類知識(shí)：中華民族多元一體社會(huì)運(yùn)作的基本知識(shí)體系，即體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)子系統(tǒng)運(yùn)行的相關(guān)知識(shí)；規(guī)約著各民族行為主體的道德責(zé)任和行為規(guī)范正確性的相關(guān)知識(shí)，即公民的道德實(shí)踐知識(shí)，包括各民族交往合理性的依據(jù)、解決社會(huì)沖突的法律和道德機(jī)制等，以及各民族及世界民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。
民族團(tuán)結(jié)教育課程的三個(gè)目標(biāo)從不同視角、不同維度論及民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)，其與個(gè)人發(fā)展、知識(shí)傳承以及社會(huì)發(fā)展的需要息息相關(guān)，這是新時(shí)期多元文化教育課程的時(shí)代意蘊(yùn)。
二、國(guó)家意志、地方需求兼具之課程性質(zhì)
以個(gè)人發(fā)展、知識(shí)傳承及社會(huì)發(fā)展的需要為目標(biāo)的民族團(tuán)結(jié)教育課程性質(zhì)如何呢？本文從三級(jí)課程管理的角度來(lái)解釋體現(xiàn)“國(guó)家意旨”、“地方需求”的民族團(tuán)結(jié)教育課程所包含的課程意蘊(yùn)。20世紀(jì)50年代至80年代，我國(guó)的課程管理為典型的中央集權(quán)體制——全國(guó)范圍內(nèi)的課程清一色為國(guó)家課程。從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，國(guó)家意識(shí)到中央集權(quán)課程管理體制的不利，逐步賦予地方和學(xué)校以適當(dāng)?shù)恼n程自主權(quán)。21世紀(jì)初，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，明確提出了“為保障和促進(jìn)課程對(duì)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。其中，“國(guó)家課程”是由國(guó)家主管的，體現(xiàn)了國(guó)家意志、為培養(yǎng)全體公民而設(shè)的課程；而“地方課程”的本質(zhì)特征則在于：體現(xiàn)本地的教育發(fā)展水平，結(jié)合本地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展現(xiàn)狀，充分利用本地的課程資源，服務(wù)于地方的發(fā)展并促進(jìn)國(guó)家課程有效實(shí)施的課程管理策略。
然而，根據(jù)以上論述并不能予這門(mén)新型的課程以邊緣清晰的定位。依據(jù)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中“根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一要求列入地方課程實(shí)施”這一規(guī)定，嘗試用“國(guó)家地方化課程”一詞予以闡釋，該課程的特點(diǎn)是：在堅(jiān)持國(guó)家課程基本精神的前提下，遵照國(guó)家教育行政部門(mén)有關(guān)民族教育的課程政策，地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展需要并結(jié)合本地區(qū)民族構(gòu)成的特點(diǎn)及條件，將國(guó)家層面規(guī)劃和預(yù)設(shè)的面向全國(guó)所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的民族團(tuán)結(jié)教育課程進(jìn)行改編、調(diào)適，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了新時(shí)期我國(guó)多元文化教育課程的新意蘊(yùn)。
三、多向度關(guān)懷之課程理念
民族團(tuán)結(jié)教育課程作為現(xiàn)階段我國(guó)民族教育課程的核心，是新時(shí)期多元文化教育新理念在操作層面的主要載體，其目標(biāo)及性質(zhì)凸顯了民族團(tuán)結(jié)教育課程所蘊(yùn)含的多向度關(guān)懷之課程理念。
1．注重學(xué)生作為“全人”的發(fā)展。一來(lái)，民族團(tuán)結(jié)教育要關(guān)注學(xué)生作為“獨(dú)立個(gè)體”的全面發(fā)展。新時(shí)期的民族團(tuán)結(jié)教育以培養(yǎng)全體民族人為著眼點(diǎn)，克服以往民族教育類課程中主要針對(duì)少數(shù)民族教育的不足，在體現(xiàn)主體民族價(jià)值觀的同時(shí)亦凸顯其他各民族的文化特色，使各民族學(xué)生對(duì)自己在多民族大家庭中的定位有了更客觀、公正的認(rèn)識(shí)，從而更有利于形成反思性的文化身份認(rèn)同感。再者，它亦體現(xiàn)了各民族青少年作為“整體的人”的發(fā)展理念。作為置身中華民族多元一體社會(huì)中的未來(lái)民族人，其發(fā)展、成長(zhǎng)等社會(huì)化的過(guò)程必定是在各民族成員、社會(huì)、自然的交融中行進(jìn)的，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要逐步具備容忍、尊重、合作以及自我批判和反省等公民素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)和道德實(shí)踐知識(shí)、民族文化知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間和諧與共，從而實(shí)現(xiàn)作為“整體的人”之發(fā)展。
2．關(guān)注全體、注重差異。新時(shí)期的民族教育，絕非僅是少數(shù)民族的教育，作為其載體的民族團(tuán)結(jié)教育課程體現(xiàn)了國(guó)家意志，因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)事業(yè)關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)走向，亦涉及每個(gè)民族人未來(lái)的命運(yùn)，所以每個(gè)公民都有平等的權(quán)利及義務(wù)參與其中，來(lái)共同維護(hù)中華民族的向心力、凝聚力，以確保其安定、團(tuán)結(jié)。然而，又因我國(guó)地域不均衡、民族差異，也要遵守“統(tǒng)一要求與體現(xiàn)各民族和地區(qū)的特點(diǎn)相結(jié)合”的“地方化”原則。具體而言，課程實(shí)施需遵從國(guó)家統(tǒng)一要求，亦要考慮各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的差異，進(jìn)行“地方化”特色的改編與調(diào)適，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生個(gè)體差異。
