引論：我們?yōu)槟砹?3篇公共藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對環(huán)境的破壞，環(huán)境保護越來越為人們所重視，陶瓷本身具有的無毒害、無污染等優(yōu)勢，在人們的現(xiàn)代及未來的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時兩年從各處撿來廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢。例如，陶藝作品經(jīng)過千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點。在自然環(huán)境下，因為不怕風(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時間更為長久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運。故而，可以廣泛地運用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識之士對環(huán)境保護的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻。由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運而生，經(jīng)過技術(shù)人員的改進，這些廉價的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力。”這項技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護意識得到進一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運用將會給陶瓷藝術(shù)表達帶來更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式。

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在此背景之下，近年來香港公共藝術(shù)教育有所發(fā)展。提供公共藝術(shù)及相關(guān)課程的教育機構(gòu)與課程包括香港理工大學(xué)設(shè)計系、香港中文大學(xué)藝術(shù)系、中文大學(xué)文化管理課程、中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程等。其中，理大設(shè)計系與中大藝術(shù)系，培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才。學(xué)生作品在香港藝術(shù)展中屢獲佳績。中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程則從公共藝術(shù)歷史及評論的角度，教授學(xué)生觀察及評論公共藝術(shù)的方法。因該課程針對副學(xué)士學(xué)位學(xué)生，理論程度相對較淺。香港中文大學(xué)文化管理文學(xué)士課程于2012年成立，旨在配合政府的文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策培養(yǎng)人才。其中，“公共及社區(qū)藝術(shù)”一課為該課程三年級選修課，闡釋公共藝術(shù)之含義，介紹公共藝術(shù)評估之方法，引導(dǎo)學(xué)生以文化批判之眼光審視公權(quán)力與紀念雕塑之關(guān)系，并培育學(xué)生策劃公共藝術(shù)、管理公共藝術(shù)，為公共藝術(shù)設(shè)計場地，以及設(shè)計扶持社區(qū)藝術(shù)政策之實踐能力，實為跨學(xué)科、系統(tǒng)教授公共及社區(qū)藝術(shù)之課程。該課程的另一亮點，是課程設(shè)計力求寓教于樂，形式生動，并且融知識與實踐于一體，創(chuàng)造性采用虛擬場景、實戰(zhàn)演練之新穎教學(xué)方法。課程圍繞一個虛擬項目展開：假設(shè)香港政府決計于2020年前，拆除目前除立法會大樓外所有建筑，重建中環(huán)。香港藝術(shù)推廣辦公室受命，規(guī)劃并發(fā)展新中環(huán)之公共及社區(qū)藝術(shù)，委托三家咨詢公司從事研究，提供咨詢報告。在2013年秋季課程中，學(xué)生自由組合，成立三家公共藝術(shù)咨詢公司，分別取名PaisanoCultureandDevelopmentConsultancyLtd.,HashtagCulturalManagementCoLtd.，以及APlusCulturalManagementConsultancyCo.Ltd.，擔(dān)當為政府提供咨詢之重任。各組成員扮演不同專業(yè)角色，包括項目研究兼公司總裁、公共藝術(shù)規(guī)劃咨詢師、公共藝術(shù)管理咨詢師、城市設(shè)計師，以及公共或社區(qū)藝術(shù)家等。課程分兩部分，完成前五講后，各組前往中環(huán)，展開中環(huán)公共藝術(shù)之調(diào)研，鑒別藝術(shù)品之類別，評估藝術(shù)品之公共性（publicness）及有效性（effectiveness）。在此基礎(chǔ)上，發(fā)覺不足，從而提出新中環(huán)公共及社區(qū)藝術(shù)發(fā)展之目標。課程后半部分，配合各專題，公司成員各司其職，逐項完成公共及社區(qū)藝術(shù)規(guī)劃、管理之咨詢、城市設(shè)計，以及藝術(shù)品之創(chuàng)作。課程亦包含設(shè)計軟件技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生學(xué)會運用Sketchup8基本功能，完成設(shè)計，并制作藝術(shù)品模型。課程于期末報告會上達到，學(xué)生基于課堂知識，提出不少有益于啟發(fā)本港公共藝術(shù)發(fā)展之建議，例如，創(chuàng)設(shè)公共藝術(shù)規(guī)劃辦公室、設(shè)立藝術(shù)家道德保護法、改革賦稅以資公共藝術(shù)項目、建設(shè)香港雕塑公園和公共藝術(shù)長廊等。本課程與“項目委托方”藝術(shù)推廣辦公室合作密切，藝推辦官員于期中親臨課堂，介紹業(yè)務(wù)，并出席學(xué)生期末報告會，聆聽學(xué)生所提咨詢方案。期末報告會與會者另有小區(qū)藝術(shù)家、表演藝術(shù)家等多人。

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首先，不管是從裝飾藝術(shù)設(shè)計的角度，還是從公共空間的角度來講，為人民服務(wù)都是其宗旨所在。人類聚集的基本形式即為一定的公共空間，此外，也是文明成果和已發(fā)展為基本起點的重要表現(xiàn)。人類生活的基本空間即為公共空間，密切聯(lián)系著人們的生存和發(fā)展，而為了能夠有效地融合起公共空間和裝飾藝術(shù)設(shè)計，在融合中，對何種藝術(shù)表達形式進行使用是非常重要的，總的來講，還是要看此種融合對人們戶外活動和室外環(huán)境主客觀需求的滿意程度如何，公共空間的基本效能對其發(fā)揮著決定性的作用。這也是其全部藝術(shù)效果展現(xiàn)時最為本質(zhì)的需求。

