引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學生德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關。孔子認為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩》與樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養(yǎng);對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結(jié)合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補充。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高。“學”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范。孔子還說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認識不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧晳T。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應該是統(tǒng)一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐。總之，以上儒家德育方法是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我們做好當代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［6］317隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內(nèi)容和授課方式，教學內(nèi)容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發(fā)展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調(diào)動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網(wǎng)站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報紙、廣播、網(wǎng)絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發(fā)其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結(jié)出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經(jīng)濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環(huán)境建設，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
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加強學生的心理健康教育，提高學生的心理素質(zhì)是德育的重要內(nèi)容。當代大學生從總體來看是積極向上的，但在他們成長當中也會經(jīng)常出現(xiàn)一些消極、退縮、不負責任等現(xiàn)象。在學習上，想不勞而獲，遇到困難缺乏信心和勇氣，心理脆弱易產(chǎn)生消極情緒;在生活中，自制能力差，缺乏團隊合作精神，我行我素。有些學生只能被表揚，不能被批評;只能成功，不能失敗。這導致個別學生因參與活動失敗或被拒絕或考試成績不理想等而走絕路。班主任作為一個對學生全面發(fā)展負責的角色，作為一個與學生聯(lián)系較多的師長，利用其工作優(yōu)勢，應肩負起大學生心理健康教育甚至是心理咨詢的責任，做好大學生心理健康教育的導師。班主任工作的空間廣延性和時間連續(xù)性，使得他們可以十分便利地、適時地把握大學生在校期間的全面情況，進而能夠為班主任開展心理健康教育工作打下扎實的基礎。班主任工作任務之一就是教導學生學會做人，這項德育工作主要是一種以心育人、以人育人，進而提高人基本素質(zhì)的精神勞動。心理健康教育正是以心育心、培養(yǎng)優(yōu)良心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能的教育;所以，班主任應有效地做好大學生的心理健康教育工作，進而提高學生的心理素質(zhì)。心理健康發(fā)展是學生形成良好品德的基礎。在班級管理中，班主任應該是一個有心人、細心人，在與大學生接觸過程中，要不斷細心地、敏感地把握學生內(nèi)心深處的一些細微的變化，進而及時有效地運用心理疏導的方法對大學生的學習、消費、交際、擇業(yè)、危機等方面進行指導，這樣既能彌補大學生遠離父母、缺乏家庭教育的不足，又能緩解學校教育管理工作的壓力。大學生良好品德的形成，離不開科學有效的心理疏導，離不開有目的、有計劃地進行的心理訓練。雖然已經(jīng)步入了大學階段，但有的大學生對自己的心理發(fā)展狀況、情緒體驗狀態(tài)、意志品質(zhì)特點等有時認識得并不是很清楚，他們有時會感到困惑、迷茫，不知怎么面對現(xiàn)實或走不出困境。作為班主任，可以通過教學活動、班級活動、社團活動，以朋友的身份融入到大學生的生活中，了解他們的所思所想、所感所惑，與他們一起體會、共同感受，加深彼此間的溝通交流，進而相互了解，獲得感情上的共鳴、心靈上的共振。在此基礎上，學生才會敞開心扉，向班主任吐露他們的心聲，在把內(nèi)心的不安與焦灼向老師傾述的同時，也得到了心理宣泄。這不僅有利于良好師生關系的建立、營造一種和諧的人際交往氛圍，而且有利于學生的身心健康發(fā)展。這種良好的人際交往氛圍也來自于班集體，而良好班集體建設的主導者、領頭羊是班主任。班集體是大學生入學以后第一個正規(guī)的群體，在這個集體中，大家一起活動、學習，互相感知彼此的情感、認知，相互之間影響很大。大學階段，雖然學生的自主性和獨立性較強，但他們?nèi)匀恍枰患w接納、認可。良好的班集體能滿足學生的這種歸宿感和安全感的需要。一個良好的班集體，有利于促進同學間的相互了解，形成良好的人際交往氛圍，進而提高學生的認知水平和人際交往能力，增強學生的自信，提升學生的品德修養(yǎng)。同時，學生會從這種良好的人際關系中獲得鼓勵、信任、支持和安慰，從而產(chǎn)生愉快的心理體驗，并在增強集體意識、集體責任感的情況下，產(chǎn)生熱愛集體的積極情感體驗。這樣就避免了因人際關系緊張而導致的心理挫折，也避免了因為孤獨與被排斥而產(chǎn)生的心理障礙。
三、班主任是大學生良好道德素養(yǎng)提升的督導者
一個人的基本道德素養(yǎng)的形成應從小抓起，到了大學階段，隨著年齡的增長和接受教育程度的提高，道德教育對于青年一代來說不是最主要的;但從目前大學生成長中表現(xiàn)出來的基本文明禮貌素養(yǎng)來看，其基本道德素養(yǎng)的提升仍值得關注。對此，班主任的作用不可忽視，班主任是大學生基本道德素養(yǎng)提升的督導著。班主任的工作角色特點決定了其應用更多的時間和精力去接觸學生、了解學生。在學校師生關系中，班主任與學生的關系最為密切，所以，更易于進行思想感情的交流、更易于取得良好的育人效果。班主任對每個學生的個性、能力、同學關系、家庭狀況及其他問題能很好地了解、掌握，在此基礎上，班主任能從學生的實際出發(fā)，利用各種機會，有計劃地針對每個學生進行教育指導和幫助。
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二、在大學生德育教育中弘揚紅旗渠精神的重要意義