3．凸顯交往理性。在多元一體文化社會(huì)里，民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)是各民族成員通過(guò)平等的對(duì)話，是對(duì)屬人領(lǐng)域那些與個(gè)體或群體所屬文化相異的社會(huì)價(jià)值規(guī)范、宗教信仰等方面的觀點(diǎn)與看法進(jìn)行溝通與交流，進(jìn)而達(dá)到包容、接納、理解、內(nèi)化，并基于此來(lái)建構(gòu)、重塑自己的民族觀，且形成自己的價(jià)值判斷和社會(huì)行為準(zhǔn)則，作為在自己所屬文化——內(nèi)群體文化以及他文化——外群體文化中行為的參照系與標(biāo)尺。它的形成需經(jīng)反復(fù)、理性的漫長(zhǎng)過(guò)程，而非一朝一夕所能為。所以，要達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育的目的，就須以學(xué)生置身其中的生活環(huán)境為基礎(chǔ)，因“群際之間事實(shí)性知識(shí)的交流與互動(dòng)，很有助于加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)”。
4．搭建各民族學(xué)生平等對(duì)話的公共平臺(tái)。只有各民族成員頻繁流動(dòng)，并通過(guò)彼此之間相互溝通、了解，相互促進(jìn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域建立一種共榮共生的機(jī)制，才能達(dá)成真正的團(tuán)結(jié)。新時(shí)期負(fù)載這一使命的民族團(tuán)結(jié)教育課程所能發(fā)揮的功能，應(yīng)該是為各民族學(xué)生能夠平等對(duì)話搭建一個(gè)公共平臺(tái)。在此平臺(tái)上，各民族學(xué)生都以平等的方式感知、交流彼此所需的技術(shù)知識(shí)、道德實(shí)踐知識(shí)以及各民族文化知識(shí)，并以理性、包容的姿態(tài)審視各民族之間的現(xiàn)實(shí)差異，在對(duì)各民族的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的反思中，漸次形成積極的、反思性的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同感。
四、多維融合之價(jià)值取向
課程價(jià)值取向，是一門(mén)課程意蘊(yùn)的核心之所在，關(guān)乎特定時(shí)期教育理想實(shí)現(xiàn)的方向。而民族團(tuán)結(jié)教育課程價(jià)值取向，則在很大程度上意味著新時(shí)期我國(guó)民族教育的風(fēng)向標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，課程價(jià)值承接于價(jià)值的本質(zhì)屬性，價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體滿足主體需要的關(guān)系，主體與客體并存。課程價(jià)值主體包括學(xué)生、教師、社會(huì)，其需要是課程價(jià)值存在的客觀基礎(chǔ)，而其客體指課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及課程實(shí)施。追尋課程發(fā)展的軌跡，主要存在三種形式：學(xué)科本位、社會(huì)本位、個(gè)人本位，而且不同時(shí)代的課程價(jià)值客體隨著主體需要的變化而變化。在全球多元文化背景下，課程價(jià)值主體趨向多元，課程價(jià)值取向亦提倡“以人為本”、“和諧發(fā)展”，其在多維度上趨于融合。民族團(tuán)結(jié)教育課程，以國(guó)家地方化的性質(zhì)出現(xiàn)，正是對(duì)當(dāng)下課程價(jià)值取向多維度融合的回應(yīng)，是“社會(huì)”、“學(xué)科”、“個(gè)人”三者的融合，滿足了新時(shí)期多民族國(guó)家課程價(jià)值主體多元化的需求，使社會(huì)、個(gè)人、知識(shí)在和諧狀態(tài)中互為存在，從而實(shí)現(xiàn)了多民族國(guó)家的個(gè)人發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚的課程愿景。
綜上可知，新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育課程所體現(xiàn)的新教育理念，是新時(shí)期民族教育的時(shí)代訴求，亦是新形勢(shì)下我國(guó)多元文化教育課程之意蘊(yùn)。因此，從學(xué)理層面予以分析，有利于民族團(tuán)結(jié)教育真正從單個(gè)的、隨意的“活動(dòng)”走向有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的“課程”，亦利于其常態(tài)化實(shí)施。惟其如此，我國(guó)民族教育才能應(yīng)對(duì)全球多元文化背景下民族教育的時(shí)代訴求。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵曉霞，傅敏.論文化身份認(rèn)同類型學(xué)理論及其對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育課程的啟示[J].貴州民族研究,2011(1):130-135.
[2]嚴(yán)夢(mèng)春.全球化背景下同樣需要民族內(nèi)部的文化認(rèn)同[N].中國(guó)民族報(bào),2006-12-29.
[3]邵曉霞.從民族團(tuán)結(jié)教育課程看我國(guó)多元文化教育[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4):19-24.
