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2．1哲學大眾化的緊迫性

我國社會正處在社會轉型的關鍵時期，而且實現經濟全球化也是我國的重要社會目標之一，這些都凸顯了哲學大眾化的必要性和迫切性。但是由于哲學難懂，而且在一定程度上脫離實際，所以哲學大眾化的實現存在一定的挑戰。在國內很多青年不熱愛哲學、普通群眾不懂哲學，這使得中國哲學越來越受冷落，而最終導致越來越多的人不理解哲學，很多人慢慢地出現了信仰危機，出現這種情況的原因有很多，其中包括了很多人沒有把哲學看作為真正的哲學;其中也包含了中國的歷史因素。有研究人員對當代理論教育教材進行分析，發現現階段的教材還存在需要改進的地方，這些問題都極大地削弱了的指導意義，所以必須加快哲學大眾化的進程［3］。

2．2哲學大眾化的實現方法和路徑

方法和路徑是推行大眾化的關鍵，而哲學在不同國家推行時所采用的方法是有所區別的。有學者認為，在采用推行哲學大眾化時不能太傳統，可以更好地利用現代傳媒手段，不能只是采用單一的方法來推行哲學大眾化，而要采用綜合的、有效的手段;還有學者認為要想推行哲學大眾化就需要加深對大眾化的了解，這樣可以更好地拓展哲學的包容性;還有學者指出要想更好地實現哲學大眾化就要做好具體的事，比如說用具體的、大眾的、通俗的語言來詮釋抽象理論;同時還要以大眾化的哲學來指導實踐，這樣才能更好地將哲學與實踐更好地結合起來;而且要盡可能地采用多種多樣的哲學普及和宣傳方式。另外，還有學者認為推行哲學大眾化需要以中國國情為基礎。總之，推行哲學大眾化的途徑和方法歸結為四個方面，即加工理論，讓群眾更好地掌握;調動群眾積極性，讓群眾更多的參與;恰當地選擇宣傳方法，讓理論與群眾更好地融合;建立有效的運轉機制。只有做好這幾方面的工作，才能最終實現哲學大眾化。

3．哲學大眾化應注意的問題

實現哲學大眾化具有很大的難度，這是一個很漫長的過程。為了能夠更加順利地實現哲學大眾化就需要注意一些問題。很多學者對此都做出了闡述，孫亮認為在推行哲學大眾化時要注意增強哲學的說服力;而且在哲學大眾化推行過程中要更加注重群眾的自覺內化;同時還要注重哲學通俗讀物的建設、深化哲學;郭建寧認為在推行哲學大眾化過程中一定要防止庸俗化，這就需要掌握哲學大眾化發展的邏輯;而且在推行哲學大眾化時要注重其與時代特征和社會現實的緊密結合;同時還需要注意加強哲學的學術質量管理?？傊?，在推行哲學大眾化過程中有很多需要注意的問題，只有把握這些問題才能盡快地實現哲學大眾化［3］。

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（三）視聽說課堂上教師的過度“隱形”目前多數高校已經把視聽說和讀寫譯課程分離開來，使二者課時和學分上占有相同的權重。然而教師對視聽說課的認識并沒能跟上教學改革的步伐。很多老師認為視聽說課程和傳統的聽力課一樣只是放錄音和對答案，因而對教師的技能和專業知識沒有太高要求。再加上現有的教材不僅配有光盤還帶有教學電子課件，很多視聽說教師把自己固定在多媒體操作臺變成了鍵盤手，于是視聽說課就有了固定程序：教師使用統一的電子課件，點鼠標翻頁、放錄音、給正確答案然后展示口語話題，讓學生分組討論、找學生回答、教師簡單評價。每次課都像同一流水線的生產，機械、缺乏個性，學生與教師缺少實際意義的交流。教師只是在完成固定程序，造成其作為學生學習的設計者、組織者、指導者、傳授者等教師職能的不在場。每位教師都是具有獨特個性的個體，必然對課程有獨特的理解和教學方法，而每個學生對每個問題或話題都有不同的認識，簡單而程序化的視聽說課堂只能抹殺兩者的個性和摧毀師生教與學的積極性。

二、大學英語視聽說教學現實問題的文化哲學思考

哲學是每一個時代精神的精華。它關注人的現實生活、關注時代的發展變化。文化哲學是從哲學角度研究文化的本質、特征及其發展規律的學科。文化哲學作為一種具有獨特邏輯性和思維方式的方法論，將文化的本質定為人的自我聲明存在及其優化活動，亦即將文化與人的發展關系視為同一整合的。這種方法論，強調過去、現在與未來之間的連續性，重視人文性取向與工具性取向相結合。大學英語視聽說教學中出現的問題，與大學英語教學過度強調其工具性不無關系。中國的外語教育開創以來秉承著“師夷長技以制夷”工具性和功利性，到今天的大學英語教學，雖然幾經改革，學生仍舊把通過大學英語四、六級考試為畢業后找工作多一份證書為目的學習英語。對教師和各高校而言，雖然取消了四、六級證書與畢業證和學位證的掛鉤，但四、六級成績依然是評價大學英語水平的唯一標桿。視聽說教學的過度追求工具性實際上是對語言工具意義的狹隘誤讀。當我們從文化哲學的視域來審視大學英語教學活動，我們會對大學英語教學有重新的認識。文化哲學把文化理解為人的精神創造活動以及這種創造活動的物質產物，這種創造活動及產物構成了人的存在方式。從人的本質和人的存在方式理解文化，我們會看到文化的巨大價值就是在于對個體人、群體人、社會人的塑造，異彩紛呈的文化塑造了千姿百態的人，形成了具有無限可能和潛力的人類世界。從文化哲學的角度來看，語言是人的精神創造活動的載體，也是精神交往活動的媒介。語言活動及其傳承首先是對精神活動的符號系統的習得，這也是語言學習最基本的功能，但更重要的是對語言符號系統所傳達的精神創造活動及其現實產物的習得，這才是語言學習的最貼近文化本質的真實內涵。大學英語視聽說教學本質是一種言語教學、言語活動，因而其最深刻的內涵應當是其人文性。“有什么樣的文化，就有什么樣的語言?！闭Z言學家梅耶的這句話揭示了語言工具性的前提是其文化性。因而在教學中一味地重視、聽、說等單項技能的操練就是學習英語和跨文化，就會由于不了解文化信息和背景而導文化誤讀、誤用等況。在全球化的今天，文化交流日益頻繁，文化日益交融，大學英語視聽說教學應該實現其單純工具性向工具性與人文性相結合的教學蛻變。

三、文化哲學對的大學英語視聽說教學的啟示

從文化哲學的視角來看，人是特定社會的整體文化精神的體現。湖南大學校長章兢曾說“高校校園文化的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉化為教育目標明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識轉化為受教育者一種內在的人文精神”。[4]因此，視聽說教學不應該僅停留在獲取視、聽、說技能的層面，止步于在四、六級考試中學生聽力可以拿多少分，或者滿足于學生交流中能說多少句子。合理利用語言的工具性與培養學生對人文精神的追求理應是大學英語視聽說教學的最終指向。因此，文化哲學視域下的視聽說課程要做到以下三個方面：第一，把語言的工具性教學與教材背后的文化背景和人文精神的傳達結合在一起。第二，注重現代文化手段的運用，通過現代文化手段的綜合運用增加學生興趣，培養學生的人文精神。第三，把內容的傳授和品格的培養結合起來。通過各種互動式教學，使英語教學不僅成為傳授知識和學習語言的場所，也成為培養學生品格和能力的場所。

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作者：高秋菊 周云 徐冬梅

培訓時由一名教員演示操作室控制面板、一名教員演示裝備室噴槍噴灑操作，注意事項：側面控制面板將小調節手柄調至噴槍處、單（雙）噴槍操作時控制面板的流量調節鈕調至噴槍處，否則不能噴灑。車載儀器重要參數培訓展開與撤收時間≤5min，一次裝藥后消毒面積不小于500m2，殺蟲面積不小于10萬m2／h，柴油發電機功率380V，噴霧機水平射程≥15m，噴槍水平射程≥10m，噴槍垂直射程≥8m，風機上升角度+60°、水平旋轉角度±60°，所需時間為30s。小藥液箱容積約110L，大藥液箱容積400L。評估方法培訓結束后于2008年4月11、12日，兩名學員一組對培訓重點內容進行現場回答和操作考核，教員現場記錄學員成績。統計學分析將考核結果賦值后統一錄入計算機，用SPSS11.5進行統計分析。車輛展開與撤收培訓效果在參訓學員中，車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%（419／419）考核合格。車載儀器使用準備工作培訓效果在參訓學員中，對柴油發電機的柴、機油液面、水泵機油液面檢查合格率為85.06%（356／419）；藥液正確配制流程合格率為75.42%（316／419）；車廂側面控制面板的正確使用率90.45%（379／419）。車載儀器正確使用培訓效果在參訓學員中，對超低容量噴霧機操作正確率為91.65%（384／419）；常量噴霧機操作正確率為93.08%（390／419）。培訓中存在的主要問題培訓中存在的主要問題有：①柴油發電機機油液面檢查手法不夠準確；②藥液配制時學員不會估算藥液箱內的水量，不知道根據藥液箱內水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量；③對于控制車載儀器正確操作的側面控制面板，學員容易忘記風機和噴槍間的及時轉換；④超低容量噴霧時學員容易忘記風機復位和風機噴霧量大小調節；⑤常量噴霧時容易忘記在風機操作中控制流量大小調節的按鈕在噴槍操作時要旋至單噴槍處。