當前，大學生思想道德教育面臨進一步加強的需要:大學生中沒有信仰、理想信念弱化、信念缺失的情況很突出，需要加強并改進思想政治教育。將紅旗渠精神融入到大學生德育教育中，大力弘揚，引導大學生學習中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，加強大學生在思想方面的認同，具有重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚紅旗渠精神對大學生道德觀教育具有重要意義。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前高校大學生思想道德建設尚未形成完整的體系，一些高校存在重視不夠，宣傳教育不到位的情況，而且，當代的大學生成長環(huán)境較為優(yōu)越，多數(shù)學生缺乏吃苦耐勞的精神，加之當前一些不好的擺闊、拼爹等思想的影響，大學生德育教育面臨重要任務，需要對大學生進行廣泛深入的道德觀教育。紅旗渠精神所倡導的道德觀以集體主義為原則和價值導向，突出對人民、國家、社會負責，是符合社會主義價值的道德觀。它倡導勇于拼搏、大公無私、平等有愛、團結(jié)互助、全心全意為人民服務。在大學生中間弘揚紅旗渠精神，是弘揚正氣、形成積極向上的精神風貌的有力舉措，有利于高校建立起完整的思想道德教育體系，有利于持續(xù)更新思想道德教育觀念，有利于不斷契合社會發(fā)展實際，有利于大學生德育教育的良性發(fā)展。
(二)弘揚紅旗渠精神有助于大學生形成正確的人生觀、價值觀。當前，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，我們獲得信息的渠道越來越多，獲得的信息量越來越大，而在這些浩如煙海的信息中，難免魚龍混雜，特別是西方庸俗、腐朽、有害的價值觀和生活方式?jīng)_擊著我們的傳統(tǒng)觀念。大學生正處在人生觀和價值觀成型階段，在目前價值觀和價值取向呈現(xiàn)復雜化和多樣化的今天，極易受到影響甚至是誤導，因此，需要我們在大學生德育教育中大力弘揚正確的人生觀、價值觀，特別是要弘揚紅旗區(qū)精神所提倡的艱苦奮斗、自力更生、自強不息、樂于奉獻的人生觀、價值觀，摒棄享樂主義、拜金主義、自私自利等錯誤的價值觀，使大學生養(yǎng)成自檢、自省的習慣，堅決抵制腐朽的東西。
(三)弘揚紅旗渠精神有利于大學生群眾觀的重塑。現(xiàn)代大學生中身為獨生子女的較多，平時所受呵護較多，在一定程度上導致他們行為做事時較為主觀，多憑自由心性，甚至我行我素，不結(jié)合實際，沖動盲目。而紅旗渠精神的本質(zhì)是群眾觀，具體說來就是一切為了人民，一切依靠人民，從人民中來，到人民中去，是科學的實踐論、人民主體論。對正處于各種觀念重塑期的大學生進行紅旗渠精神教育，有利于大學生真正認識自我，認識人民群眾的偉大力量，尊重人民群眾的主體地位，培養(yǎng)與人民群眾的感情，有利于大學生在致力于客觀事物的基礎上發(fā)揮主觀能動性，有利于其理論和實踐的有機結(jié)合。
三、將紅旗渠精神融入大學生德育教育的途徑
在高校中弘揚并培育民族精神是一項長期的工作，任務艱巨，要進行深入的理論研究，更要付之于行動，要堅持發(fā)揚，也要堅持與時俱進。將具有地域文化特色的紅旗渠精神融入德育教育，需要不斷探索和改進德育教育的方式方法，只有如此，才能將紅旗渠精神和德育教育二者形成合力，提高針對性、可操作性和實效性。
(一)將紅旗渠精神同校園文化建設有機融合。當代西方大學在德育教學中，非常注重環(huán)境育人的功效，我國高校在德育教學中應當充分借鑒西方這一隱性的，不是一味說教的德育教學方式。在校園文化建設中，要堅持校園軟件、硬件設施建設兩手抓，突出文化氛圍，注重環(huán)境對學生的積極影響，積極營造德育教育的氛圍和環(huán)境。西方的德育教學實踐已經(jīng)證明，先進的、充滿正能量的校園文化能夠潛移默化地影響大學生的成長，能夠培育他們高尚的人格，同時也能培養(yǎng)他們的民族精神，可以說，校園文化建設能夠真正發(fā)揮“隨風潛入夜、潤物細無聲”的功效。將紅旗渠精神融入到校園文化建設中，要充分應用一切渠道廣為宣傳，可以利用校園廣播、宣傳欄、校報、校內(nèi)網(wǎng)等傳播渠道傳播紅旗渠故事，也可以建造紅旗渠主題雕塑、紅旗渠精神文化廣場、文化墻體等硬件設施營造良好的校園文化氛圍，使紅旗渠精神在校園中處處存在、處處彰顯、處處影響廣大學生，以紅旗渠精神推進校園文化建設，促進良好學風、校風的形成。
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2.為學。
學習是明道達仁的重要手段，“志學然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學習活動的人是不多的，學習的首要目的起初并不是為了學習科學文化知識，而是為了學為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學習，領悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學之道就有了很大的差異。孔子的學生子夏認為學習是了解仁的途徑，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認為，“學問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”
3.存養(yǎng)。
“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”
4.慎獨。
“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。
5.內(nèi)省。
自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語•學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達善的重要途徑，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。
6.踐行。
如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調(diào)應廣博地學習，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標準。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟。《論語•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應謹慎地說話，勤勉地實踐。孟子認為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點
1.凸顯主體意識。
先秦儒家的修養(yǎng)學說以“內(nèi)圣外王”為目標，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。
2.注重內(nèi)在超越。
先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學開始，對道德生成的內(nèi)在機制的弘揚就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。
3.強調(diào)知行合一。
知是已有知識的學習，學的是間接經(jīng)驗；行是把知應用于實踐，過程中會有很多新情況。《左傳》講到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強調(diào)“躲進小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學習，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它。《論語•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹慎。司馬牛又問，說話謹慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當代意義