[4]楊少琳.美國(guó)公民服務(wù)課程在我國(guó)推行的價(jià)值基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)困境[J].社會(huì)科學(xué)家,2010(9):56-59.
[5](美)詹姆斯·班克斯.文化多樣性與教育：基本原理、課程與教學(xué)[M].荀淵等,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2010:134-138.
[6]李廣,馬云鵬.課程價(jià)值取向：含義、特征及其文化解析[J].東北師大學(xué)報(bào), 2010(5):167-171.
篇4
陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和累積下來(lái)的，充分體現(xiàn)了我國(guó)陜北民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理念。
體育活動(dòng)也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動(dòng)體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值。陜北的體育文化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。
一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)
非物質(zhì)文化是時(shí)代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂(lè)和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國(guó)黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國(guó)政府經(jīng)討論決定第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育亟待探討。
（一）政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策
我國(guó)黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對(duì)破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個(gè)角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺(tái)相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)和傳統(tǒng)體育的知識(shí)問(wèn)答會(huì)是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。
（二）樹(shù)立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念
陜北民族個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來(lái)看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來(lái)文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)給后代，教育后代。
黨、國(guó)家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。
二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承
（一）深入群眾，廣泛宣傳
陜北民族是一個(gè)古老的民族，漫長(zhǎng)的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識(shí)能力是必須的。現(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開(kāi)展專題采訪、報(bào)道；積極發(fā)動(dòng)多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動(dòng)展演、論壇、講座等活動(dòng)，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會(huì)保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識(shí)。
（二）加強(qiáng)對(duì)陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無(wú)非就是年輕一代，開(kāi)展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持陜北體育文化傳承的活動(dòng)是一項(xiàng)重要措施。黨和國(guó)家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動(dòng)地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺(jué)將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動(dòng)陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對(duì)陜北地區(qū)民族甚至全國(guó)人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。
（三）加強(qiáng)對(duì)體育文化傳承人的教育培訓(xùn)
為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家應(yīng)該有效地開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會(huì)帶著一種疑問(wèn)，時(shí)代是進(jìn)步的，沒(méi)有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動(dòng)才是最有意義的活動(dòng)，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時(shí)尚方式。無(wú)可厚非，這是一種不積極又不具時(shí)代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時(shí)展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。