2、實用性原則。

所謂實用性，就是在將二者融合的過程中，要細致地分析裝飾藝術(shù)中的基本要素，對于構(gòu)成裝飾藝術(shù)的一些抽象的點、線、面、體等要進行細致了解和掌握。“形”是所有點產(chǎn)生的基本要素，將裝飾藝術(shù)中的點結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造出線，面是由線所展開的，進而將面結(jié)合起來就會發(fā)展為體。對于裝飾藝術(shù)中的這些基本要素要靈活轉(zhuǎn)換，利用不斷變化的大小間隔，在一定排列次序的基礎(chǔ)上，就會將一定的走向構(gòu)建起來，在一連串點的基礎(chǔ)上，向著線的方向去延伸，通過逐漸變化的線而構(gòu)成空間中的面。將裝飾藝術(shù)中抽象化的點、線、面進行充分的應(yīng)用和表現(xiàn)，經(jīng)過調(diào)整，使空間中的各種裝飾能夠互相聯(lián)系，彼此和諧，進而將空間設(shè)計中的中心確定出來，對中央的變化進行調(diào)和，進而確保空間環(huán)境主題突出、風(fēng)格統(tǒng)一、豐富多彩，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。

3、突出主體原則。

不管公共空間的類型如何，主題在其中都應(yīng)該明顯。在設(shè)計不同類型公共空間時，就會有不同的主題，在其功能的基礎(chǔ)上就會展現(xiàn)出屬于自己的定位。在設(shè)計和規(guī)劃空間的過程中，能否將具有地方風(fēng)俗和風(fēng)情的空間意象提煉和挖掘出來是非常重要的。在二者有效融合的過程中，應(yīng)該將自身的特征彰顯出來，他們都有屬于自己的氣候、地形和歷史背景。因此，在將二者結(jié)合起來的過程中應(yīng)該將這種特性有效地表現(xiàn)出來，對于當?shù)靥N含的歷史和文化，要確保我們能夠清晰地認知和了解。一旦沒有充足的個性存在于一定的空間中，也就很難吸引外來人員的觀賞，很難將一個區(qū)域的自豪感和經(jīng)濟發(fā)展水平提升上來。因此，在將二者有效融合的過程中，應(yīng)該充分尊重、突出主體的原則。

二、二者融合的要素分析

1、材質(zhì)要素。

有兩種類型的材質(zhì)存在于裝飾藝術(shù)設(shè)計中:首先，天然的材料，例如木材、天然纖維材料、石材等；其次，人工制作的材料，如玻璃、金屬、水泥和塑料等。這些材料會將一定的便利帶給公共空間裝飾藝術(shù)設(shè)計。每種材料都有屬于自己的特征，每種特征的材料其紋理、色澤、質(zhì)感和形狀等都將裝飾藝術(shù)的語言蘊含在了其中，藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和理由都包涵在其中。色彩美感、質(zhì)地美感和肌理美感為裝飾材料的主要特征，也可以從多個方面表現(xiàn)出材料的功能和美感。

2、形態(tài)要素。

有互動的關(guān)系存在于形和態(tài)中，因為形成物質(zhì)的外在形狀即為形，這樣就有可識別性存在于物質(zhì)中，因為物質(zhì)在形狀中表現(xiàn)出來的神態(tài)即為態(tài)，進而心理上的認知和反應(yīng)就會被激發(fā)出來，就能夠有效地理解和把握物質(zhì)的意義和性質(zhì)，并在這個前提下，將主觀形態(tài)的非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建起來。以構(gòu)成形態(tài)的角度入手，空間形態(tài)和裝飾實體不但有一定的區(qū)別而且還有密切的聯(lián)系。就公共空間主體而言，它具有空間形態(tài)的特征，盡管具備廣延性，但是并沒有形態(tài)可尋，只是因為具備裝飾實體的限定和圍合才能夠度量，有了形態(tài)和體積。

3、色彩要素分析。

多種多樣的色彩存在于公共空間中，必須具備附屬的實體存在。固有的色彩會賦予到實體上，還包括燈光照明和光照的影響等。同一實體空間在晚上燈光和白天燈光的不同照耀下，會將不同的視覺感受呈現(xiàn)給人們。對不同材質(zhì)所展現(xiàn)出來的色彩進行充分的應(yīng)用，這樣才會有一定的美感存在于我們生活的公共空間中。

4、公共性。

一定的社會共鳴存在于公共空間和裝飾藝術(shù)的融合中，就應(yīng)該遵循普遍性設(shè)計的規(guī)律。黃皮膚是我們中國人的主要膚色特征，并且在對事物進行解釋的過程中，也有著屬于自己的方式，他們喜歡寓意祥和美好的事物，一些吉祥的話語和吉祥的紋樣就會在視覺文化形態(tài)上被反映出來。

5、裝飾性。

裝點、修飾為裝飾的主要任務(wù)。裝飾藝術(shù)中應(yīng)該有美化的功能存在，它的內(nèi)容和表現(xiàn)形式要擁有一定的裝飾性特點。要將人類對美好生活追求和向往的精神表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)題材中，將具有美的特性的內(nèi)容彰顯出來，尤其是那些對韻味進行追求的意境美，但是，自然的真實不能都約束它，與主觀的視覺美感要相互統(tǒng)一，將形式美放在重要的位置來對待，彰顯完整性，面貌要統(tǒng)一。