1.大學德育應引導學生樹立志向。
德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導學生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導力。“古之學者為人，今之學者為己”也許是今天大學生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學德育要保持個人志向和國家宏觀目標的邏輯一致性，有了恰當?shù)倪壿嬨暯樱蜁沟么髮W生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔當。
2.大學德育應引導學生發(fā)揮主體意識。
先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學，還是存養(yǎng)、慎獨和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。”主體因為年齡、學識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學生的特點，通過激發(fā)大學生的道德自覺意識，形成個體認同基礎上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當眾多的個體通過對社會所倡導的價值體系達到自我認同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。
3.大學德育應加強道德生活實踐。
在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性。孔子對管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認識。人是社會關系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務等活動為大學生提供了道德實踐的途徑，我們應以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。
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構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機結(jié)合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學生志愿者的社會認同度；規(guī)范大學生的志愿服務考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關注大學生長遠發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內(nèi)化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業(yè)知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結(jié)合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內(nèi)容豐富、形式多樣，大學生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環(huán)境保護志愿服務中，深化環(huán)保意識，促進人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調(diào)大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統(tǒng)培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。
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1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接
對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態(tài)度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學內(nèi)容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。
2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵
張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質(zhì)和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結(jié)合時展現(xiàn)狀以及大學生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴密的理論成果與學術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。
3以艱苦奮斗精神培育
大學生民族復興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當代大學生身負民族復興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學生須進一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學生（尤其是學生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學生的思想水準、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學生群體中得到根植與傳播，培育大學生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中去。
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第二，提升社會認知區(qū)分能力——道德教育的創(chuàng)新道德領域理論的最新研究表明，個體會對社會規(guī)則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規(guī)問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學生具有更為成熟的領域區(qū)分的觀點，能夠區(qū)分現(xiàn)實道德生活的不同復雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協(xié)調(diào)地權(quán)衡不同事務中不同成分的競爭關系、比重。對于建構(gòu)復雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優(yōu)先考慮十分重要。在領域區(qū)分的基礎上看待大學生道德發(fā)展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據(jù)不同的道德領域特征制定相應的教育策略。