為使學員能正確使用衛生防疫車輛有效地進行消毒和殺蟲工作，以應對突發公共衛生事件，在衛生防疫車輛培訓中主要圍繞以上關鍵問題進行，經過理論講解、演示、練習等過程的培訓，對學員進行了現場考核。對考核成績分析發現，所有參訓學員車輛展開與撤收流程均很熟練，展開與撤收時間均≤5min，100%考核合格，盡管如此，但在培訓中應特別注意篷布鈕扣要徹底展開到位，否則推展篷桿時易撕裂篷布。在車載儀器使用準備工作中，柴油發電機柴油、機油液面和水泵機油液面檢查非常重要，因為柴油、機油決定著車載柴油發電機、水泵能否正常運轉、的重要功能，缺少燃油特別是油時有可能燒毀柴油發電機和水泵，導致車輛不能正常工作，在考核中發現有一部分學員對機油檢查掌握欠佳，可能是有些學員對機器設備不太感興趣的原因，在以后的培訓中應加強此方面的培訓。藥液的正確配制是車載儀器正確使用和防疫車順利、有效消毒、殺蟲作業的重要前提，不會正確配制藥液，就像上戰場槍支沒有裝上彈藥一樣，無法正常工作，授課時發現學員對藥液配制流程掌握率最低，僅為75.42%，主要問題在于學員不會估算藥液箱內的水量，不會根據藥液箱內水的體積乘以藥液工作濃度，即得需加藥液原液量。在培訓中應強調學員掌握大、小藥液箱的體積這一對重要參數，以便正確估算藥液箱內現有水量，為正確配制藥液奠定基礎。

因此車載超低容量噴霧、常量噴霧的正確操作流程亦十分重要，練習和考核中發現學員均較認真，正確掌握率達90%以上，效果不錯，但對其細節問題如風機超低容量噴灑作業中的流量調節、噴槍操作中流量調節鈕一定要旋至單或雙噴槍處等知識培訓有待加強強調以便讓學員掌握。綜上所述，通過對培訓效果評估顯示，其培訓方式和培訓內容安排均較合理；從考核效果分析明確總結了培訓重點，找出了培訓弱點，為進一步合理、高效地進行衛生防疫技能培訓提出了重要的參考依據。

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Key words: "Dictionary" Da; thinking in images; concept; logical

中圖分類號：B025.9 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

一引言

東漢時期偉大的文字學家許慎在《說文解字》中曾說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！痹谶@里，我們可以得知文字首先是記錄“物象之本”的符號，并在此基礎上和語言相適應即“形聲相益”，同時文字也是不斷得發展以此來記錄和傳達人們的觀念。所以說文字同人的思維、觀念存在著必然的聯系，即文字是直接展現觀念、思維和思想的。

本文嘗試從漢字哲學的角度來對《說文·畗部》字進行探究，解讀其中所蘊含的文化信息。

二關于《說文》“畗”部字

《說文·畗部》： “畗，滿也。從高省，象高厚之行。凡畗之屬皆從畗，讀若伏?！薄爱}”有“滿”義，本于楊雄《方言》。段注：“《方言》：‘悀、偪，滿也。凡以器盛而滿謂之悀。’注言‘涌出也?！節M曰偪’按《廣雅》‘悀、偪，滿也’本此。而《玉篇》云“腹滿謂之涌，腸滿謂之畗”與今本《方言》異。玄應書“畗塞”注曰：“普逼切”，引《方言》：“畗，滿也?！笔切鶕斗窖浴方宰鳌爱}也”。

在甲骨文、金文中，“畗”和“酉”形體相近，“酉”像一個酒壇子，表示“酒”，而“畗”字則像是一個長頸鼓腹圓底的酒壇，表示盛酒的容器。不同的是“畗”內有“十”，（《說文·十部》：“十，數之具也”）表示器中充實之意。后來凡與“充實”有關的字，大多從“畗”。如“?！弊?，《說文》解釋“福，佑也。從示畗聲?！绷_震玉說:“福,像兩手奉尊于示前”《增訂殷墟書契考釋》其本義是用酒肉祭神，祈求充實富足。從“福”字的取象及本義中我們可以看到，在先民們的心中，福來自神的賜予，對福的美感就是對酒與神的美感。它反映了先民們對酒與神的崇拜。再有“富”，《說文》：“備也。一曰厚也。從宀畗聲。方副切?！北硎炯抑袞|西樣樣具備且各類豐富?！案弧庇伞板病焙汀爱}”兩個構件組成。《侯馬盟書》作“富”，“宀”是房子，“畗”為裝酒的酒壇子，表示酒。屋中有酒即是富裕，因為在原始社會，先民們從事的是農業生產，可是當時生產力水平低下，人們每天獲得的事物最多只能夠吃飽，很難有剩余。而古代最早的酒是用糧食發酵而成的，能用多余的糧食來釀酒的家庭自然就是富裕的家庭了，所以說對當時來講有酒便成了富裕的標志，因而“富”字表示“財產多，富裕”的本義一直沿用至今。 另外室內東西太多太滿，就使人產生逼迫感，所以“逼”字也從“畗”。《說文》“逼，近也，從辵畗聲”“從辵”，又指距離上接近、迫近，今有逼真、逼切等詞，引申為強迫，如威逼利誘?！都崱贰皞浚制纫??！薄皞俊?，俗作“逼”，王筠：“《說文》無偪字，此即也?！睋Q句話說，王筠認為“畐”是“偪”的本字。

《說文》中收錄“畗”部字共15個：福，從示畗聲，佑也；葍，從草畗聲，方六切；富，從宀畗聲，備也，一曰厚也；幅，從巾畗聲，布帛廣也；副，從刀畗聲，判也；輻，從車畗聲，輪鐐也；蝠，從蟲畗聲，蝙蝠，服翼也；匐，從勺畗聲，伏地也；逼，從辵畗聲，近也；堛從土畗聲；楅從木畗聲，以木有所逼束也；稫，從禾畗聲，治禾，黍、豆下潰薬；愊，從心畗聲，誠志也等。通過這些字的分析，它們的聲符都蘊含有“滿”義。這在一定程度上符合了宋代王圣美的“右文說”，即同一聲符的形聲字意義相通，而這個共同的意義是由聲旁賦予的。這體現了漢字的聲旁類推思維，在實踐中我們可以辯證得去運用這種類推方式從而能更好得欣賞漢字所蘊含的豐富意義。

“畗”字后世作“畐”。“畐”本是整體象形，隸變之后被分割開來，所以說很多人將其解讀為一口田。其實只要從它的象形字中就可以得知，“畐”字與“口”和“田”沒有任何聯系，盡管它現在的樣子是這樣。從上面所羅列的幾個形聲字可看出，“福、葍、富，幅、蝠、輻、匐”均從畐聲，雙聲而兼疊韻，唯聲調有差別。而“逼“與其他的幾個字雖也是畐聲字，今音則與前幾個字不同。這種現象就是聲符字的讀音發生分化現象。音是用來承載意義，同樣也是用來區別意義，這是一個樸素的語言學原理。幾個形聲字聲符相同而形符不同，它們在書面上有了相互區別的特征，但在口頭語言上如果都發聲符字的原音則很容易混淆，所以也相應地對聲符字的原音做調整。在一般情況下，同一聲符的不同讀音，都是由基本音有規則的變化而來的。

三結語

先人們創造文字，一方面“遠取諸物”，包括天文、地理、植物、動物等方面，形成許多偏旁部首，另一方面則“近取諸身”，取象于自己的身體和器官，形成了與人體有關的文字及部首?！爱w”字在甲骨金文中，像鼓肚細脖的容器即酒壇。從“畐”字部的取象中，我們可以得知它是一個取自人們所創造之物的部件。人們把從視覺攝取來的“象”化作視覺符號，用來表示事物，在里面折射著自己的思維。從這我們能窺探到當時先人們的一種形象性思維模式，就是用具體形象的事物來表示抽象的事物，這樣既便于人們理解和領會那種深刻的哲理以及抽象的思想，同時又增強了表達的藝術性。這一思維特點在漢語中表現得十分突出，尤其是在所造的漢字的形體上。后來先人們用酒壇這個器物來表達“滿”義，可以想象到當時的人們認為這種酒壇是裝的東西最多的器物，因而可以用來表示“溢滿”之義，然而表示“酒壇子”的字當時也被人當做“酒”字來使用，為了區別兩字，人們便在表示酒壇的器物中加個“十”字，以此來形象得表達充實之義。這里通過加“十”字來與“酒”字進行區分，體現了先人們對事物的普遍性與特殊性的辯證認識。

漢字的構字是合乎邏輯性和社會性的。漢字的發展是由它的象形字的原義內涵外延，再發展到多方向、多層次的內涵外延。安子介提出：“漢字是科學化地衍變而來的”，“要說‘根’，恐怕‘聲旁’，倒是有些像‘根’”。[1]本文通過對“畐”字部的分析也可看出，其他的形聲字都是在“滿，充實”的基礎意義上向外延伸，由表示物質的豐富充實進而到精神層面的充實、以及人們由“多”聯想到“面寬廣”“東西太多有束縛逼迫的感覺”等等。由此可以看到先人們創造漢字并不是亂涂亂畫的，而是用漢字來表示“觀念”。漢字所表達的觀念是確定的，然而它又為了適應社會歷史和生活觀念發展的需要，則不斷得在內涵的基礎上外延。所以說漢字的內涵的確定性與內涵外延的靈活性的統一，是漢字的辯證的本性，這就使有限的漢字適應了無限變化的觀念。

參考文獻：

[1] 李敏生.《漢字哲學初探》.[M].社會科學文獻出版社，2000.

[2] 黃宇鴻.《說文解字》與民俗文化研究.[M].廣西師范大學出版社，2010.

[3] 黃榮華.《穿行在漢字中》.[M].復旦大學出版社，2008.