6、工藝性。

所謂工藝性，就是說選擇的加工工藝和工藝材料要“制約”裝飾藝術(shù)，因此，要將科學(xué)合理的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式創(chuàng)造出來，來影響作品創(chuàng)作。例如，在空間的設(shè)計中，對裝飾藝術(shù)進行選擇時，一定要圍繞社會的發(fā)展和人們?nèi)罕姷男枨螅瑢m合的裝飾藝術(shù)形式進行選擇，確保有一定的工藝性存在于其中。

三、案例分析

現(xiàn)選取四川省都江堰市的廣場為例進行了闡述，該廣場修建于2002年，極具特色的水文化在廣場的設(shè)計中被展現(xiàn)了出來，并且在充分利用了水的基礎(chǔ)上，又結(jié)合起了石文化，此外還涵蓋著建筑文化和種植文化，而且在設(shè)計的時候，對大量的原生材料進行應(yīng)用，進而來有效地詮釋這種特色。天府之城是都江堰的美譽，同歷史故事大禹治水緊密相聯(lián)，榪槎為當?shù)剌^為特殊的治水工具。有金色天幔的雕塑存在于都江堰廣場的露天演藝舞臺上，其中榪槎和油菜花就是其裝飾藝術(shù)的主要靈感。這個雕塑主要是由金屬片和青銅柱一同構(gòu)成，它的具體形狀就如同一條絲帶在飄舞。投入玉波為廣場上的主題雕塑，其中竹籠的原形為其主要來源，它的底部為一種波狀的水景，高30厘米，投玉入波的主題就被其共同展現(xiàn)出來。沿著漏墻自南端北望，就會發(fā)現(xiàn)自天而降一注銀水，落入井院中。與基座一波狀的水景有效地結(jié)合起來，有效結(jié)合起來的還有卵石鏤刻和網(wǎng)紋鏤刻，這樣高度藝術(shù)化就會存在于竹編的結(jié)構(gòu)當中，因此，就能夠很好地展現(xiàn)出水景的可戲性和豐富多樣性。

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軟實力“現(xiàn)有的文化軟實力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實力。但文化軟實力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實際的國家實力的過程和機制。”隨著城市公共藝術(shù)內(nèi)涵和外延的擴大，公共藝術(shù)更傾向于人類生活狀態(tài)的當代文化現(xiàn)象，而不是某種具體的藝術(shù)樣式。當代廣州城市公共藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出更加多元動態(tài)的趨勢，互動性、交互性已經(jīng)成為新型城市公共文化藝術(shù)的一種形態(tài)。通過民眾的參與和感官的體驗，鑲嵌了文化資源的公共藝術(shù)給大眾留下了美好的印象，對之產(chǎn)生吸引力;而吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的第一個層次，然后才會進入對傳統(tǒng)經(jīng)典等國家文化資源所體現(xiàn)的行為方式和價值理念的模仿與認同階段。之后進入凝聚和支持的層次，即是指國家的主流價值關(guān)系理念成為凝聚國內(nèi)民眾和贏得國際社會支持的精神核心。2014年廣州荔枝灣“水陸空”全方位打造的既傳統(tǒng)又時尚的水上花市，融合了花船巡游、十里花街、水上集市、空中花市(網(wǎng)上花市)、十里花燈等形式，將廣州花城文化的民俗傳統(tǒng)、海上絲路的文明記憶、公共藝術(shù)的互動參與融為一體。既是一種人在畫中游的即時藝術(shù)形式，徹底顛覆了靜態(tài)公共藝術(shù)的概念;又是一種藝術(shù)文化的大膽創(chuàng)新，以民族情懷、歷史記憶作為行為文化軟實力的核心理念。2013年廣州燈光節(jié)上，展示了一系列數(shù)字交互的光電藝術(shù)，比如由五根光柱形成的公共藝術(shù)作品《光之花》。《光之花》的花型是由亞克力與LED組成的;設(shè)備底下有一個重力系統(tǒng)，進入人數(shù)越多，光花越亮;頭頂花型燈光也千變?nèi)f化，根據(jù)人們參與行為的改變而不斷轉(zhuǎn)換造型。《光之花》彰顯的是文化生命力、創(chuàng)造力的另一面，通過最先進的藝術(shù)理念、一流的媒材，增強了城市公共藝術(shù)的吸引力，豐富了大眾的視覺、聽覺、觸覺等感官體驗，增強了藝術(shù)文化的國際競爭力。這也是對黨的十報告中關(guān)于文化體制改革的貫徹落實:“文化軟實力顯著增強。文化產(chǎn)品更加豐富，公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會主義文化強國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅實。”

三、廣州城市公共藝術(shù)的制度文化

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建筑是用結(jié)構(gòu)表達思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來源于古希臘語，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時代的發(fā)展，從原始石器時代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運動場館、工業(yè)建筑，無不是自然的人工化過程。建筑已經(jīng)成為一個時代文明程度的標志，是自然與人工、個體與社會、技術(shù)與藝術(shù)的有機統(tǒng)一體。

三、基礎(chǔ)模塊——如何進行建筑欣賞

在對現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價值，揣摩建筑大師對審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進行比較欣賞，更好地理解不同國家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國家先進的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強學(xué)生的民族自尊心。

四、多媒體電影探索式教學(xué)