第三，發(fā)展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應該著力理解大學生自主性的內(nèi)涵，從自主性的角度出發(fā)，充分調(diào)動大學生道德自我教育的意識，并在教育者的引導下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學科領域都涉及的一個論題,大學生道德自主性是其再道德認知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權(quán)。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學生隨著年齡的增加，社會認知能力的提升，使他們已經(jīng)能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權(quán)利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學生真正的“內(nèi)化”，轉(zhuǎn)變成內(nèi)在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學生內(nèi)在的自主性實現(xiàn)。
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2.大學生德育素質(zhì)評價體系中評價內(nèi)容上的立體性不夠
以南昌工程學院為例，現(xiàn)有大學生德育素質(zhì)評價體系得出的結(jié)果在參與期末學生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內(nèi)容的直觀性。但是，從內(nèi)容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數(shù)據(jù)內(nèi)容不能準確地對學生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現(xiàn)。為了便于社會和他人，以及學生對自身的德育素質(zhì)有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學生德育素質(zhì)評價工作開展的實效性，提高對于激勵學生自覺加強自身德育素質(zhì)和提供學生就業(yè)信息的實用性。
3.知行不統(tǒng)一，德育評價結(jié)果存在片面性
學校現(xiàn)行德育評價方式僅通過學生對其他同學思想道德素質(zhì)和文體素質(zhì)的等級評價，除了前面提到的同學之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學研究的重要內(nèi)容，都應該從學校及社會整體角度和從學生個體角度對德育進行整體評價。
4.學校對于學生的德育素質(zhì)評價結(jié)果
重視程度不夠?qū)W校僅以學生的德育素質(zhì)評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態(tài)度不夠重視，沒有采取相應措施。更不能在學生之間產(chǎn)生對于德育素質(zhì)評價重視的態(tài)度，反而變成走形式。正是由于學生對于德育素質(zhì)評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現(xiàn)不嚴謹認真的態(tài)度，成為惡性循環(huán)，從而使評價者不能全面認識評價體系，使大學生德育素質(zhì)評價體系無法正確發(fā)揮對于大學生德育素質(zhì)等方面的激勵作用。
二、大學生德育素質(zhì)評價對策與建議
1.評價內(nèi)容科學合理
在原本劃分的兩項文體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩項大的分類方向基礎上進行更詳細科學的劃分，如劃分為：思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、公德素質(zhì)、法紀素質(zhì)及身心素質(zhì)五項，更貼近當代大學生融入社會必需的自身素質(zhì)要求。
2.評價方式切實可行
在學生對其他同學進行評價之前，自我評價應該放在最先且面向全部同學和老師的情況下。如在班會上做德育素質(zhì)評價之前，每個同學可以從上面五個方面分別談談自己這一個學期以來的表現(xiàn)，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學更加了解你，增強評價結(jié)果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學生進行的德育素質(zhì)評價工作應該不僅局限于同學之間的互評，學校在對學生進行德育素質(zhì)評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應該結(jié)合學生自我評價、學生互評、教師評價、家長評價及學生社區(qū)評價，等等，旨在全方位了解學生真實狀況，對學生的德育素質(zhì)做出科學評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當前大學生現(xiàn)狀來看，不同年級的學生需要具備的素質(zhì)可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質(zhì)之外，還有一些對于大學生活適應性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學生所需的素質(zhì)要求。
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1．思想與經(jīng)濟問題
隨著時代的發(fā)展，當前的大學生在心理上已發(fā)生了很大的變化。大學生在上大學之前，普遍都是在家庭的保護下成長起來的，他們?nèi)狈ι瞠毩⒌哪芰σ约皩ι鐣恼J知能力，但是他們內(nèi)心渴望獨立，且獨立意識較以往更強，對獨立的訴求表現(xiàn)行為上就是逃避家庭的“庇護”。然而，大學生又是沒有固定收入的群體，在生活消費上很大程度都依賴于家庭的經(jīng)濟支持，即時有獨立的想法也沒有獨立的經(jīng)濟能力，這就束縛了他們獨立的行為，不得不依賴于父母。
2．個性與心理問題
當前的大學生思想活躍，張揚個性，不拘泥于傳統(tǒng)，具有強烈的求新意識，渴望變革創(chuàng)新，實現(xiàn)自我。他們渴望得到社會的尊重與理解，卻又不想讓這個社會束縛他們的思想。他們希望通過自己的方式去生活，然而，卻缺少成熟的心理素質(zhì)以及較強的心理承受能力，表現(xiàn)在學習、生活上就是不敢直面遇到的挫折、問題，易灰心喪氣，造成心理失衡，導致各種不健康的心理問題，甚至會出現(xiàn)特別嚴重的情況，比如個別學生因為承受不了生活中的壓力而去跳樓自殺。
3．思想趨于功利化
受市場經(jīng)濟的影響，一些大學生的價值取向越來越趨于功利化。現(xiàn)階段，一些大學生把物質(zhì)利益放在很高的位置，過于重視物質(zhì)方面的需求，考慮問題通常都是從自身的利益角度出發(fā)，一旦沒有利益可圖就會輕易放棄。把大部分精力放在了追逐物質(zhì)方面，卻忽視了對精神層面的追求，導致很多大學生思想道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如，一些大學生參與班級或者社團干部的競選，其初衷不是想著如何為同學們服務，而是主要從自身的利益考慮。
4．網(wǎng)絡依附性較強
現(xiàn)階段，手機、電腦越來越普及，大學生幾乎人人都有，利用這些設備獲取網(wǎng)絡信息非常便捷。大學生通過網(wǎng)絡擴大了自己的知識面，思想觀念也得以更快更早的形成。然而，當前不少大學生或沉迷于網(wǎng)絡游戲，或陷進虛擬的網(wǎng)絡社交不可自拔，比如校園里有很多“低頭族”，這直接影響了他們正常的交往溝通能力，而且長期脫離現(xiàn)實生活，對他們的思想發(fā)展也有損害。