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一、獨生子女大學生的特點

高校獨生子女群體，因其成長的環境特殊，他們除了具有當代大學生的共同特點外還有許多鮮明的特點。

（一）獨特。獨生子女自降生那天起，就意味著他是家里的“獨苗”，在家庭中具有特殊地位。集萬千寵愛于一身的他們，往往一切以自己為中心而很少站在別人的角度，替別人考慮。在與人的交往中，以自我為中心，不懂得謙讓，不顧別人的感受，容易與別人鬧矛盾。由于自我意識強，不愿受紀律的約束，一旦自己的要求得不到滿足，往往我行我素，不顧全局。

（二）嬌慣。獨生子女大學生是在親人的精心照料和萬般呵護下成長起來的，獨立生活能力和自理能力差，再加上獨生子女大學生家庭經濟條件較優越，導致他們生活中講求吃穿、擺闊氣、排場，往往浪費嚴重，不像非獨生子女那樣勤儉節約。因此逐漸養成了嬌慣的心理特點。

（三）脆弱，承受挫折的心理能力差。與非獨生子女相比，獨生子女一方面表現為活躍聰慧、充滿自信，另一方面又表現為感情脆弱，承受挫折能力差。在評優、入黨等方面不順利時，表現出過分的失望、焦慮、冷漠等情緒；生活中遇到困難和問題就哭鼻子、找家長求援；與同學鬧別扭時不會妥善處理，往往采取逃避或報復的手段。

二、獨生子女大學生挫折心理分析

（一）過分自信導致自卑感增強

與非獨生子女相比較獨生子女們有許多更為有利的條件：第一，經濟條件普遍優越；第二，享有充分的父愛和母愛；第三，獲得較多的智力激勵以促進智力發展；第四，與成人接觸機會較多，知識面較廣等。也正因為如此，他們容易滋生出處處高人一籌的優越感。因而在他們的世界觀、人生觀中便自然而然的認為自己就是最好的、自己有能力做好一切事情、自己應該獲得所有的鮮花和掌聲，在這種過度自信心態的指引下獨生子女大學生們在進入大學之初很容易確定過高的學習、奮斗目標，如在班級中學習名列前茅，在學生會、班委會的民主選舉中脫穎而出，在班級、學?；顒又斜憩F突出，成為眾人矚目的焦點，得到老師跟同學的贊揚跟認可等?？梢坏┌l現，大學不同于高中在學習、工作方面突出的大有人在，自己不過是大學中平凡的一員，自己所制定的目標、所做的努力屢屢失敗時，便會產生由過度的自信轉向全盤否定自我，認為自己什么都做不好，產生極度自卑的心理。

（二）嬌生慣養導致人際交往困難

大多數獨生子女大學生在家庭中是“小皇帝”、“小公主”，長期生活在“大家圍著轉”的家庭環境里，家庭經濟狀況普遍較好，家長千方百計地滿足他們的各種愿望和要求，使他使逐漸形成了以自我為中心的意識，為所欲為，十分任性、自私、貪婪和霸道。主要表現在：

（一）自我中心性格導致人際關系困難。當代大學生中獨生子女占多數，在父母的溺愛中形成了較強的自我中心性格，遇事先考慮自己，習慣于從“我”的角度去看問題，不會換位思維，因此很難理解體諒他人。因而與同學和睦相處也比較困難。如，獨生子女大學生把自己的生活作息時間強加給室友，使室友之間的矛盾重重。

（二）不會關心他人，導致同學關系疏遠。有些同學在緊張激烈的競爭中表現出自私、利己的一面。如有獨生子女大學生對生病的室友不聞不問，對同學的困難漠不關心等，這些都會導致同學之間友誼的淡化。

（三）認知上的片面性、極端性使獨生子女大學生與同學關系僵化。

習慣了以自我為中心的他們常常不能全面地、多角度地看問題，喜歡抓住問題的一個方面不放，用自己貫有的思維方式去處理周圍的人與事，這樣極易導致同學之間難以很好的溝通與交流。

人際交往是人類的一種最基本的社會活動，因為人們通過相互交往，訴說自己的喜怒哀樂，增進了彼此的感情共鳴，從而在心理上產生一種歸宿感。尤其是當人處于緊張、孤獨、焦慮時，更需要與人交往。大多數獨生子女大學生由于不善于處理與同學之間的關系，導致人際關系緊張，久而久之便會產生陰郁的心理傾向，影響正常的生活、學習。

（四）容易形成依賴型人格障礙

依賴型人格障礙是獨生子女大學生中較為常見的人格障礙，據調查有相當一部分新入學的獨生子女不會鋪被褥、洗衣服，不會整理自己的物品。新生報到時家長送到學校，而且幫助子女排隊注冊、領取物品等，軍訓中怕苦、怕累、怕臟、經?？薇亲拥耐际仟毶优?。

依賴型人格障礙的主要特征是：無主見、無助感、被遺棄感、無獨立感、過度容忍、害怕孤獨、難以接受分離、易受傷害等。它產生源于人的自身發展的早期。幼年時期兒童離開父母難以生存，在兒童印象中保護他、養育他、滿足他一切需要的父母是萬能的，必須依賴他們，總怕失去了父母這個保護神。這時如果父母過分地溺愛，鼓勵子女依賴父母，不讓他們有自主和自立的機會，久而久之，在子女的心目中就會產生對父母或權威的依賴心理，成年以后仍然不能做主。

與非獨生子女大學生相比較，獨生子女大學生作為家里的“獨苗”自然受到父母的百般疼愛，什么事情都有父母包辦，甚至連衣服鞋襪都不用自己洗。父母對孩子生活上過多的呵護和疼愛，讓獨生子女大學生養成了依賴習慣，缺少生活自理能力，進而形成依附心理，這種依附心理若不能得到很好的引導便會形成依賴型人格障礙?；加写祟惾烁裾系K的人缺乏自信心，總是依靠他人來做決定，終身不能承擔起選擇和完成各項任務及工作的責任。

三、獨生子女大學生挫折承受能力的培養

（一）挫折承受能力的定義

挫折承受能力是指個體適應挫折、抵抗和應付挫折的能力，是個體在遇到挫折情境時，經受打擊和壓力，擺脫和排除困境而使自己避免心理與行為失常的一種耐受能力。挫折承受能力是維護個體心理健康的一道防線。因此挫折承受能力較低的人，幾經挫折的打擊之后，容易失去人格的統整性，甚至會出現人格扭曲，形成行為失常和心理疾病?？梢?，挫折承受能力是大學生特別是獨生子女大學生適應環境的必不可少的能力之一。

（二）提高獨生子女大學生挫折承受能力的方法與途徑

1．正確認識自我和評價自我，善于調節自我抱負水平。

由于獨生子女大學生大多沒有經歷過艱苦生活磨練，社會閱歷不夠豐富，他們往往對自我的認識與評價不到位，過高評價自己，他們一般有著極強的成就動機，總想出人頭地、大展宏圖，因而對自己的目標定位過高。正確地認識自我和評價自我，就是指根據自己的學習要求、成長要求，恰當地分析自身的長處和不足，對自己的不足要有充分的理解，這樣才能揚長避短、取長補短，實現自我價值。

在正確認識和評價自我的基礎上，及時調節自我抱負水平。在現實生活中，不少獨生子女大學生在學習、工作等方面的挫折都與自我抱負水平的確立不當有關。因此，學會根據自己的實際能力正確設定生活的目標，調整自我抱負水平，并在前進中及時調整自己的目標。如果在目標實施過程中，發現自己設定的目標不切實際，前進受阻，就要及時調整目標，以便繼續前進。對那些遠大目標，要把它分解成中期、近期和當前目標。這樣，就可以在成功中體驗到愉快和滿足，逐步提高自信心，又能在失敗、挫折后不斷總結經驗教訓，最終戰勝挫折，取得最后的成功。

2．加強實踐鍛煉，培養抗挫折能力。

目前在校的大學生，基本上出生于改革后，成長于經濟發展之時，他們是在整個社會的物質生活條件逐步好轉的過程中從校門到校門，這些在順境中成長起來的大學生基本上都是獨生子女的一代，在家嬌生慣養，在校一心讀書，對社會知之甚少，因而在心理上非常脆弱，很難適應現代市場經濟的挑戰。

加強實踐鍛煉，可以讓獨身子女大學生更好地了解社會、適應社會、體驗生活，培養良好的人格品質，從而減少挫折的發生。如：大學生暑期“三下鄉”社會實踐，下鄉學習鍛煉，新生軍訓，勞動服務，社區援助，文體競賽，勤工助學，野外生活訓練，專業實習、見習等活動。通過這些活動，可以使獨生子女大學生漸漸形成獨立自主的習慣，擺脫對父母、老師的依賴，同時也培養獨生子女大學生吃苦耐勞的精神進而增強抗挫折能力。

3．加強逆境鍛煉和挫折教育，培養意志力。

這實質上是心理治療的一種方法。獨生子女成長的一帆風順使得他們像“溫室的弱苗”，經不起風雨，受不得挫折?？陀^上社會發展了，人們生活水平提高了，“逆境”少了，孩子缺乏鍛煉的機會。主觀上，現在就一個孩子，看得都象“金豆子”似的，有誰愿意讓他再吃苦受罪？因此，這就需要人為制造“逆境”，在“逆境”中磨煉他們的意志，培育他們的韌性。日本在這方面所做的工作值得我們借鑒。

參考文獻

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[2]朱立華，獨生子女大學生教育漫談［J］文化建設，2007，（4）

[3]黃俊官，論獨生子女健康人格的培養［J］職業教育，2006，（18）

[4]白劍波，影響獨生子女大學生心理健康的成因及對策［J］中醫教育，2003，（2）

[5]王曉花、楊倩，淺析獨生子女大學生的心態特點及其調適［J］廣西大學學報（哲學社會版），1997（增刊）

篇6

SPF級SD大鼠60只，雌雄各半，體重(雌性250～270g，雄性260～280g)，上海斯萊克實驗動物有限公司提供［SCXK(滬)2012-0002］;實驗在本院SPF級屏障環境動物實驗室進行［SYXK(蘇)2011-0015］，并遵循實驗動物使用的“3R”原則，給予人道主義的關懷。

1.1.2主要儀器和試劑

Mammomat-1000NOVA型攝影X射線機:Sie-mens公司(德國);LightspeedVCTXT型64排螺旋CT:GE公司(美國);Echospeed型1.5T超導核磁共振儀:GE公司(MRI，美國);Axioskope2型顯微圖象分析系統:Zeiss公司(德國);傷科接骨片:0.36g/片，大連美羅中藥廠有限公司(中國);鈣、磷測定試劑盒:南京建成生物工程研究所(中國)。