三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個(gè)外力因素就是外來(lái)文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過(guò)言傳來(lái)繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問(wèn)題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。
除此之外，個(gè)別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動(dòng)”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動(dòng)地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見(jiàn)的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動(dòng)組織?？梢哉f(shuō)，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣?，審美水平的提升、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對(duì)陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。
（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議
第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對(duì)其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問(wèn)題。
第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開(kāi)展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)是陜北地區(qū)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。
第三，構(gòu)建多種平臺(tái)，營(yíng)造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動(dòng)全國(guó)人民發(fā)展陜北體育活動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺(tái)。無(wú)論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。
第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時(shí)展的潮流。市場(chǎng)和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需求。政府通過(guò)完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場(chǎng)之中，通過(guò)陜北傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供了新的思路。
本文通過(guò)討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識(shí)到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)人民群眾的生活?yuàn)蕵?lè)方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵(lì)以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。
另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對(duì)其展開(kāi)探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過(guò)于保護(hù)，可能會(huì)造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時(shí)代的步伐?！氨Ｗo(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。
四、結(jié)語(yǔ)
陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請(qǐng)非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對(duì)國(guó)家和民族有非常重要的意義，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力具有重要作用，而且對(duì)陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
參考文獻(xiàn)：
篇5
1、建立各種層次的學(xué)前教育，滿足多層次的社會(huì)需求不同的社會(huì)人群對(duì)學(xué)前教育有不同的需求差異。學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展不是要糾正這種差異，而是形成一個(gè)滿足不同層次幼兒教育需求的服務(wù)供給體系，針對(duì)不同人群的需求差異，以不同的方式提供不同的服務(wù)：既有公辦示范園，又有優(yōu)質(zhì)民辦園；既有鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園，又有農(nóng)村的學(xué)前班。它們?cè)谟變航逃?wù)供給體系中處于不同位置，遵循的規(guī)則和發(fā)展思路也有所不同，這就要求不同的幼兒園有不同的服務(wù)定位、組織形式和管理模式。多元化是今后學(xué)前教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。
2.加強(qiáng)管理，提高各層次幼兒園的服務(wù)質(zhì)量