5．信仰和理想缺失
大學生作為未來社會的建設者，應當擁有遠大的抱負和高尚的信仰，立志將來干一番大事業(yè)。近年來，隨著市場經(jīng)濟體制不斷推進，社會發(fā)展很快，對很多大學生的精神世界帶來了很大的沖擊和困惑，導致一些學生出現(xiàn)信仰危機。一些學生認為商業(yè)社會來臨，一心只想著進入社會后如何賺錢，大學時期就把很多精力放在各種兼職上，卻不注重加強自身修養(yǎng)，也荒廢了學業(yè)。還有些學生覺得社會競爭太過殘酷，認為自己不會取得成功，產(chǎn)生了消極的處事態(tài)度。
三、新形勢下大學生思想政治教育長效機制構(gòu)建
1．樹立開放性的教育理念
思想政治教育在本質(zhì)上是要求主體與客體之間的思想交流，思想交流就是要求思想政治教育者必須順應時代的發(fā)展要求樹立起開放性的思想政治教育理念。在大學生思想政治教育問題上，高校應高瞻遠矚，統(tǒng)籌全局，引進外國優(yōu)秀的教育思想、理論與方法為我所用。在教學方式上，不能僅僅要求“兩課”教育，要把課堂教育延伸到社會實踐，加深學生對理論的理解。在教學內(nèi)容上，不要僅僅限于課本教材，要充分利用網(wǎng)絡與社會上的豐富的資源展開教育工作。在教學評價上，要打破傳統(tǒng)的單一的以學生考試成績?yōu)橹鞯脑u價標準，建立起多元化的更富有彈性的教學評價制度，等等。通過開放性教學，實現(xiàn)大學生素質(zhì)教育，有助于其良好道德素質(zhì)形成。
2．做好輔導員隊伍建設工作
在大學輔導員對大學生的影響很大，因此，應充分發(fā)揮大學輔導員的作用，做好輔導員隊伍建設工作。首先，加強輔導員選拔制度管理，建立一支專業(yè)過硬的思想政治工作隊伍。當前很多高校的輔導員隊伍專業(yè)化水平不高，其中有些輔導員還是由其他的教師隊伍過來兼職的，因此，在選拔的過程中必須嚴格篩選，擇優(yōu)聘用。其次，強化輔導員競爭機制，建立一支富有積極性的思想政治工作隊伍。在大學輔導員隊伍中引進競爭機制，督促輔導員端正態(tài)度，學習一些教育學、心理學等學科知識，有助于學生的思想教育工作。第三，要完善合理評價制度，建立一支不斷進取的思想政治工作隊伍。制定科學合理的輔導員工作評價制度，劃分各項工作細則，合理配置權(quán)重，督促輔導員隊伍不斷進步。
3．重視普及心理健康知識
當前大學生心理問題越來越突出，高校引起足夠的重視，要把大學生心理健康教育納入到教學計劃中，通過校園廣播、開展心理講座、心理測驗等形式，普及心理健康知識。要面向全校學生開展心理咨詢活動。高校思想政治教育工作中的心理咨詢就是運用心理學方法，對大學生的心理問題進行調(diào)試、治療。為了更好地解決學生的心理問題，高校要組建專業(yè)的心理咨詢隊伍，隊伍成員以具備心理學、教育學專業(yè)知識的教師為主，思想道德水平較高的學生為輔。要為那些有心理問題的學生提供傾訴的途徑，及時幫助他們解決心理上的問題，并要授之以漁，教會他們掌握對自己心理問題進行調(diào)試的方法，以緩解來自各方面的壓力。
4．營造良好校園文化氛圍
營造良好的校園文化氛圍能夠為大學生提供和諧的校園環(huán)境，已成為構(gòu)建大學生思想政治教育工作長效機制的主要載體。首先，應抓好學風建設，將考風、教風、校風建設相結(jié)合，通過提倡誠信考試、規(guī)范化教學、利用校園廣播進行宣傳教育等做好學風建設工作。其次，高校應積極開展內(nèi)容豐富的文娛活動，培養(yǎng)學生的藝術(shù)情操，通過舉辦演講比賽、歌手比賽、舞蹈比賽等，激發(fā)大學生自主創(chuàng)造性，陶冶大學生的道德情操。最后，社會實踐活動是一種重要的教學組織形式，也是加強和改進大學生思想政治教育的一種有效辦法，高校應積極開展形式多樣的社會實踐活動，鼓勵學生參與進來，深化理論知識，增強社會責任感，培養(yǎng)大學生實踐能力與創(chuàng)新精神。
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2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調(diào)查
這些代表性的調(diào)查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態(tài)度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業(yè)成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分優(yōu)秀的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調(diào)查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結(jié)果記錄帶來一些困難，為了保證學生訪談內(nèi)容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結(jié)束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調(diào)查目的。
3教育實驗法
在初步進行了本課題的一些調(diào)查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調(diào)查結(jié)果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現(xiàn)。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結(jié)果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結(jié)果分析
1調(diào)查結(jié)果分析
1．1通過調(diào)查問卷
將問卷具體問題進行了整理整合，大項結(jié)果統(tǒng)計如下:無論是本科還是專科學生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。
1．2對訪談結(jié)果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數(shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進取、堅持的生活態(tài)度，更能注重團體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學生數(shù)量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球?qū)ｍ椪n程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ楏w育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協(xié)作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀行為，讓學生們?nèi)娴亓私膺\動的本質(zhì)和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結(jié)果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗班級的學生上課態(tài)度更加積極，能夠按時上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗可以說是成功的。
三．結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學生已經(jīng)有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質(zhì)融入其中，讓學生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