1.2方法

1.2.1實驗動物分組

大鼠購進后適應性飼養1周，取60只稱重后按性別、體重隨機分為3組:假手術組、模型組，傷科接骨片治療組，每組各20只，雌雄各半，做好標記，分籠飼養，每周復稱體重。

1.2.2動物模型的制備

將模型組，治療組大鼠按文獻方法制備前右肢橈骨中段骨折模型:水合氯醛腹腔注射麻醉，右前臂脫毛，于右前臂前側作直切口，切開皮膚及深筋膜，從拇展長肌及橈側腕長伸肌之間分離，骨膜外暴露橈骨，在雙側橈骨中段以骨鉗折斷，滴入3～4滴的青霉素液(40萬U/mL)預防感染，然后逐層縫合，后肢連續3d肌注青霉素(40萬U/只)預防感染。手術3d后開始按組分別灌胃給藥，方法如下:治療組將傷科接骨片用蒸餾水配制成濃度為0.033g/mL的混懸液，按0.33g/kg的劑量灌胃給藥，假手術組和模型組灌胃給予等體積的蒸餾水。各組每日灌胃給藥一次，共4周，在本院SPF動物實驗室正常喂養。

1.2.3放射影像學檢查(X射線、MRI和CT成像檢查)

給藥第28天，各組取10只大鼠(雌雄各5只)分別以3.5%濃度的水合氯醛按3mL/kg腹腔注射麻醉后，分別進行X射線、核磁共振(MRI)和計算機掃描CT四維成像等放射影像學檢查，檢查各大鼠骨折部位的愈合和恢復情況，并參考文獻方法進行4級評分。評分標準:1分，骨折斷面可見或邊緣趨向性模糊，未見骨膜和骨痂形成;2分，斷面邊緣模糊、不整齊，可見骨膜形成，少量骨痂形成;3分，斷面邊緣接近消失，骨膜明顯，骨痂量增多但尚未填滿;4分，斷面邊緣消失，骨膜近似正常，骨痂填滿，與骨皮質相互連接。

1.2.4血液和骨折部位檢測標本的獲取

給藥四周后，每組各取10只大鼠(雌雄各5只)，分別以水合氯醛麻醉后，腹主動脈抽取血液，約3mL以15%EDTA抗凝，測定血小板聚集率、全血粘度(高切、中切、低切的切變率分別為8、40、1201/s)及血漿粘度，其余置于未加抗凝劑試管中，室溫放置60min，3000r/min離心5min，取血清按試劑盒說明書的方法測定血清Ca、P的水平。第28天取血后，離斷大鼠腕肘關節，剔除附著的軟組織，取完整左側撓骨，將骨痂組織標本置于裝有4%甲醛(pH7.4)的潔凈玻璃瓶中封口，置于4℃冰箱中，固定48h再將骨痂標本置于含5%ED-TA(乙二胺四乙酸)液中脫鈣30d左右。石蠟包埋，常規切片(矢狀面)，行HE染色，光學顯微鏡下觀察骨痂生長情況。

1.2.5生物力學特征—抗折力測試

給藥結束后，每組另取10只大鼠(雌雄各5只)，按上法解剖取完整的撓骨標本，然后將獲取的撓骨架在兩根鐵棒之間，以橈骨骨折處為中心掛一根線繩，在線繩下端懸掛一個小桶，然后逐漸向小桶內加水，當水加到一定的重量時，該愈合的骨頭就會發生折斷，然后稱量小桶中所加的水的重量作為橈骨骨折造?？拐哿Φ闹笜?。

1.2.6數據處理

各實驗檢測結果以SPSS13.0軟件進行方差分析和組間t-檢驗統計學分析。

2實驗結果

2.1大鼠骨折部位的X射線檢查結果

X射線檢查結果表明:偽手術組大鼠的右前肢橈骨輪廓清晰、光滑，結構完整，未見明顯創傷。模型組大鼠的右前肢橈骨可見明顯的創傷性骨折，為橫斷的完全骨折，多數有明顯的錯位，可見纖維性骨痂形成，但骨折線明顯可見。治療組給藥后骨折部位可見有明顯的致密性骨痂形成，骨折線模糊不清或消失，多數可見大量的鈣鹽沉積，趨于愈合。

2.2大鼠骨折部位的CT成像、MRI檢查結果

骨折部位的CT成像、MRI檢查結果基本與X射線檢查結果基本一致，但CT成像更直觀地反應了骨折部位的外膜輪廓愈合和恢復情況，且圖像直觀、清晰，可以從不同的角度和側面反映骨折部位的愈合情況。而MRI圖譜則更加清晰地反應了骨折部位內部的恢復情況，但圖像清晰度稍差。

2.3對骨折部位的影像學評分結果

治療組的影像學評分明顯高于模型組，表明其愈合情況明顯好于模型組。偽手術組因為沒有骨折造模，全部分4分。

2.4對大鼠全血及血漿粘度的影響

與模型組比較，治療量組全血粘度(高切，中切，低切)有明顯的降低，差異有顯著性(P＜0.01)，表明傷科片對骨折模型大鼠全血粘度的升高有一定的降低作用，對血漿粘度的升高其抑制作用不明顯(P＞0.05)。

2.5對大鼠血小板聚集率的影響

與模型組和偽手術組比較，治療組血小板聚集率明顯降低，有極顯著意義(P＜0.01)，表明傷科接骨片可抑制血小板聚集，有明顯的活血作用。在實驗過程中，模型組有2只血液標本有凝聚血絲，不能正常測定，故n=8。

2.6對骨折模型大鼠血清Ca，P水平的影響

與模型組比較，治療組大鼠的血清Ca、P水平均有明顯升高(P＜0.05～0.01);甚至略高于偽手術(正常對照)組的水平，表明服用傷科接骨片后可以促進Ca、P的吸收，有益于骨折創傷的恢復。

2.7骨折部位生物力學檢測———抗折力測試結果

實驗結果表明，模型組大鼠骨折部位的抗折力顯著下降，給藥各組的抗折力比模型組均明顯提高(P＜0.05～0.01)，高、中劑量組的愈合情況尤佳，但仍未恢復到正常動物的水平。

2.8對骨折部位的病理組織學檢查結果

病理組織學檢查結果提示:偽手術組大鼠的右前肢橈骨的病理切片可見骨密質呈板層狀，骨結構完整，骨髓腔清晰，骨皮質連續，骨小梁排列整齊，骨組織無缺損，結構正常。造模各組大鼠骨折部位的骨髓腔均消失，其中模型組以纖維骨痂為多，可見大片的纖維性骨痂和少量的骨小梁殘留;治療組大鼠可見骨性和軟骨骨痂形成，多數骨小梁長成且排列較齊，僅有2只大鼠的骨小梁排列稍亂，骨折的愈合情況明顯好于模型組。

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3，中文摘要，中文關鍵詞;

4，英文摘要，英文關鍵詞;

5，目錄;

6，正文;

7，參考文獻.

二，學位論文規范格式

1，學位論文統一以A4紙頁面排版裝訂.

2，學位論文封面請用學校規定的格式，紙張用120克白色銅版紙.

3，標題用粗黑體字:一級標題三號;二級標題小三號;三級標題四號.

4，正文用宋體小四號字體，1.5倍行間距.

5，標題序號標號:

一級標號:1 2 3……

二級標號:1.1 1.2 1.3……

三級標號:1.1.1 1.1.2 1.1.3……

6，圖表標號:

圖1.1 圖1.2 圖2.1 圖2.2……(標在圖下方)

表1.1 圖1.2 表2.1 表2.2……(標在表上方)

7，論文頁面上應有頁眉和頁腳.頁眉的左上角為"浙江大學碩士(或博士)學位論文"，右上角為學位論文題目;頁腳為居中以阿拉伯數字標示的頁碼.頁碼自正文第一頁起至參考文獻目錄結束止.

8，引用的參考文獻統一列示于正文之后，參考文獻的排序可按作者姓名拼音的第一個字母排列，正文應以小括號注明作者姓名和文獻發表時間.

參考文獻列示格式:

書籍格式:[編號]作者.書名.版本.出版地;出版社，出版時間

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1.2大學生社會實踐基地重要利益相關者重要利益相關者主要是企業。企業是大學生社會實踐基地的主要支持者，他們對基地的建設具有重要的作用。因此實踐基地應不斷加強和企業的合作以及對社會預期需求進行分析和預測。具體而言，就是加強實踐基地與企業以及社會其他利益相關者的聯系，以順應經濟的變革，并適應以知識應用和信息處理為基礎的生產模式的產生。同時，企業也應該參與實踐基地的管理，雙方人員之間的持續交流能讓基地教育與實踐緊密結合。實踐基地要系統地考慮企業與社會其他部門的發展趨勢，創造新的實踐崗位以適應學生的實踐需求。另外，實踐基地還應該和企業共同設計與評估，開發與職業培訓相結合的教學過程和相關課程，培養學生的創業技能和主動精神，以方便學生求職。

1.3大學生社會實踐基地間接利益相關者間接利益相關者主要是當地政府和社區。在高校大學生社會實踐基地的建設中，似乎和政府沒有關系，其實不然，因為很多高校都是由政府主辦的，政府對高校的發展與壯大擁有宏觀調控職能，因此政府對大學生實踐基地的建設也能起到一定的引領和推動作用。有時企業不愿意參與實踐基地建設，可以通過地方政府進行溝通與協調。在現代社會，大學生社會實踐基地一般都是融入了基地所在地的社區，基地對社區的各個方面也已經產生一定的影響，特別是給當地社區帶來了各種經濟和非經濟的利益。一個成熟的實踐基地，可以為當地帶來一定的客源，能夠拉動本地消費。同時基地取得的一些科研成果，可以促進社區的社會發展和經濟增長，從而能夠使本地社區擴大社會影響力和提高知名度。