為了滿足社會(huì)各層次對(duì)幼兒園的要求，首先要調(diào)整好市場(chǎng)的運(yùn)行軌跡，對(duì)不同層次的幼兒園采用不同的制度加以約束。其次，對(duì)低水平的家庭作坊式幼兒園應(yīng)承認(rèn)它能滿足一部分家庭需要的事實(shí)，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其的管理，支持與規(guī)范并重。最后，從發(fā)展的眼光出發(fā)，從延伸公辦幼兒園教育體系出發(fā)，使各層次幼兒園共同享受大園的教育資源，提高服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)行業(yè)自律。
二、強(qiáng)化示范園作用。擴(kuò)展幼兒園社會(huì)功能
幼兒園除進(jìn)行正常的學(xué)前教育之外，應(yīng)以社區(qū)為單位，畢業(yè)論文建立幼兒教育資源中心，拓展其服務(wù)形式，更廣泛的發(fā)揮幼兒教育的社會(huì)發(fā)展功能。
1．樹(shù)立正確的設(shè)立幼兒教育資源中心的思想
幼兒教育資源中心的設(shè)立并不是與幼兒園攪在一起，破壞幼兒園的正常秩序，而是充分利用幼兒園的教研人員、管理基礎(chǔ)、物質(zhì)資源等拓展其服務(wù)范圍、功能。例如：開(kāi)放日、家長(zhǎng)咨詢?nèi)盏染褪怯變簣@社會(huì)功能的一種體現(xiàn)，盡管其還沒(méi)有形成完整的體系，卻是今后的重要發(fā)展趨勢(shì)。
2．逐漸提升幼兒教育資源中心的社會(huì)服務(wù)水平
在學(xué)前教育階段父母的言傳身教對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)影響很大。建立了中心，就可以定期開(kāi)展一些與家長(zhǎng)溝通的活動(dòng)。如：開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，讓社區(qū)內(nèi)的家長(zhǎng)聽(tīng)講座，對(duì)其宣傳學(xué)前教育的目標(biāo)、講解課程設(shè)計(jì)的意義，使其走出誤區(qū)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上的各種特色班。這樣既利于幼兒園的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，又促進(jìn)幼兒園與家長(zhǎng)的溝通，減少矛盾。又如：開(kāi)辟家長(zhǎng)論壇，有針對(duì)性的解決社區(qū)內(nèi)一些幼兒園出現(xiàn)的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)配合幼兒園教育的積極性，使家長(zhǎng)理解幼兒教師工作的艱辛。
3．發(fā)揮幼兒教育資源中心的橫向聯(lián)系
幼兒教育資源中心還可以與婦幼保健所、婦嬰醫(yī)院等建立聯(lián)系，碩士論文定期為社區(qū)家長(zhǎng)提供咨詢服務(wù)，宣傳婦幼保健知識(shí)，開(kāi)設(shè)“準(zhǔn)爸爸”、“準(zhǔn)媽媽”課程，既增加活動(dòng)內(nèi)容，又提高經(jīng)濟(jì)效益。
三、促進(jìn)多元化的民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，民辦學(xué)前教育的改革和發(fā)展有了前所未有的機(jī)遇，與此同時(shí)也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前家長(zhǎng)需求多元化的一個(gè)明顯趨勢(shì)就是0—3歲早期嬰兒的教育，還有延時(shí)服務(wù)、全托服務(wù)、特殊護(hù)理等。這要求我們探索一條新的民辦幼教發(fā)展的道路。
1、引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，加速民辦學(xué)前教育發(fā)展
教育的終極關(guān)懷永遠(yuǎn)是教育的本身，重視幼教本身，職稱論文 促進(jìn)幼兒在原有基礎(chǔ)上獲得最適宜的發(fā)展是民辦幼教機(jī)構(gòu)的根本職責(zé)。應(yīng)圍繞這一職責(zé)，適當(dāng)引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并遵循幼兒教育本身的原則，可以加速民辦學(xué)前教占的發(fā)展。
2．提高民辦園保教質(zhì)量，務(wù)實(shí)民辦學(xué)前教育基礎(chǔ)
一方面民辦幼兒教育機(jī)構(gòu)內(nèi)部有競(jìng)爭(zhēng)，另一方面民辦教育機(jī)構(gòu)與公辦教育機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。因此，為了獲得更多的生源民辦教育機(jī)構(gòu)必然要提高自己的保教質(zhì)量。保教質(zhì)量是民辦園的生命線，民辦園在作好宣傳、服務(wù)的同時(shí)應(yīng)看重樹(shù)立依法從教的意識(shí)，建立系統(tǒng)的工作常規(guī)，開(kāi)展游戲活動(dòng)，加強(qiáng)教育教學(xué)研究，以確保民辦園保教質(zhì)量的穩(wěn)定提高。另外，政府部門(mén)、教育行政部門(mén)對(duì)民辦幼兒教育質(zhì)量監(jiān)控也該提到日程上來(lái)，應(yīng)針對(duì)不同的層次民辦園進(jìn)行宏觀的監(jiān)控和管理，建立科學(xué)、規(guī)范的治理框架，做到政策引導(dǎo)與政府監(jiān)管雙管齊下，保證民辦教育機(jī)構(gòu)的質(zhì)量。
3．依法建設(shè)民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，保證民辦學(xué)前教育健康發(fā)展
民辦教育機(jī)構(gòu)是學(xué)前教育體制轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新機(jī)構(gòu)，它充滿活力，發(fā)展迅速，進(jìn)入了前所未有的繁榮階段，民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)構(gòu)成了學(xué)前教育的中堅(jiān)力量。民辦教育最大的優(yōu)勢(shì)在于它關(guān)注服務(wù)對(duì)象的感受，追求質(zhì)量和特色，追求改革和創(chuàng)新，力求以最佳的方式重組幼教資源，優(yōu)化了教育資源的配置。因此政府部門(mén)對(duì)民辦學(xué)前教育的發(fā)展較其他教育階段更為支持。政府部門(mén)在管理體制上、政策引導(dǎo)上依法建設(shè)民辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，將會(huì)保證民辦學(xué)前教育健康發(fā)展。