1制定全面而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規(guī)劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學計劃不能依照傳統(tǒng)，只將時間和授課內(nèi)容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統(tǒng)教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學。
2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點，結(jié)合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調(diào)動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養(yǎng)學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質(zhì)。
篇11
想起之前在伏在案桌上埋頭于那些試卷和習題的間隙里,奮筆寫下的青春,換來的這四年時光,現(xiàn)在卻被我們耗之殆盡,而站在這個青黃不接的年紀,在命運的抉擇中我們徘徊不定時,卻轉(zhuǎn)眼已經(jīng)慢慢的融合進現(xiàn)實的潮流里,如此,便走向了成熟。
回想起之前的日子,當我們把諸如“夢想,奮進,幸福,愛戀,悲情和宿命“等一系列生活的姿態(tài)恰如其分的融入于自己的青春光陰里的時候,就應該明白這樣的青春一開始就是不平凡的,因為它的意義從一開始就帶著方向性,無論是光與影以及光影之下將陰影遠拋在身后的歡欣,霧與雪以及霧雪之中孤獨享受遠行的風霜,書與本以及書本之間海闊天空無盡的知識,歡與笑以及歡笑之后其樂融融的調(diào)侃,這些都是我們從一開始走向的生命的軸線,而正因為這些的存在,才讓我們像是一顆半生不熟的雞蛋似的歲月以成熟的姿態(tài)展現(xiàn),而這些時光慢慢的像落潮一樣慢慢的退去,這怎么不讓我們悲嘆呢?當拖著那個灰色行李箱站在這所大學的門口時,那一瞬間我內(nèi)心的為之興奮與難過,前者是為那些伏案與課桌前在應急燈下日日夜夜做試卷有所交付的結(jié)果而欣慰,后者卻是為之前那些歲月緬懷與流逝的感嘆,一如我現(xiàn)在所做的事情一樣。回想之后的那些的日子,也無非與是我和這些小伙伴一起成長的歷程而已。
1.關于理想。
蘇格拉底說,世界上最快樂的事,莫過于為理想而奮斗。
依稀記得在那些照明燈暗淡下去的時候,我們各自躺在床上調(diào)侃,那時候我們各自懷揣夢想,每個人的熱情在驕陽似火的九月蠢蠢欲動,恨不得在這一片天空一展抱負,因而在大一的那些時光里,我們每晚都待在自習室里,時間隨著筆尖與紙張沙沙的摩擦中慢慢的流逝,但是那些日子其實很充實,因為我們有自己的人生規(guī)劃,有自己的夢想,有自己目標,而現(xiàn)在所做的正好就是為之奮筆疾書。記得林語堂說:“夢想無論怎么樣模糊,總是潛在我們心底,使我們的心境永遠得不到寧靜,知道夢想成為事實才止,像是種子在地下一樣,一定要萌芽滋長,伸出地面來,尋找陽光。”而當時的我們一如那種子一樣,帶著自己的夢想蟄伏,然后在白熾燈下埋頭于習題的間隙中,在別人的歡聲笑語中,慢慢的沉寂知識的海洋中遨游,殊不知,那時候左手是深不可測的夜,右手邊是執(zhí)手偕老的年華,現(xiàn)在都慢慢的被時光遺忘,但是我們依舊在努力,從來沒有放棄過心中的夢想,只是現(xiàn)在羽翼還為豐滿,我們想要學會的不僅僅是飛的概念,更想的是高飛的節(jié)奏。
2.關于過去
普希金說,一切過去了的都會變成親切的懷念。
記得就在昨晚偉哥說其實我不想寫這個論文,這將要我回憶過去的事情,與我而言,這不是一個好事態(tài),因為有些事情不回憶最好。
寫下關于過去的時候,許多事情一下子在腦好里浮現(xiàn)。
站在521門口和這幫傻帽打招呼,然后一個定然的相識里共渡四年時光,那些日子也無非與一起起床,上課,吃飯,玩游戲,調(diào)侃,然后在某個特殊的日子里一起出去小酌幾杯,借著小小醉意大談一下,然后在杜康清晰分析言論起步,之后在周世興侃侃而談的言辭里進入好的軌跡,接下是偉哥對當下的歲月和之前的時光的差別分析,而后在盼的幽默風趣的中進入,最后普普也說上幾句感言,那時候有爭論,有贊同,然后各持自己的觀點,活在小的世界里,這樣的日子在以后每每出現(xiàn),盡管在之后,我們再也沒有聽到過普普的感言,但是在那些言論中我們還是會不經(jīng)意的提到他,盡管某些傷感的話題不提也罷,只是在記憶里,這些無非與是我們做過的事情,現(xiàn)在拿出來說,僅僅只是想起來,然后寫在文字罷了。
大學,寶貴的一段時光,只是當它成為過去的時候,緬懷下也無可厚非吧。
那時候我們課堂上有過專注聽課神、睡眼惺忪、快樂著的、憂郁著的各種表情,但是如今課堂已經(jīng)離我們遠去。那時候我們在圖書館中沉思,在自習室中苦讀,在操場上瘋狂的奔跑,在籃球場上揮汗,但是現(xiàn)在也慢慢離我們遠去。那時候我們在宿舍里談天說地,在食堂里喧鬧喜語,軍訓時的喜悅與苦難,現(xiàn)在這些日子也慢慢的被耗盡了。喜與悲的結(jié)合,將是個完整的青春片段,我們將用一生去紀念。
謝謝,過去留住了我的念想。
3.關于現(xiàn)在
法國小說家加繆說:對于未來真正的慷概,是一切都奉獻給現(xiàn)在。
說起奉獻的時候,之前我或許會嗤之以鼻,但是現(xiàn)在卻再也沒有那種理由了,不說奉獻與否,但是重要的青春卻被耗盡了。而現(xiàn)在未曾獲得任何的關于畢業(yè)喜慶,想想走過來的歲月,大學給予我的不僅僅是那些讓人緬懷的過去,更好的是教會我怎么樣的活在當下,然后去承擔自己該有的責任,去勇敢的面對生活中的苦難。而這些我都是在我入學之前的幸喜與難過中,在之后奮筆學習中,在軍訓應有的剛毅中,在實習的歷練中,在考試前的忙碌中,在得到某種成功的喜悅中在獨自一人的寂寥中,在失意的彷徨中,以及在某些念想中慢慢的學會的,它使我明白一個人活著,不僅僅只是活著,應該在活之前加個生字,因為真正屬于我們的不僅是活,還有生活,這不是一個悖論,這客觀上一個命題,而想要這個命題成真,我的得親自去辯證它,去自己求證,這便是人生的道理,現(xiàn)在大學教會我的僅僅是在這段路程里應該屬于它的道理,而我還將要帶著這些道理,走今后的路程,可是,我大學卻招手已經(jīng)和再見了,但是幸好的是,在屬于他的日子我們學到的東西還在。
謝謝,現(xiàn)在留住了我的奮斗。
4.關于未來
當大學提起褲子從你身上起來,冷冷說,走吧,把青春留下!這時候你會覺得是大學上了你,而不是你上了大學。當看到這么幽默帶著卻帶著悲情的短信的時候,我離畢業(yè)僅僅在60天,對于未來,這將是一個飄渺的字眼,因為活在現(xiàn)在,卻想未知的未來,與我個人而言,這將不是一個好想法,未來太遙遠,這個世界上未知的事情太多,我們緬懷去過去,活在當下,再去想那些未曾到來的未來,這太累,每一天都是新的開始,每一天的往后都是未來,有自己目標,理想,活在現(xiàn)在去做現(xiàn)在該做的事情,將它做好,才是最重要的,像之前所寫對于未來真正的慷概,是一切都奉獻給現(xiàn)在。
謝謝,未來留住了我的目標。
篇12
（二）生存教育的德育價值取向