教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計征服世人，默默證明著“藝術(shù)無國界”的理念。影片對高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細的拍攝，神秘、異域、另類、夢幻般，仿佛唯有童話里才會出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來不一樣的視覺沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。

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藝術(shù)設(shè)計作為社會的上層建筑，必然與一定的意識形態(tài)和一定的價值觀念相聯(lián)系，不論藝術(shù)設(shè)計者是否自覺認識到這一點，它都是一種客觀存在。藝術(shù)設(shè)計者以什么樣的價值觀為指導(dǎo)、為靈魂來設(shè)計他的藝術(shù)作品，就在一定程度上決定了他的社會責(zé)任感的強和弱、大與小。有良知的藝術(shù)家在從事藝術(shù)設(shè)計時，心中絕不僅僅想到自我表現(xiàn)和自我發(fā)泄，他首先或者第一位想到的就是如何為大眾服務(wù)、如何引導(dǎo)大眾追求更加美好的生活以及如何撫慰、愉悅、熏陶、感化大眾的心靈。現(xiàn)在許多所謂藝術(shù)設(shè)計者缺乏強烈的社會責(zé)任感，他們根本不去求得藝術(shù)與大眾的共鳴，而是撇開大眾在自己狹隘的內(nèi)心世界里尋求自我傾訴和自我陶醉。可想而知，他們設(shè)計的作品與大眾之間必然存在欣賞的鴻溝。

由于社會發(fā)展迅猛和傳統(tǒng)思維的定勢，許多藝術(shù)設(shè)計者把自己關(guān)在“象牙之塔”里閉門造車，藝術(shù)設(shè)計實踐與現(xiàn)實社會需求嚴重脫節(jié)，以致社會需要的設(shè)計產(chǎn)品少之又少，社會不需要的惡劣的設(shè)計產(chǎn)品成批涌現(xiàn)，造成大量人力、物力和財力的浪費。此種教訓(xùn)一百多年前就曾出現(xiàn)過。1891年倫敦世博會設(shè)計理念與技術(shù)實踐嚴重脫節(jié)，陳列品的設(shè)計實踐遠遠落后于技術(shù)的進步。當時的約翰•拉斯金、威廉•莫里斯——日后成為震動設(shè)計界的大師，針對落后的設(shè)計面貌，發(fā)起了關(guān)于英國設(shè)計現(xiàn)狀的工藝美術(shù)運動。他們摒棄了不合時宜的維多利亞風(fēng)格的矯揉造作和無病，提出了設(shè)計要為大眾服務(wù)的思想和理念。這成為推動當時設(shè)計發(fā)展的重要力量。

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2.課堂氣氛不活躍

缺少創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，這樣的課堂啟發(fā)性不足，難以發(fā)揮出年輕人容易接受新鮮事物、創(chuàng)新思維豐富的積極因素。啟發(fā)與討論的過程流于形式，或不夠深入，這樣的課堂氛圍雖然能夠保證中等及以上的學(xué)生完成設(shè)計作業(yè)，但創(chuàng)新性較少，整個教學(xué)過程較為呆板，最終作業(yè)的質(zhì)量不高。

3.設(shè)計與技術(shù)之間存在脫節(jié)

問題近些年，環(huán)境雕塑隨著時代的需求不斷強化設(shè)計性，很多技術(shù)問題讓沒有實際經(jīng)驗的學(xué)生措手不及。公共藝術(shù)觀念引入課程以后，出現(xiàn)了更多的技術(shù)問題，公共藝術(shù)要求環(huán)境構(gòu)筑物能夠讓人們參與進來，這在拉近人們與設(shè)計的距離的同時，也帶來了一些技術(shù)、安全等細節(jié)問題。學(xué)生大多沒有實際的雕塑工程經(jīng)驗，因此這方面的教育存在一定的空白。在這樣的教學(xué)過程中，教師為了提高教學(xué)質(zhì)量，往往嚴格要求學(xué)生，可能影響學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，課堂活力、學(xué)生天生的創(chuàng)造力與這種嚴肅的教學(xué)氛圍存在一定的矛盾，因此影響教學(xué)質(zhì)量的提高。要想有效提高教學(xué)質(zhì)量，必須開展教學(xué)改革，以適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需要。

二、解決方法

1.更新課堂課題

公共藝術(shù)語境下的環(huán)境雕塑教學(xué)在課程選題上應(yīng)當突破陳規(guī)，廣泛采用當下最為新穎的題目，采用從互聯(lián)網(wǎng)上征集的實際題目最為妥當。隨著城市化進程的加快，具有公共藝術(shù)語言的環(huán)境雕塑在各大城市不斷涌現(xiàn)，其設(shè)計施工的方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，多采用公開招標的形式。這就給教師更新課堂設(shè)計題目提供了最好的依據(jù)。這些題目能夠緊密聯(lián)系實際，鍛煉學(xué)生的實際設(shè)計能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.革新教學(xué)的基本程序

教師要改革課堂的基本教學(xué)程序，營造課堂的民主氣氛。教師與學(xué)生采用圓桌方式進行討論，教師在此過程中成為討論的組織者，也可以采用分組的方式解決設(shè)計中遇到的具體問題。然后，教師利用自己的設(shè)計實踐知識進行總結(jié)性的點評，征求學(xué)生意見，最終形成設(shè)計方案。這樣的方案包含學(xué)生自主的創(chuàng)造，也帶有學(xué)校教育的痕跡，具有很強的創(chuàng)新，又有實踐的操作性，將原有的“講授—課題安排—輔導(dǎo)—收作業(yè)”的基本模式改變?yōu)椤爸v授課題—分組討論—教師點評—總結(jié)方案”。這就發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，民主討論的環(huán)節(jié)會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，設(shè)計和技術(shù)之間的問題也能在討論的過程中解決。