1.4大學生社會實踐基地邊緣利益相關者邊緣利益相關者主要是高校教師和學生家長等。當前各高校都需要那些既能進行研究又能進行實踐的教師隊伍。國家要求高校培養實踐能力強的專業技術人才，因此教師應具有實際操作能力，而大學生社會實踐基地就為高校教師提供一個很好的平臺?；氐慕ㄔO對高校教師專業實踐操作技能的提高有一定的幫助，通過在基地掛職、指導學生實習等方式實現技能的提升。同時在基地可以讓教師體驗與學校的差異，培養其責任感和職業道德，以進一步提升敬業精神。另外教師在基地通過與共建企業的深入接觸，可以對自己科研能力的提高和研究領域的擴大有一定幫助，而且也會增強自己的綜合素質和社會交往能力。家長作為學生學習的投資人，通過學生在基地的學習，能夠為學生本人帶來較強的就業競爭力，這就會讓家長對其子女就業少一些煩惱。但是邊緣利益相關者對實踐基地的建設和大學生一樣，也沒有一定的決策權，一般只是受益方。通過以上分析，高校大學生社會實踐基地的發展建設和這些利益相關者有著一定的聯系，在他們之間必須要尋求一種平衡，不能只強調某一方面的利益。因此高校大學生社會實踐基地作為一種較為典型的利益相關者組織，在其建設發展中一定要權衡和兼顧各利益相關者的利益，不能偏向其中任何一方。

2利益相關者理論在高校大學生社會實踐基地中的應用

利益相關者作為一種重要的分析方法，把它引入到高校大學生社會實踐基地的研究具有非常重要的意義，在基地建設中，利益相關者理論主要可以共同分析如下一些問題。

2.1實踐基地制度建設任何一個組織必須要有一個完善的制度來保障其運行，當前，隨著我國高等教育改革的發展，高校大學生社會實踐基地的制度建設也應該隨之發展。制度建設是當前高校大學生社會實踐基地的研究重點之一，利益相關者分析對基地制度的形成、發展能夠提供一個非常合理的有效的分析框架。這一制度應該在地方政府主導之下由高校具體實施，并且一定要有企業、社區等各方參與其中，因此政府、高校、企業以及社區等就成為了高校大學生社會實踐基地的利益相關方。大學生實踐基地利益主體不同，其利益訴求也會有所差異，這就會對基地制度的走向產生不同的效應。因此要想達到各利益方的利益均衡，有必要重構基地的制度設計，對基地進行共同管理就成為了其路徑創新的指向，努力使利益相關者各方的摩擦最小化以維持相對均衡的狀態。因此，利益相關者理論將對高校大學生社會實踐基地的制度以及高校研究視野的拓展有著極其重要作用。

2.2實踐基地內部管理當前高校大學生社會實踐基地內部管理方面存在一定的問題：一是內部管理觀念較為陳舊，且有行政化傾向；二是沒有發揮好基地的“開發、流動、聯合”機制作用，離基地高效運行的理想機制還有很長的一段距離；三是支撐基地的隊伍建設滯后，不能滿足基地在科研方面的需要，且對基地科研人員管理比較復雜。而利益相關者理論會對高校大學生社會實踐基地內部管理起著一定的指導作用，該理論主要強調所有的利益相關者共同參與基地的管理，管理的主體不僅包括實踐基地核心利益相關者，也包括實踐基地重要利益相關者、實踐基地間接利益相關者以及實踐基地邊緣利益相關者。內部管理的主要內容有基地人才隊伍管理、基地科研管理、基地相關資源管理、基地運行制度管理以及學生管理等，因此利益相關者理論可以對實踐基地內部管理提出可行性建議，以確?；氐慕】蛋l展。

2.3實踐基地外部共同治理模式針對高校大學生社會實踐基地利益相關者外部共同治理模式，其實施的一個關鍵因素就是能夠探索一種利益相關者各方共同參與實踐基地的決策。在該模式下，擁有基地決策權的一般不是地方政府和高校，而應該是基地的利益相關者委員會（TheCouncilofStakeholders），該委員會一般由地方政府、高校、企業、社區以及學生等利益相關者代表所組成，它主要在實踐基地的資源分配、財務、實踐教學安排、基地人事以及其他事務方面參與基地的各類決策和管理。但在現實中會存在一些因素制約實踐基地利益相關者委員會的建立與完善，可以借用CLEAR模型作為基地系統化的便利的分析工具，這一模型主要包括五個方面：即能力（Cando）、意愿（Liketo）、激活（Enabledto）、要求（Askedto）和回應（Respondedto），它會對基地共同管理有一定的幫助。但是這一共同治理模式也不是盡善盡美的，其中也存在一些不足和需要改進的地方，如實踐基地共同治理模式沒有考慮治理主體的主導力量、基地的治理權如何對稱分布給所有利益相關者各方等。因此這就需要我們對高校大學生社會實踐基地外部共同治理模式作更深入的研究，以適應新形勢的變化。

2.4實踐基地教育質量及評價當前高校大學生社會實踐基地的教育質量、質量標準以及質量觀逐漸受到教育界的重視，一些專家學者正試圖建立一種實踐基地的質量觀，如對基地的教育質量觀進行科學而規范的表述一直是這些學者思索的問題。當前社會對高校人才的規格、類型、層次需求正向多元化方向發展，這就要求高校培養目標、培養方式也應多樣化，以適應社會的多樣化需求。大學生社會實踐基地作為高校人才培養的一個重要載體，也必須要樹立多樣化、層次化的教育質量觀，以確保和提高高校人才培養質量。因此實踐基地要從利益相關者的這一共性要求角度為切入點，在多元化教育質量觀的指導下，為實踐基地樹立科學教育質量觀并為其評價提供一個新的視角。同時，在遵循社會人才需求規律和高校教育規律且能直接反映實踐基地教學質量特性的前提下，構建合理的、符合高?，F狀、能為企業、社區以及學生等各利益相關者接受的一套可行的實踐基地教學質量評價指標體系，以保障實踐基地教學質量的提高，最終促進利益相關者各方共贏的各類實踐基地建設。

2.5利益相關者視閾下的大學生社會實踐基地建設思路高校大學生社會實踐基地建設需要大學生參與其中，同時也是高校、政府、企業和社區等利益相關者主體發展的主要組成部分，但是實踐基地的建設需要相關者各方發揮長久的效能才能實現共贏。在基地建設中要理順利益相關者之間各種關系，整合資源且合理利用與開發。（1）整合資源，夯實基礎新時期高校大學生社會實踐基地工作要辦得有特色有成效，必須要整合多方資源，以夯實實踐基地建設基礎。具體而言，一是要將市場競爭機制積極引入實踐基地建設，采用各種渠道對建設實踐基地的重要性進行宣傳，積極尋求地方政府與社會的支持；二是要與各級社區、愛國主義教育基地和企事業單位加強聯系，爭取他們的支持以獲得共建，在高校內部努力讓每個院系和專業都擁有一個相對穩定的實踐基地，同時也需要讓利益相關者各方在基地建設中承擔應有的責任與義務；三是要讓實踐基地朝著多樣化方向發展，各高校依據自身實際不斷創新實踐基地的模式和功能，探索實踐基地的新類別；四是各類實踐基地要以項目為依托，充分發揮高校教師與學生的智力和專業優勢，優化實踐基地環境，以帶動地方經濟發展、深化高校教學改革、促進學生全面發展，最終實現利益相關者各方共贏。（2）構建共建共享機制在高校各類大學生社會實踐基地共建中，主要措施有：一是各類利益相關者關鍵的主體增加專門性投入，對基地齊抓共管；二是共建的利益方需要多方交流，互通有無，以情感為紐帶連接各利益相關者；三是加強實踐基地的制度建設，制定一些基地發展的制度性文件和相關政策，并明確各方責任和建立長效機制；四是利益各方共同開展的共建活動應該努力做到經常化、制度化和社會化。實踐基地資源共享就是利益相關者各方共同開發和利用實踐基地資源，共享的主要措施是：一是完善跨?？缧袠I合作機制，實踐基地的資源是非常有限的，一個好的實踐基地需要多個主體聯合創建，這樣能夠最大化整合資源，相關者各方之間需要交流與溝通，這既可以拓寬高校的視野和發展空間，又能完善高校人才培養渠道；二是要完善高校、政府、企業等利益各方的合作機制，這樣可以避免資源的浪費，又能產生“1+1>2”的資源放大效應，促使實踐基地教育資源不均衡、教育發展不平衡的現象在一定程度上得到改觀；三是構建各利益相關者共享的信息化平臺，實現實踐基地教育信息化，組建開放、動態的實踐基地教育信息資源庫，這不僅是實踐基地教育現代化的重要標志，也是促進基地教育資源均衡的重要路徑。（3）基地運作要分類評估、共同監督高校各類大學生社會實踐基地是對大學生的德育、專業以及素質進行教育的一個重要場所。基地類型不同，其穩固性也有所不同：如高校和企事業單位建立了長期協作關系的實踐基地，相對比較穩固，存在的時間較長；高校大學生寒暑假社會實踐基地或是德育基地，由于受到高校與合作單位情況的影響，在這一類實踐基地開展的活動變動性、隨意性較大；若某一家企業創辦的實踐基地，由于受到自身正常生產的制約，大學生參觀、考察等活動就要看企業的生產時間而定。因此針對不同類型的實踐基地，高校要依據實際情況對其實踐時間等環節作出合理的安排，也可以依據協議予以增加或撤銷。

篇9

一、世界一流哲學系的人才培養理念與舉措

在此次國際比較研究中，南京大學哲學系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學哲學系的本科生培養方案，重點是歐美6個世界一流哲學系：柏林洪堡大學哲學系、海德堡大學哲學系、劍橋大學哲學系、牛津大學哲學系以及哈佛大學哲學系、加州大學伯克利分校哲學系。這6個哲學系所擁有的哲學傳統迥然不同，但研究表明，它們在人才培養的基本理念和舉措方面卻高度趨同。

1. 不過分強調哲學的專業性，鼓勵哲學與其他學科的交叉復合

牛津大學哲學系明確指出，“在本科生層次上，把哲學作為唯一的學位對象進行學習是不可能的”。雖然沒有同樣的文字表述，但其他5個哲學系都認同這一理念，并結合自身的傳統與實際進行相應的制度安排，鼓勵哲學與其他學科的交叉復合，提高本科生的跨學科競爭力。比較普遍的做法是在單獨的哲學專業之外，與其他學科相結合，設立若干哲學輔修專業。在這個方面，牛津大學的“哲學、政治學與經濟學”（PPE）項目、哈佛大學的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項目非常有代表性。海德堡大學哲學系則堅持德語世界的悠久傳統，要求本科生必須選修兩個專業，其中哲學專業所占比重最多不能超過75%。雖然劍橋大學哲學系明確不提供類似的輔修專業，但它要求哲學專業本科生在第三學年選做古典學專業或神學專業的論文，從而在事實上進行了學科交叉。