首先，德育與生存教育都是以促進人的生存、實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標的。在以往對生存教育概念的理解中，側(cè)重于對生命存活的理解，所倡導的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓練，而應是對生命、生存和生活教育三位一體的訓練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質(zhì)就是要實現(xiàn)生命價值的本源性回歸，建構(gòu)生命價值理論的核心。實際上，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程，其本質(zhì)上就是一個培養(yǎng)個體從“現(xiàn)實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經(jīng)指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。可見價值是主體與客體之間的一種關系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發(fā)展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關乎著社會發(fā)展的方向，注重國家與個體的命運統(tǒng)一。大學生生存教育的本質(zhì)是培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀及其指導下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學生生存教育的根本所在。
二、德育價值在生存教育中的重要作用
（一）大學生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標應然性的有機統(tǒng)一
人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環(huán)境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發(fā)展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學史上，存在主義哲學流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進行過深刻的闡釋。“馬克思強調(diào)要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態(tài)，也是生存實踐實然性特征的體現(xiàn)，它是生存教育的重要標志，大學生生存教育作為生存教育的一部分，理所當然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學生生存教育又具有德育價值的應然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應注重其德育教育。
（二）大學生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機統(tǒng)一
在人類發(fā)展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強地生活著。然而，在弱肉強食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機統(tǒng)一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學會基本生存技能，將社會規(guī)范內(nèi)化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機統(tǒng)一。
（三）大學生生存教育是個體夢與中國夢的有機統(tǒng)一
生存教育的實質(zhì)就是對受教育者的培養(yǎng)與訓練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現(xiàn)自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，2012年11月，參觀“復興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠”；2013年五四青年節(jié)，參加中國航天科技集團公司“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時指出，黨始終重視青年、關懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。“中國夢”是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。“個體夢”是構(gòu)成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現(xiàn)的前提；要想實現(xiàn)“個體夢”和“中國夢”的有機統(tǒng)一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導社會主義核心價值觀。大學生是青年中的優(yōu)秀群體，影響著未來社會發(fā)展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內(nèi)心深處的“中國夢”，并使其“認同中國夢、踐行中國夢、實現(xiàn)中國夢”。
三、加強大學生生存教育中德育的具體途徑
大學生生存教育的主體內(nèi)容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內(nèi)化為大學生的內(nèi)心信念。具體來說有如下幾個途徑：
（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導
自從提出“生存教育”這個概念，學校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認為生存教育就是安全教育；有的認為生存教育是素質(zhì)教育；也有人認為生存教育就是對基本生存能力的培養(yǎng)。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應該以“中國夢”這一偉大構(gòu)想作為生存教育的理論基礎與價值引導。從生存教育的理論基礎上來看，其基本理論應溯源到哲學上的“生存論”與馬克思關于人的的全面發(fā)展理論。馬克思認為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”這表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎，也是社會發(fā)展的目的。其關于“全面發(fā)展”的論述是人的體力和智力同時完善。強調(diào)生存知識和能力是人的綜合素質(zhì)的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構(gòu)想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎與價值引導，從德育價值目標上提出了明確的要求。大學生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎與指導思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現(xiàn)生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。
（二）加強大學生的心理健康教育
在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學的認知，即使是在大學校園里，也是在馬加爵等惡性事件發(fā)生之后才意識到大學生心理健康問題的嚴重性。大學生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，增強心理調(diào)適能力和社會生活的適應能力。
（三）加強校園實踐教育