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（三）沒有形成合理的課程設(shè)置與評價方式公共藝術(shù)課程是院校實施美育教育的重要組成部分和實施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，理工院校在課程設(shè)置時，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強、課時不足、缺乏總體評價體制、對開課的效果少有認定、選修學(xué)生不普及等問題。此外，還存在著因人開課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個人的研究領(lǐng)域和專長來要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問題的存在，使得理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計上缺乏系統(tǒng)性和完整性。

（四）課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練與參與藝術(shù)實踐存在矛盾學(xué)員的課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練、公差勤務(wù)等壓力相對較大，學(xué)員沒有更多課余時間參加藝術(shù)實踐活動，感受不到藝術(shù)實踐帶給學(xué)員的美感和藝術(shù)享受，出現(xiàn)學(xué)員理論課程學(xué)習(xí)與藝術(shù)實踐之間的矛盾，這種矛盾直接影響藝術(shù)活動質(zhì)量和藝術(shù)教育效果，也對學(xué)員藝術(shù)興趣培養(yǎng)有極大的影響。

二、加強理工科院校公共藝術(shù)教育的思考

（一）重視公共藝術(shù)教育的作用教學(xué)管理部門要在廣大師生思想上確立公共藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美情趣、提高藝術(shù)鑒賞水平、增強思維創(chuàng)造能力的重要地位和作用，明確公共藝術(shù)教育的育人價值。正如，麻省理工學(xué)院院長查爾斯•維斯特所說：“藝術(shù)使我們以全新的眼光看待事物；科學(xué)也是如此，它改變著我們對世界的認識和生活的方式”。“科學(xué)和藝術(shù)在于把這兩個看上去沒有關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而得到一些新東西，而這些新東西常常會大大改變我們的生活；我認為這也是藝術(shù)的基本特征：尋找聯(lián)系，揭示真理，從而改變甚至創(chuàng)造世界。”

（二）重視教員隊伍建設(shè)既然公共藝術(shù)選修課已經(jīng)成為高等教育課程體系的重要組成部分，就要逐步建立專門的藝術(shù)管理機構(gòu)、教研機構(gòu)。其功能是組織和承擔(dān)全校的藝術(shù)課程教學(xué)和藝術(shù)教育科研，并配備全職教職人員編制和其他教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)院、藝術(shù)教員自身的需求，組織藝術(shù)教員外出學(xué)習(xí)、參加函授等形式進行深造，提高藝術(shù)教員的理論水平。也可以向藝術(shù)院校、專業(yè)藝術(shù)團體聘任專職教員或資深的兼職、客座教授，相對固定一批師資，面向全校指導(dǎo)藝術(shù)教育。

（三）進行科學(xué)合理的課程設(shè)置建設(shè)規(guī)范、科學(xué)合理的公共藝術(shù)課程是開展教育的關(guān)鍵。首先，《方案》指出，普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計劃之中，專科可參照執(zhí)行。每個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修，并且通過考核。對于實行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。筆者認為，院校可以參照《方案》執(zhí)行。藝術(shù)限定性選修課程包括“藝術(shù)導(dǎo)論”、“音樂鑒賞”、“美術(shù)鑒賞”、“影視鑒賞”、“戲劇鑒賞”、“舞蹈鑒賞”、“書法鑒賞”、“戲曲鑒賞”。限定性選修課程定位在以鑒賞為中心，以審美為主線，融合藝術(shù)基礎(chǔ)理論和作品鑒賞分析，讓學(xué)員初步了解我國和世界的優(yōu)秀藝術(shù)文化，培養(yǎng)濃厚的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力，為下一步任意性選修課打下良好的基礎(chǔ)。其次，理工科院校公共藝術(shù)教育的特點既有公共藝術(shù)教育的一般特點，又由于其存在于教育的特殊背景下，面對著有鮮明理工科特色的學(xué)員群體，公共藝術(shù)教育有著區(qū)別于其他類型院校的特殊性。院校可根據(jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域、等教育資源的優(yōu)勢以及教員的特長，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)員的不同興趣和需求。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合理工科學(xué)科特點，達到藝術(shù)與藝術(shù)、藝術(shù)與人文、藝術(shù)與科學(xué)相融合，由開設(shè)單純的藝術(shù)課程到增設(shè)一些理科、工科與藝術(shù)相融合的課程，如“戰(zhàn)爭藝術(shù)”“科學(xué)與藝術(shù)”“偽裝藝術(shù)”“計算機媒體藝術(shù)”“建筑美學(xué)”等，促進學(xué)員藝術(shù)思維與科學(xué)思維的共同開發(fā)，促進創(chuàng)造性思維的構(gòu)建。再次，大力拓展第二課堂空間，創(chuàng)造濃厚的校園文化氛圍。挖掘第三課堂空間，利用社會公共藝術(shù)教育資源，如藝術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)團體、美術(shù)館、博物館等。總之，在課程類別設(shè)置上，應(yīng)充分利用現(xiàn)有師資和引進師資相結(jié)合，兼顧理論、賞析、技巧等多個層面，體現(xiàn)院校的特色和個性，理論與實踐結(jié)合。教育管理部門，在課程設(shè)置上，應(yīng)當給予充分的時間保障。