2. 以能力培養為核心，重視論文寫作

以重要的哲學問題及其答案為主體的哲學知識，當然是哲學系本科生需要掌握的學習內容。不過，與系統完整的知識掌握相比，這6個哲學系顯然更加看重學生能力的養成和提高。這些能力包括：理解哲學著作和復雜現實問題的能力;符合特定哲學傳統的分析能力和論證能力;口頭表達和文字表達能力。作為注重能力培養的一個集中體現，它們都高度重視（學位）論文寫作：都有輔導論文寫作的制度安排，英語世界的4個哲學系主要依靠導師輔導，而德語世界的2個哲學系則有專門的寫作與論證課程;英語世界的4個哲學系把高質量的畢業論文或競賽獲獎論文作為以優等生畢業的必要條件，而德語世界的2個哲學系則為學士學位論文賦予更高的學分，柏林洪堡大學哲學系主修哲學畢業需修滿120學分，學士學位論文計10學分，海德堡大學哲學系需修滿180學分，學士學位論文計12學分。

3. 以模塊化的課程群設計滿足學生多樣化的學習需求

鼓勵哲學專業本科生進行跨專業的交叉復合培養，必然導致學生學習需求的多樣化。那么，如何在學生多樣化的學習需求與相對有限的課程資源之間達成某種平衡呢？這6個哲學系的共同選擇是模塊化的課程群設計，即將部分或者全部專業課程劃分為若干課程群模塊，每個課程群模塊包含1門或多門相關課程，以供學生根據自己的學習需要和學業規劃進行模塊選擇。柏林洪堡大學和海德堡大學哲學系將所有專業課程都劃分進特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據研究方向（相當于國內的一個二級學科或若干相近二級學科）進行設計;每個模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進行總體考核。英語世界的4個哲學系則主要是對高年級的選修課程進行模塊化設計。

4. 以高強度的課程研討激發學生的學習主體性

就課堂教學的形式而言，這6個哲學系的專業課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國，后者還會細分為初級研討課（Proseminar）和專業研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規律是：研討課多于講座課;越到高年級，研討課的比例越高。不僅如此，6個哲學系都對研討課作出了非常完整細致的安排，學生只有完成大量的課前準備和后續工作（其所用學習時間通常是上課時間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進度，進而修完課程，獲得學分。因此，盡管6個哲學系對學生的專業學分要求都不高（略低于國內哲學系要求），但學生的學習壓力卻很高，課堂表現也更積極主動，其學習主體性得到了很好的激發。

5. 完善的導學機制助力學生成長

由于對學生入學不設置任何專業門檻，所以，這6個哲學系都設立了完善的導學機制，幫助學生盡快進入專業學習狀態。低年級的導論課、高年級的輔導課和某種形式的導師制是它們的共同選擇。一提到導師制，人們就會想起劍橋大學、牛津大學、哈佛大學，似乎只有它們才有導師制。其實，除了實行學院寄宿制的前述三所大學哲學系外，其他3個哲學系也都實行某種形式的導師制，安排專門的導師為學生提供學業和人生指導。此外，劍橋大學和牛津大學還把參加專業學術俱樂部作為導學機制的一個補充部分。

6. 多樣化的考核方式引導學生提升能力

培養目標決定考核方式。這6個哲學系都以能力培養為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發學生的學習積極性、促進學生的能力掌握與提升。傳統的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學生對特定哲學問題的理解、分析和論證能力。在德語世界，這主要用于模塊結業考試;在劍橋大學哲學系，這主要用于每年春夏季的學年（階段）結業（升級）考試。對于大多數課程，6個哲學系采取的都是綜合評價方式，即對平時表現（出勤率和課堂發言情況）、課程報告、作業或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分數，以對學生的學習態度、知識掌握、能力掌握等形成綜合評價。在綜合評價中，一個學生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動表現。

二、國內哲學系與世界一流哲學系之間的差距和不足

20世紀90年代中期以后，國內哲學系即開始新一輪人才培養模式的改革與探索。經過近20年的不懈努力，教育部所屬重點大學哲學系已經基本實現“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調整以來前蘇聯模式對國內哲學專業人才培養的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學哲學系為主要參考對象，初步確立了新的、與國際發展趨勢相一致的哲學專業人才培養模式。通過此次國際比較研究，我們發現，盡管在人才培養模式方面已經取得重大進展，但國內一流哲學系與世界一流哲學系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。

1. 僵化封閉的哲學專業觀念破而未除

在蘇聯模式的影響下，國內哲學系的傳統人才培養模式具有十分明確的專業觀念，即強調哲學是一個與其他專業不同的、具有獨立性的思想學說體系，因此，在實際的培養模式設計中，總是習慣于各自為政，畫地為牢，在哲學與其他專業之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經充分說明，哲學是一個具有獨立性的專業，但它絕不是一種可以脫離思想知識體系其他部分的孤立存在。經過近20年的反思，這種僵化封閉的哲學專業觀念已經被打破，但并未被徹底根除，其突出表現是：哲學至多愿意與文學、歷史學這兩個相關學科進行有限的交叉融合，這連古典時代“文史哲不分家”的水平都沒有超過！就更不用說與其他社會科學，以及計算機科學、生物醫學、認識科學等自然科學的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當代哲學發展的重要策源地。

2. 以學生發展為中心未能完全落到實處

任何好的人才培養模式都是以培養符合社會需求的高素質專業人才為目的的。這就要求人才培養模式不僅要把學生發展放在中心位置，更要落到實處。國內哲學系現有的人才培養模式無疑都承認以學生發展為中心的重要性，但關鍵在于落實不夠到位：只是在方案中承認能力培養的重要性，但并未能夠制定出切實有效的措施，為學生能力的培養和提高提供保障;對論文寫作在哲學專業人才培養中的重要作用估計不足，因而未能為學生的論文寫作提供專門的幫助與輔導;教學方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動性不足，未能充分激發學生的學習主體性;未能制定完善的導學機制，為學生的學業發展和人生發展提供全程、全方位的幫助，等等。

3. 課程設計的觀念依舊落后，課程體系落后于教學改革和學生發展的需要

世界一流哲學系更多地是根據人才培養的需要進行模塊化的課程群設計。相比之下，國內哲學系的課程設計考慮更多的還是教師教學的需要和便利，而非人才培養的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒有上升到課程群的高度。如此設計出來的課程體系，自然與教學改革的需要以及學生日益多樣化的學習需求之間存在明顯的距離。

4. 考核評價方式還比較傳統單一

近年來，國內哲學系也在積極引進、推行綜合評價方式，但往往因為教師缺乏足夠的培訓，未能熟練有效地運用這種評價方式，或導致評價流于形式，或導致評價不夠客觀準確，引發學生不滿，其結果要么是無法繼續推行，要么是變成形式主義。因此，國內哲學系目前的考核評價方式還是以傳統的閉卷考試為主。于是，學生的學業情況還是依賴期末的幾張試卷進行評價，而占據學分成績榜首的也還是那些善于記憶的學生（特別是女生）。這顯然與哲學學習評價的實際不相符合。

三、關于進一步推動國內哲學專業人才培養模式改革的若干思考

2009年以來，南京大學哲學系順應南京大學“三三制”本科教學改革大勢，比學趕超世界一流哲學系，在進一步優化完善哲學專業人才培養模式方面積累了一些有益的經驗。我們特將這些經驗與思考簡要匯報如下，以供國內同行參考。

第一，只有在學校層面人才培養模式整體改革的條件下，哲學專業人才培養模式的改革才是可能的。對于具體的哲學系而言，哲學專業人才培養模式總是相應學校總的人才培養模式在哲學專業中的體現。對它的改革必將涉及到總的人才培養模式的一些基本理念和基本制度安排。事實上，如果南京大學不推行全面的“三三制”本科教學改革，提出要徹底改革人才培養模式，我們的哲學專業人才培養模式改革是不可能啟動的;即使我們有非常強烈的改革意愿，自發強行啟動改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。

第二，哲學專業人才培養模式改革要從培養什么樣的人這個基本理念的改變入手。不管是在國內還是在國外，不管從社會需要的角度看，還是從哲學專業學生畢業后的職業發展看，除了專業的哲學研究工作者外，哲學專業還應當培養那些具有較高理論思維能力、能夠從事復雜現實問題分析或理論宣傳工作的交叉復合型人才。一旦在這種基本理念上實現徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實現一系列重要觀念的調整，把交叉復合人才的培養、學生的能力培養等放到更加重要的位置上來。

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形成這些問題的原因是多方面的，既有社會認知偏差方面的問題，也有這些基礎性專業不能主動對接社會需要的問題，但根本上還是由當今中國社會轉型造成的。經濟上急劇的市場化轉向為人們對利益的追求開辟了疆場，也強化了人們及時兌現眼前利益的訴求，作為不能為人們帶來及時利益的基礎性學科的萎縮也在情理之中。隨著社會轉型的深化和社會的成熟，這種狀況無疑會改變。實際上，近些年的情況已經與20世紀八九十年代有所不同，人們對基礎性學科重要性的認識正在不斷增強。但是應該認識到，這種改變仍需要經歷一個長期的過程，而且這種改變并不是一個自然而然的過程，需要社會各方面特別是從事這些專業的教育者們做出各種努力。

針對當前哲學類本科生招生和培養過程中遇到的問題，在最近10多年問，南開大學哲學院圍繞著如何做好專業教育進行了一系列的探索，形成了一套從招生到培養再到就業的“全鏈條式”的人才培養方案或模式，取得了好的效果。