大學生生存教育的一個本質(zhì)要義就是要“學會生存”，一方面是強調(diào)基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機處理能力等；另一方面強調(diào)的是對生活新環(huán)境的適應能力、管理能力、學習能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養(yǎng)這些能力的重要場所。校園實踐是知識學習與能力發(fā)展的和諧統(tǒng)一，對于生存教育來說是一項重要內(nèi)容。2013年7月，四川大學舉辦了學生社團發(fā)展論壇，校長謝和平對學生社團工作提出了三點要求：一是高校應重視學生社團工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學生社團組織，鼓勵支持學生積極參與到社團活動中來；三是對社團的發(fā)展進行有效的管理和監(jiān)督，對學生社團管理抓落實、抓實效。
（四）加強校外生存訓練教育
對于在“應試教育”傳統(tǒng)背景下的大學生，急需提高的就是基本生存技能，我們常常可以看到“會彈鋼琴不會洗襪子”“門門成績優(yōu)秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當代大學生生存教育的一個重要內(nèi)容就是校外生存訓練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學生利用假期或者校外實習期間，進行有目的有任務的社會實踐活動。比如中國人民大學進行的“千人百村”全國社會大調(diào)研，其繼承“始終奮進在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運”的光榮傳統(tǒng)，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉(xiāng)村風貌、調(diào)研基層民生、體悟農(nóng)民生活，展開了一場與農(nóng)村和農(nóng)民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務活動。大學生的志愿服務指利用業(yè)余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區(qū)、社會提供無償?shù)脑男袨椤４髮W生生存教育通過志愿服務的形式可以培養(yǎng)大學生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務中獲得生活經(jīng)驗和技能。三是職業(yè)實習活動。大學生生存教育最終的目的就是培養(yǎng)出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學生必須深入到社會生活中，才能培養(yǎng)出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學專業(yè)知識和技能得到鞏固和發(fā)展。
篇13
大學生作為我國高等教育的主體，受到社會的廣泛關注和國家的大力培養(yǎng)，如何在培訓大學生專業(yè)能力的同時，做好大學生的思想品質(zhì)培養(yǎng)工作，成為了現(xiàn)階段大學教育最常見的討論問題之一。結(jié)合大學語文教學工作的實際情況，筆者對提升大學生道德境界進行了深入研究，分別從大學語文教學在培養(yǎng)學生思想品質(zhì)方面的優(yōu)勢體現(xiàn)和具體方法這點內(nèi)容展開了論述，為我國大學語文教學提升大學生道德境界提供了一定的理論支撐。
一大學語文教學在提升大學生道德境界方面的優(yōu)勢體現(xiàn)
大學語文教學在提升大學生道德境界方面的優(yōu)勢，主要可以歸納為以下兩點：一是大學語文教學的德育資源分豐富，學生的思想易于接受；二是大學語文教學的情感渲染強烈，學生的思想易于感化。
1.1德育資源豐富，學生思想易于接受
大學語文教學有著極為豐富的德育資源，這是中華上下五千年在語言文字、民族文化等諸多領域里所沉淀的歷史瑰寶，理應受到大學生的關注與學習，從中學會做人、做事的道理，使自身的道德境界得以提升。因此，大學語文教學的德育資源，作為母語文化內(nèi)容，能夠得到大學生的認可，易于被大學生所接受，這為提升大學生的道德境界奠定了良好的教學資源基礎。
1.2情感渲染強烈，學生思想易于感化
大學語文教學有著極為強烈的情感渲染作用，大學生作為我國青年群體的驕傲，在民族情感、愛國情感等方面十分敏感，他們會對大學語文教學過程中所流露的各類情感所影響，其個人思想意識易于感化，這對大學生道德境界的提升有著非常顯著的積極作用。因此，大學語文教學可以充分利用這一點，在日常教學中，將情感印證和思想感化相結(jié)合，培養(yǎng)學生的愛國情操和優(yōu)秀的思想品質(zhì)等。
二大學語文教學提升大學生道德境界的教學方法
2.1采用專題講座的方式來提升大學生的道德境界
所謂專題講座，就是將大學語文教學中相類似的文章意境內(nèi)容選取出來，然后制作成課題演講公開形式化，由學術(shù)研究權(quán)威性高、受學生尊敬的導師進行專題講座，使學生在某一種道德品質(zhì)方面受到啟發(fā)和培養(yǎng)。例如，陶淵明層寫到“不為五斗米折腰”，陸機則說過“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，而李白也曾表明自己“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開新顏”，通過將這些詩詞大家的名句總結(jié)，可以向?qū)W生灌輸貧賤不能移、富貴不能、威武不能屈的做人道理，使大學生受到前人先輩們崇高思想品質(zhì)的影響。
2.2通過情感的引導來提升大學生的道德境界
大學生在日常生活學習中，同樣面臨著很大的壓力，比如大一的時候找不著學習的目標和動力，大二的時候為了和同學相處好而煩惱，大三大四則會為談戀愛、找工作而困擾等，這個時候，就需要大學語文教學關注大學生的生活學習壓力，通過合適的課程內(nèi)容選擇來引導學生進行感情的宣泄。例如，大學生在外讀書學習，也會時常想念家鄉(xiāng)，教師就可以將我國著名書法家于右任老先生的《望大陸》進行宣講：“葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！”然后通過情感的引導，讓學生來抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，甚至于可以讓學生回憶和感悟父母的養(yǎng)育之恩。
2.3推薦名著閱讀的方式來提升大學生的道德境界
古往今來，無數(shù)文學大家創(chuàng)作了非常多的文學著作，這些文學著作所蘊含的思想深度和情感，對每一位讀者都會帶來思想上的洗禮和升華。因此，大學語文教學不能枯燥的、單一的按照課本照本宣科，而是應該結(jié)合教材內(nèi)容與教學目標，有選擇的進行名著閱讀推薦，讓大學生能夠在課余時間、休息日里孜孜不倦的閱讀和感悟文學著作。例如，我國的《論語》《樂府詩集》、唐詩宋詞、現(xiàn)代散文大作，以及國外如《悲慘世界》《戰(zhàn)爭與和平》等文學巨作，都可以成為大學生閑散時間的閱讀內(nèi)容，通過對這些文學內(nèi)容的閱讀理解，無疑會使大學生在情感和思想方面得到啟發(fā)，從而在道德境界上獲得提升。
三總結(jié)
將大學語文教學工作與培養(yǎng)學生思想道德品質(zhì)相結(jié)合，是我國大學語文教學的根本性目標，面對現(xiàn)階段大學語文處于弱勢地位的情況，大學語文教學工作還任重而道遠，廣大大學語文教學工作者要努力轉(zhuǎn)變教學觀念，豐富教學手段，提升教學質(zhì)量，使更多的大學生關注和主動參與到大學語文教學過程中，并采用專題講座、情感引導、名著推薦閱讀等教學方式，使大學語文教學肩負起提升大學生道德境界的重任。
參考文獻