篇9

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀30年代的美國，其創(chuàng)作活動在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計者對公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達特定情感、凸顯城市特色，對當今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊含的意義。公共藝術(shù)能表達社會價值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強化公眾意識。置于公共場所的公共藝術(shù)是一種為了每個人而存在的社會表達形式。”[1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會四者緊密相連。不可否認，廣場、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊含了其過去的歷史，當今的風(fēng)貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場地所蘊含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進行互動交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀地理學(xué)界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機進化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結(jié)進化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨有的地域文化和美學(xué)價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對其中的物化歷史遺跡進行保護，也應(yīng)對其中的文化、精神要素進行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學(xué)語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運用于各類設(shè)計領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動而顯示的某種認知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為“設(shè)計”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達蘊含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標識物等場地內(nèi)的景觀要素進行優(yōu)化設(shè)計，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計的結(jié)合過程中巧妙運用，是提升景觀場地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實現(xiàn)隱喻表達

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實現(xiàn)隱喻表達，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對隱喻對象進行形式再創(chuàng)造，進而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨特的心靈體驗。

（2）通過不同材質(zhì)的運用實現(xiàn)隱喻表達

“石令人古，水令人遠”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨特的感受，借由人的觸覺和視覺來實現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運用來實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計作品時常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運用材質(zhì)實現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨特的人文內(nèi)涵，使得整個場所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實現(xiàn)隱喻表達

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實現(xiàn)文化或情感的傳達之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計項目進行分析，設(shè)計師巧妙運用公共藝術(shù)，以分場景敘事的手段實現(xiàn)了景觀設(shè)計對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個作品均圍繞同一主題側(cè)重表達了不同內(nèi)容（圖7~8）。當由南向北走完所有路線，人們會對場所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實中不斷來回穿梭，發(fā)掘場地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實現(xiàn)場地文化的隱喻表達，旨在強化和拓展場地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對場地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達手法，能夠以獨特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達場地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進行紀念及追思的標志性案例（圖9）。紀念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強度射燈組成。每當?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場地文化唯一性

美國社會學(xué)家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達場地文化并使之滲透入每個來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項目中，公園的設(shè)計者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個角落都充滿了獨特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強化了周邊居民對于生活環(huán)境的歸屬感和認同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達民眾對其的紀念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計既樸實又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場地的時間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對原有場地中的物質(zhì)進行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨特的手法來強化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達恰當?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗層次，更使得城市文化深入人心。

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2.從城市現(xiàn)代文明發(fā)展上創(chuàng)造具有國際化和時代特色的公共藝術(shù)，打造城市的特色和文化標識。公共藝術(shù)既要代表城市傳統(tǒng)和地域文化，也要以創(chuàng)新的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式來提升城市的活力和包容力。以“西班牙的古根海姆博物館”為例，設(shè)計者為建筑藝術(shù)家弗蘭克•蓋里，這件建筑作品的形式超離人類任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗之外，建筑表面覆蓋著無數(shù)太鋁板在陽光下閃著耀眼的銀色光芒，映襯著水邊的倒影，更顯龐大壯觀。人們說它像一朵閃閃發(fā)亮的金屬花，又像一個肆意歪斜的形體，或是一個爆炸物，而著名后現(xiàn)代主義理論家詹姆斯形容它是一只巨大的“蠕蟲”，“蠕蟲”是有機形態(tài)，是生命的象征，是對冷峻的鋼筋混凝土城市森林的抵抗，是對生命的贊美。這件作品充分展現(xiàn)蓋里的設(shè)計理念：絕不留戀傳統(tǒng)，建筑向自然還原，向原始有機生命體還原。他的設(shè)計方案雖然在當時引起了巨大的爭議，但最終還是實施了，這件如同雕塑的建筑讓西班牙名不經(jīng)傳的“畢爾巴鄂”小城一舉成名，開館之初帶動整個城市GDP上升0.5%。蓋里的作品把他對當代藝術(shù)的領(lǐng)悟和他對建筑的理念展現(xiàn)在了作品中，打造出了一個建筑奇跡，同時也提升了城市的形象，一件標新立異的公共藝術(shù)作品的確立，體現(xiàn)了一個城市和國民對原創(chuàng)藝術(shù)前衛(wèi)藝術(shù)的包容力和接受度，也是城市和社會文明發(fā)展的象征。

二、建立與周圍環(huán)境相聯(lián)系的公共藝術(shù)，公共藝術(shù)的作品的題材和造型要符合城市不同場所空間的要求

1.紀念性場所的公共藝術(shù)設(shè)計有特殊紀念意義場所中的藝術(shù)作品是屬于重大系統(tǒng)性的公共藝術(shù)，如北京的革命英雄紀念碑、希臘的巴特農(nóng)神殿、古羅馬競技場、拿破侖的凱旋門等都具有強烈的政治性象征和文化意義。但不能要求所有的廣場和公共空間都是如此嚴肅，否則我們的公共空間就成了教益的課堂。