一、以“中學生夏令營”為載體精準選拔哲學人才

近些年，隨著中國社會轉型的深入發展，隨著經濟收入水平的提高，人們已經越來越認識到基礎學科特別是人文學科對國家和社會以及個人發展的重要性。當90后成長起來之后，他們對專業選擇的觀念也發生了很大的改變，興趣而非單純的利益關切開始成為專業選擇的重要考慮因素。這些因素在一定程度上改變了過去一些“不實用專業”無人問津的窘境。既然個人興趣己經開始成為專業選擇的一個重要考慮，為了提高哲學學科人才培養質量，大學哲學院系的人才培養環節就應當前置，首先應該考慮如何將那些愿意學習哲學而又適合學習哲學的中學生選拔到大學哲學專業學習。

認真分析可以發現，長期以來哲學專業之所以對中學生缺乏吸引力，志愿率不高，并不是哲學本身沒有吸引力，而是因為廣大中學生對大學哲學專業缺乏基本了解，甚至存在許多誤解，因而影響了他們報考哲學專業的積極性。在這一點上，哲學與歷史、文學等人文學科相比是較為特殊的。中學生們大多不會誤解大學的歷史和文學專業，但卻常常因為中學曾經學過的一點哲學常識而誤解大學的哲學專業，很多學生將哲學等同于中學教材中的辯證唯物主義常識。

為打破大學專業教育與中學教育之間的壁壘，豐富中學生對哲學的認知，培養他們對哲學的興趣，吸引對哲學類專業具有濃厚興趣且具有發展潛力的優秀中學生報考哲學專業，南開大學哲學院在全國率先將中學生夏令營與自主招生相結合，針對優秀營員采取降分錄取的方式，招錄學生。這就是要在現有高考體制下，通過精確定位，在千百萬高考生中尋找到“心甘情愿的哲學門徒”。從2009年舉辦了第一屆“全國中學生暑期哲學夏令營”始，截至目前，南開己連續舉辦七屆夏令營，共吸引來自全國23個省市100余所重點中學的700余名優秀中學生參加，報名人數更是超過2 000人。中學生在營期間，通過參與名師講座、校友互動、素|拓展、辯論賽和哲學素質考核等一系列活動，對哲學專業形成了初步但卻生動的理解，多數學生對哲學產生了濃厚的興趣。從2009年開始夏令營工作，2010年開始有夏令營學生入校學習。自2010年至2015年，六年間共有27名優秀中學生通過夏令營以及南開大學自主招生活動考入南開大學哲學類專業，也有一些學生參加了南開夏令營之后考入其他高校哲學專業。

從學生培養的角度看，以夏令營的方式進行的自主招生取得了良好的效果。截至目前，南開哲學院通過夏令營錄取的優秀營員已經有13人畢業，他們都成長為品學兼優的好學生。他們中的絕大多數學習成績保持在全部學生的前20%，絕大多數畢業后選擇在本專業或相近專業繼續深造。例如，2010級共錄取4名學生，他們全部考取或被保送到比利時魯汶大學、法國魯昂高等商學院、英國巴斯大學以及南開大學繼續深造；2011級的6名學生全部考取或被保送到荷蘭烏特勒支大學、美國南加州大學和南開大學哲學與邏輯學專業繼續深造；2012級有3名同學赴北京大學、中國人民大學繼續深造。目前仍然在校的14名夏令營優秀營員的學習狀況均表現良好，綜合素質高，尤其是在本專業上大都展現出很大的培養潛力。例如從學分績排名來說，2013級有2名同學在全年級排名并列第一，2014級的2名同學分列第二和第三名。

南開大學哲學院開展的中學生哲學夏令營活動引起了廣泛的社會關注和好評。《光明日報》《中國青年報》《中國社會科學報》，人民網、新華網、新浪網以及天津各大媒體作了報道。第一屆招生榮列教育部“陽光高考”網絡平臺2009年度四大標志性事件。

二、以“知南開知哲學”為載體的“地方專業史”教育

夏令營優秀營員只是考入南開大學哲學院全部學生的一部分，雖然這部分學生對整個年級學生專業思想的穩定起到了重要的帶動作用，但本科新生入校以后如何進一步鞏固專業思想仍然是一個突出的問題。與大多數高校一樣，南開大學允許二、三年級學生重新選擇專業，即在本校轉換高考錄取時確定的專業。在過去很長一段時間里，哲學院申請轉往其他院系學習的學生比例非常高，類似的情況在其他高校也普遍存在，成為困擾哲學教育者的一個很大的問題。

我們認識到，鞏固學生的專業思想，一方面是要讓他們了解哲學、熱愛哲學，另一方面要增加他們對自己所在學校的專業的認同感，熱愛自己的學術共同體，而這需要他們對南開大學哲學學科自身的歷史有所了解，對身邊老師的哲學研究有所感受。根據這一設想，我們在常規課程之外針對一年級新生開展了“知南開、知哲學”教育。主要做法是請常年任教于南開的老教師講述南開哲學院的歷史、南開哲學專業發展史，以及個人治學心得和個人成長經歷。通過與身邊老一輩南開哲學人的交流，學生對南開哲學學科的發展有了進一步的了解；晦澀艱深的哲學研究變成了身邊學人從事哲學研究的生動的、可感知的個案。這大大增加了學生對哲學專業的學習興趣，也增強了他們對南開哲學院的認同感。這種課程外的專業發展史教育，我們將其稱為南開哲學學科的“地方專業史教育”。

以“知南開知哲學”為主要載體的“地方專業史教育”取得的成效是明顯的。開展這一活動以來，哲學院哲學專業轉向非哲學類專業的申請人數明顯減少，學生對哲學的興趣更加濃厚。南開大學是我國較早設立邏輯學本科專業的高校，邏輯學科有悠久的歷史。但受社會俗見的影響，在以往按哲學大類招生之后進行的分專業過程中，很少有學生申請學習邏輯學專業，而強制進行專業分流又會影響學生學習的積極性。近些年，由于邏輯學專業的老師們積極參與“知南開知哲學”等活動，積極擔任一年級新生的班級學術導師，申請邏輯學專業的學生大大增加，長期困擾我們的問題得到較好的解決。

三、以“全程導師制”為載體的精細化人才培養模式

與許多所謂的“熱門專業”相比，我國各高校哲學院系的本科招生人數都不多。這在客觀上形成了高校中哲學類專業優良的師生比。在我國高等教育快速進行量的擴張過程中，這是高校哲學專業教育難得的優勢。如何利用好這一優勢，精細化培養人才，優化哲學類本科生的育人模式，是我們需要認真探索的。從20世紀90年代末開始，南開大學哲學系就以“全程導師制”為載體進行人才精細化培養模式的實驗。在將近20年的時間里，我們不斷細化規章制度，完善這一培養模式，基本上形成了一套制度化的哲學人才精細化培養體系。

所謂“全程導師制”就是從本科生入校到畢業全程配備學術指導教師。導師對學生的指導是全方位的，不僅要指導學生的學年論文和畢業論文，而且要指導他們的學業計劃、學術研究、就業和人生規劃。形象地說，就是要拿本科生當研究生培養。由于考慮到大學一年級的課程大多屬于全校公共必修課，還未過多涉及哲學專業的課程，因此“全程導師制”分兩段實施：大學一年級為第一段，根據專業特點配備班級學術導師，對學生遇到的學業問題進行指導；大學二年級之后為第二個階段，配備個人導師，負責一對一的學業指導。與許多兄弟院校和兄弟院系的導師制相比，南開哲學院實施的導師制更強調對學生入校后各個階段和各個方面的指導，因此稱為“全程導師制”。

保證全程導師制的實施，關鍵在于制度的制定和落實。為此我們針對導師制實施過程中遇到的各種問題，制定了一系列規章制度并力促落實。例如，我們規定：所有的在職教師均有義務和權利成為本科生導師；每位教師根據自己的學術特長擬定3個左右學術方向供學生選擇；導師凡指導一名本科生每年按2學分的課程計算工作量；導師的確定采取雙向選擇，首選權在學生，等等。高校教各方面工作壓力巨大，他們往往更愿意將精力投入到學術研究和研究生指導上去，因此有了這些細化的制度，導師制才能真正得到落實。

“全程導師制”對學生培養的影響是多方面的。首先，非常有效地提高了學生的學術研究能力，使得學生的學年論文和畢業論文的學術水平得到了顯著的提高。其次，加強了師生之間的聯系，使學生無論是對哲學學科還是南開大學都形成了更強的歸屬感。再次，很多導師在指導學生的過程中組織不同類型的學生就相近的問題進行討論交流，實際上使本科生與研究生之間形成了聯系。最后，對于指導教師而言，這些學生很可能成為潛在的研究生生源，繼續跟隨導師深造，因而也為未來的研究生教育提前打下基礎，為師生互聯的學術共同體所進行的具有特色的學術研究的良好接續提供了機制。

四、以“知哲學知社會”為載體的社會接軌教育

大學教育的任務不僅僅是傳授給學生專業知識，也應包括幫助學生如何在走出校園后盡快地適應社會，如何運用專業知識服務于社會。也就是說，哲學教育不僅包括哲學專業知識和能力的教育，也應當包括運用哲學的教育。對于哲學專業的學生來說，專業知識和能力與社會的對接尤為重要，因為除了小部分從事哲學研究與教學工作的學生之外，哲學專業知識與社會工作的對應性并不是直接和明確的。這也正是為什么學生和家長總是會不斷地問“哲學有什么用”的一個重要原因。這個問題是不可能通過專業知識的學習解決的。

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謝弗勒把教育定義區分為規則性定義、描述性定義、綱領性定義三種。

謝弗勒，美國哲學家、教育哲學家、哲學博士，哈佛大學哲學系教授。是美國分析教育哲學的倡導者和代表人物之一。他在布魯克林學院獲得心理學學士和碩士學位，1952年在賓夕法尼亞大學通過博士論文On Quotation答辯獲得博士學位，并于當年開始，在哈佛大學工作，直至1992年退休。他的主要興趣在語言的哲學解釋、象征主義、科學與教育。他是美國人文與科學學術研究者，是全國教育學院的建立者之一。