2.娛樂休閑場所的公共藝術(shù)設(shè)計對于人們休憩的公園、市中心的商圈等等，更需要輕松愉悅的公共藝術(shù)設(shè)施。我們的城市高樓林立，密度達到極限，上下班高峰，車流人流和密集的高樓，讓整個城市的神經(jīng)都繃到極限，城市帶給人們的是冷峻的直線和橫線，樓層街道帶給人們的是疲倦的幾何式的單調(diào)疊加和重復(fù)，從人的角度感知，這種快速緊密的生活節(jié)奏使大眾對休閑和放松比以往任何時候都來得強烈和重要。這里可以舉個例子，位于法國德方斯新區(qū)廣場的一組米羅的雕塑，斑斕的色彩和天真稚拙的造型，如同出自兒童之手，這些不規(guī)則的，隨意的，單純可愛的造型放置在空曠的廣場中，使周圍充斥著直線和橫線的現(xiàn)代建筑，瞬間有了人情味和生機，這組雕塑作品猶如一陣春風(fēng)，不禁將人們帶回到快樂純真的童年時代，充滿了幸福的夢想和期待。公共藝術(shù)通過其造型語言改變了周圍的環(huán)境氣氛，控制了環(huán)境的視覺焦點并帶給了人們美好的感受。

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1.2提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中職公共藝術(shù)教育的目標定位并不是引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)藝術(shù)人才的方向發(fā)展，而知識作為一種教育的輔助手段，在提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平的同時，提升其人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)主要包括：品質(zhì)、境界、人格、氣質(zhì)等方面，公共藝術(shù)教育具有理想的引導(dǎo)性，深化中職院校的學(xué)生對世界，對人生的理解，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新精神，對于引導(dǎo)學(xué)生做出正確的人生選擇有著重要的現(xiàn)實意義，客觀上促進了社會整體的進步。

2.中職院校音樂欣賞課的教學(xué)功能分析

2.1身心健康方面

生理學(xué)對于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開設(shè)音樂欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會，達到身心共同發(fā)展的教育目標，以促進中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2.2審美觀念方面

早在時期，我國著名教育家先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開設(shè)音樂欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對音樂藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國國歌《馬賽曲》的過程當中，激昂的旋律，高亢的情感會激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，客觀上實現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

2.3道德教化方面

除了“以樂怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂作品的同時，堅定其人生信念，宣揚美好的品德與精神。中職院校的音樂欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動學(xué)生的全部身體感官，擴展音樂欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時候，其中優(yōu)美動聽的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對國家、社會、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

3.音樂欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

3.1落實隱性課程的激勵機制

我國中職院校的音樂欣賞隱性課程主要指的是開展校園文化活動、開設(shè)藝術(shù)協(xié)會等，是對公共藝術(shù)教育的補充。但是，目前我國的中職院校的音樂欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目標。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機制與激勵機制，提高學(xué)生與教師的積極性。

3.2提高教師的專業(yè)水平

現(xiàn)代社會已經(jīng)步入信息化時代，提高中職藝術(shù)教育教師的專業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢了，要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂欣賞課堂當中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3.3改革課堂教學(xué)模式

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(2)人們對于公共藝術(shù)設(shè)計的普遍認識。公共藝術(shù)設(shè)計本是為了滿足人在環(huán)境中的生活需求對公共空間環(huán)境所做的設(shè)計，具有科學(xué)性和藝術(shù)性雙重特征。隨著社會的發(fā)展和城市化進程的加快，公共藝術(shù)設(shè)計在人們的生活中越來越密切。如今，公共藝術(shù)設(shè)計已不再是簡單的雕塑與壁畫，不再是僅供人們瞻仰或欣賞了，它更多地包含著觀看者的體驗。而環(huán)境中的主體的需求也不再是單純停留在對作品的觀賞上，而是更注重環(huán)境給其的心理感受。但在高校的學(xué)科建設(shè)上，很多人仍認為，公共藝術(shù)設(shè)計就是城市雕塑設(shè)計，或者是景觀設(shè)計，這種看法很大程度上限制了專業(yè)的發(fā)展。

二、公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方向和使命

1、建立一個合理的公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系

(1)完善課程設(shè)置

公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該以創(chuàng)造性思維能力開發(fā)和創(chuàng)造力培養(yǎng)為根本，加大創(chuàng)造性思維培養(yǎng)力度，不斷在專業(yè)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。專業(yè)課程要設(shè)置系統(tǒng)，圍繞著創(chuàng)造力的提升來建立由易到難、由低到高的課程系統(tǒng)。注意課程的銜接，在低年級有針對性開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課程，可分為三大系統(tǒng):一是專業(yè)技能培養(yǎng)系統(tǒng)，可開設(shè)設(shè)計素描、色彩，速寫、雕塑基礎(chǔ)、陶藝基礎(chǔ)等課程;二是專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)系統(tǒng)，可開設(shè)美學(xué)、中國工藝美術(shù)史、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、世界現(xiàn)代設(shè)計史、中外建筑史等課程;三是專業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)系統(tǒng)，可開設(shè)陰影透視、圖案設(shè)計、表現(xiàn)技法、建筑制圖、綜合材料設(shè)計等。在高年級系統(tǒng)開設(shè)專業(yè)課程。一是設(shè)計類課程如環(huán)境小品設(shè)計、城市雕塑設(shè)計、壁畫設(shè)計、快題設(shè)計、裝置藝術(shù)設(shè)計，二是材料工藝類課程如裝飾雕塑、綜合材料壁畫、陶藝、金屬工藝、玻璃工藝等，三是預(yù)算以及法規(guī)類課程，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力，可開設(shè)裝飾工程概預(yù)算與投標報價、景觀施工、專業(yè)法規(guī)等專業(yè)課，使基本功訓(xùn)練和職業(yè)教育相結(jié)合，讓學(xué)生不斷參加創(chuàng)新實踐，真正做到基礎(chǔ)培養(yǎng)、理論強化、創(chuàng)造力提高為一體的新型公共藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)。