（來源：文章屋網 ）

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“申請-審核-復試(綜合考試)”制說明

為了進一步創新博士生優秀人才選拔辦法，我校2018年在哲學院、法學院、商學院、新聞學院、信息學院、農業與農村發展學院、理學院化學系、勞動人事學院的勞動經濟學專業、統計學院、數學科學研究院、理學院物理系、公共管理學院、外國語學院、統計與大數據研究院開展博士生招考制度的“申請-審核-復試(綜合考試)”制的改革工作。

報考上述學院和專業的所有博士生考生(含碩博連讀考生和普通招考考生)均采取“申請-審核-復試(綜合考試)”的模式進行選拔?？忌ㄟ^網上報名，按照學院要求提交材料，由學院對申請考生提交的材料進行集體審核評議，通過審核的考生方可進入復試(綜合考試)階段，復試內容包含外語水平、專業知識和綜合素質三方面。

報考上述學院的考生均須按《中國人民大學2018年博士研究生招生簡章》的要求，完成報名、復試、體檢、錄取等相關工作程序。詳情請參見《中國人民大學2018年博士研究生招生簡章》，以及附件中各學院的工作方案，各學院“申請—審核-復試(綜合考試)”制博士生招生工作方案由相應學院負責解釋。

特此說明。

根據《中國人民大學博士生招考制度“申請-審核-復試(綜合考試)”制改革方案》，外國語學院自2017年起，博士生招考試行“申請-審核-復試(綜合考試)”制選拔模式。為保證2018年博士生招生工作順利開展，提高生源質量，制定本工作方案。

為加強對考生以往學習情況、科研基礎、外語水平的考評，強化對考生創新能力、學術潛力和學術興趣的考察，充分發揮學院和導師在博士生選拔過程中的自主權，探索符合哲學學科及各層次創新拔尖人才選拔特點的博士生人才選拔模式，根據學校相關規定，特制定本方案。

一、工作原則

招生工作要自始至終貫徹科學選拔、公平公正、全面考察、客觀評價、公開透明的原則，如考生在報考過程中有任何徇私舞弊、弄虛作假的行為，一經查實即取消錄取資格。

二、選拔模式

所有報考我院的考生均采取“申請-審核-復試(綜合考試)”的模式進行選拔，即考生申請并報名后，由學院對報名考生提交的材料進行集體審核評議，通過審核的考生方可進入復試(綜合考試)階段，復試階段將進行包括外語水平、專業知識和綜合素質三方面內容的綜合考試，重點考察考生的學術基礎、學術潛力和學術規劃。

三、組織管理

成立學院招生工作領導小組，負責本學院“申請-審核-復試(綜合考試)”制博士生招生工作管理辦法的制定、報名材料的集體審核評議和篩選及整體組織工作。

四、工作程序

1、網上報名

報考我院的普通招考和碩博連讀考生均須在博士生招生網上報名系統中提交報名信息、網上支付報名費。報考條件、報考類別(除經國家下達和學校設立的個別專項計劃外，我院各專業不再招收以不脫產方式攻讀博士的學位人員)、報名時間請參見《中國人民大學2018年招收攻讀博士學位研究生簡章》。鏈接為：pgs.ruc.edu.cn

報考我院的考生，報名工作分兩個階段。第一階段，按照我校博士生報名時間安排進行報名，此階段的報名只填報考專業;第二階段，參加復試的考生，按照我院安排，在復試期間填報報考導師。

2、提交申請材料

報考哲學院的考生：

(1)現場提交材料：2018年3月16日考生到哲學院(人文樓521室)交申請材料。

(2)快遞材料：現場提交材料有困難的，請于2018年3月1日到3月10日之間通過順豐快遞或者郵政快遞寄出材料(郵寄時一定確認是快遞直接將報名材料送到521室，不能送到人大的快遞中轉集散地)。

快遞地址：北京市海淀區中關村大街59號中國人民大學哲學院人文樓521室，郵編：100872，楊老師收,010-62511277

報考美學專業---藝術學院的考生交材料說明：

(1)現場提交材料：2018年3月16日考生到藝術學院(藝術樓502室)交申請材料

(2)快遞材料：現場提交材料有困難的，請于2018年3月1日到3月10日之間通過順豐快遞或者郵政快遞寄出材料(郵寄時一定確認是快遞送材料直接到藝術樓502室，不能送到人大的快遞中轉集散地)。

快遞地址：北京市海淀區中關村大街59號中國人民大學藝術學院502 文靜老師收 郵編：100872 電話：010-62515278

截至3月16日未收到材料的，視為放棄審核資格。

3月26日左右在哲學院和藝術學院網站公示收到審核材料的考生名單，之前不接受電話咨詢。

材料包括：

A基礎材料類 (按照以下順序排放，不要裝訂)

(1)博士研究生報名登記表(裝訂);

(2)證明外語能力的外語成績單復印件(復試時帶來原件審查)，包括但不限于以下成績：

英語：大學英語六級(CET6)、全國英語等級考試第五級(PETS5)

托福(TOEFL)、GRE、GMAT、雅思(IELTS)。

德語：DSH、TestDaF

法語、日語、俄語等語種成績單應為國內外考試機構頒發的成績單

(3)本科和碩士階段的成績單原件(檔案館或者主管部門蓋印章)及復印件;

(4)學位證書復印件(雙證碩士必須提交碩士學歷證書復印件，應屆碩士生須在入學報到后補交學歷學位證書復印件);

(5)中國人民大學哲學院報考攻讀博士學位研究生專家推薦書;

專家推薦書(見附件3,須由兩名與報考學科有關的教授或正高職稱的專家推薦，推薦書用信封密封，并由推薦專家在封口處簽名。未密封、未簽名的專家推薦書，一律無效);

B學術材料類(裝訂成冊，一式兩份)

(7)學術簡歷與攻讀博士學位期間研究構想(附件1);

(8)申請中國人民大學哲學院2018級博士生科研情況一覽表(附件2);

(9)個人學術成果代表作1-2篇/部原件;

(10)碩士學位論文(應屆生可提交論文初稿，碩博連讀生可提交開題報告);

(11)其他表明考生綜合能力的學習證書或獲獎證書復印件;

注：考生提交的申請材料均須真實可信，所有復印件均有原件可供核對復查。如有材料不真實情形，考生本人承擔一切后果。

考生所提交的材料不再退還，如有需要請自行復印留存

3、資格審查

各專業方向的材料審核評議小組對考生提交的材料進行審核、評分，綜合考察申請人以往學習情況、英語水平、科研水平、創新能力、學術潛力、學術興趣等方面，確定參加復試考生名單。

4、復試考核

(1)復試比例：參照報名申請情況，我院擬錄取人數與復試人數之比約為1：1.5至1:2.5。

(2)復試名單將于4月上中旬在我院網站上公布。

(3)復試時間一般為每年4月中下旬

(4)復試內容與形式

復試內容包括：外語水平(100分)、專業水平(100分)和綜合素質(100分)，采用筆試和面試兩種考核形式。

筆試(一門)：專業外語(滿分50分);專業核心科目(滿分100分)【專業外語考試內容涉及外語學術論文的閱讀、翻譯、寫作等內容。專業核心科目分專業或方向命題。不按哲學一級學科命題。例如，報考倫理學專業的考生，其專業核心科目考試內容為倫理學。宗教學專業則分為宗教學理論、佛道教、基督教、伊斯蘭教等方向。復試具體內容范圍見復試通知。我院不指定參考書?！?/p>

面試(一門)：外語聽力及口語測試(滿分50)、專業課和綜合素質(滿分100分)

(5)跨學科及同等學力加試(成績不及格者不予錄取)

跨一級學科(含專業學位)報考須加試(筆試)兩門業務課(哲學綜合和專業基礎)，同等學力考生須加試(筆試)兩門業務課(哲學綜合和專業基礎)及一門政治理論課，詳情請參見《中國人民大學2018年招收攻讀博士學位研究生簡章》及《中國人民大學2018年攻讀博士學位研究生招生專業目錄》?！菊軐W綜合復試范圍包括哲學、中國哲學史、西方哲學史;專業基礎為哲學基礎知識。我院不指定參考書。】

(6)復試成績計算

復試成績均合格者，將其各項復試成績加權求和，排列錄取順序。外語水平考核、專業水平考核、綜合素質考核權重分別為20%、40%、40%。

(7)填報導師

考生在復試期間根據《中國人民大學2018年攻讀博士學位研究生招生專業目錄》填報導師。

5、確定錄取

學院將根據《中國人民大學博士研究生錄取工作管理辦法》開展錄取工作。 根據加權成績等綜合因素，確定擬錄取名單，提交校研究生招生委員會審議。審議通過的名單，在校研招網予以公示。

五、聯系方式

北京市海淀區中關村大街59號中國人民大學哲學院教務科

郵編：100872

聯系人：楊老師

電話：010-62511277

email：shyang@ruc.edu.cn

辦公地點：中國人民大學哲學院人文樓521室

篇13

大家都知道張海迪的故事，今天我為大家講一個關于張海迪熱愛生命的故事。

1991年張海迪在做過癌癥手術后，繼續以不屈的精神與命運抗爭，她開始學習哲學專業研究生課程。經過不懈的努力她寫出了論文《文化哲學視野里的殘疾人問題》。1993年，她在吉林大學哲學系通過了研究生課程考試，并通過了論文答辯，被授予碩士學位。張海迪以自身的勇氣證實著生命的力量，正像她所說的“像所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探詢本身當作真正的幸福。”她以克服自身障礙的精神為殘疾人進入知識的海洋開拓了一條道路。

張海迪多年來還做了大量的社會工作，她以自己的演講和歌聲鼓舞著無數青少年奮發向上。她也經常去福利院，特教學校，殘疾人家庭，看望孤寡老人和殘疾兒童，給他們送去禮物和溫暖。近年來，她為下鄉的村里建了一所小學，幫助貧困和殘疾兒童治病讀書，還為災區和孩子們捐款，捐獻自己的稿酬六萬余元。她還積極參加殘疾人事業的各項工作和活動，呼吁全社會都來支持殘疾人事業，關心幫助殘疾人，激勵他們自強自立，為殘疾人事業的各項工作和活動，為殘疾人事業的發展做出了突出的貢獻。

四年級:穿越水線2003