(2)加大實驗室教學(xué)力度

把學(xué)生從課堂帶到實驗室，課程作業(yè)要求學(xué)生在實驗室動手完成，幫助其了解一件作品從創(chuàng)意誕生到實物完成的所有過程，并且強化其對工藝制作的認知，了解材料的屬性和應(yīng)用方法，增強對材料的敏感度和動手能力。建設(shè)一支高水平、穩(wěn)定的實驗教學(xué)隊伍，精選實驗設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)籌安排各年級實驗教學(xué)，將實驗教學(xué)分為基礎(chǔ)工藝訓(xùn)練、專業(yè)實驗課程、主題設(shè)計實驗課程三個層次，使學(xué)生在四年本科學(xué)習(xí)期間能做到每年均有實驗室實踐的相關(guān)課程，從入學(xué)到畢業(yè)逐漸提高學(xué)生的個人能力和綜合素質(zhì)。把基礎(chǔ)課程教學(xué)和實驗課程合并。使學(xué)生在低年級就能進入到實驗室學(xué)習(xí)，對于提高其解決問題的能力和思維的拓展都有很大幫助。到二年級通過專業(yè)課程和實驗課程的結(jié)合，可以增強學(xué)生對于設(shè)計實踐過程的認知。設(shè)計思維更加成熟和多元。學(xué)生通過低年級的積累到三、四年級時設(shè)計實踐能力定會得到相當大的提高。通過改革實驗教學(xué)模式，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑人才為目標，在實驗教學(xué)中給予學(xué)生更大的自由度，啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。并依據(jù)專業(yè)教學(xué)的要求和培養(yǎng)目標，進行整體改革。這為構(gòu)建實驗教學(xué)課程核心體系、營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、實驗技能、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提供了理想場所。為教師的科研成果轉(zhuǎn)化提供了良好的平臺，對全面提升學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)具有積極意義。

(3)設(shè)計教學(xué)中增加實題設(shè)計環(huán)節(jié)

教師把實際案例引入教學(xué)中去，讓學(xué)生了解設(shè)計的過程、施工的過程，與市場完全對接。并要求學(xué)生在設(shè)計中明確環(huán)境使用主體的訴求，從作品形式、設(shè)置策略、人的參與方式等方面提出完整的公共藝術(shù)設(shè)計方案。

三、公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革在學(xué)科領(lǐng)域里面具有一定前瞻性

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（三）公共藝術(shù)課程有利于完善和諧校園創(chuàng)造和諧校園是高職院校賴以發(fā)展的重要手段，通過和諧校園文化的培養(yǎng)，可以推動教育過程中的有關(guān)要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，育人環(huán)境的和諧是通過孕育素質(zhì)教育中的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化氛圍，讓高職院校師生展示出來的人生觀和價值觀優(yōu)化校園教育氛圍，使得師生工作和學(xué)習(xí)環(huán)境更加完善。高職院校以專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)為主線，而通過設(shè)置公共藝術(shù)課程，在多元化的公共藝術(shù)氛圍營造下，可以填補人文藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的空白，讓校園文化更加豐富，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性在人文教育環(huán)境下更加活躍。公共藝術(shù)課程提倡的藝術(shù)感受能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力可以進一步啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓高職學(xué)生的個性特質(zhì)鮮明。公共藝術(shù)課程是可以讓藝術(shù)與生活相互結(jié)合，通過培養(yǎng)高職院校的鑒賞藝術(shù)能力和創(chuàng)造藝術(shù)思維，把學(xué)生的生活環(huán)境融入到藝術(shù)文化教育中，不僅可以讓學(xué)生能夠在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，也讓這種氛圍影響學(xué)校教育，優(yōu)化學(xué)校教育。

二、高職院校開展公共藝術(shù)課程的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)大綱未規(guī)范、公共藝術(shù)課程定位模糊教育部對公共藝術(shù)課程設(shè)置中，提出選修內(nèi)容可以參考：《指引全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程》，將《藝術(shù)概論》、《音樂欣賞》、《美術(shù)欣賞》、《舞蹈欣賞》、《戲劇欣賞》、《書法鑒賞》，《歌劇欣賞》。雖然教育部的指導(dǎo)方案起到了基礎(chǔ)作用，但還是沒有統(tǒng)一的教學(xué)綱要和計劃來配合完善公共藝術(shù)教育。缺乏教學(xué)大綱的公共藝術(shù)課程，在沒有指導(dǎo)思想和教學(xué)目標下，學(xué)校的自主性提高，但該課程還處于初步推廣階段，許多學(xué)校沒有意識去加大完善公共藝術(shù)課程體系，因而，導(dǎo)致高職院校中，許多學(xué)校僅僅提供少數(shù)的選修課程，教學(xué)目的無法實現(xiàn)，教學(xué)效果不佳。公共藝術(shù)課程定位模糊，無法確認課程的目標、內(nèi)容和教學(xué)計劃。學(xué)校設(shè)置課程，首先需要解決課程具備清晰的思路和目標，在此基礎(chǔ)上，通過不斷的延伸和拓寬教育范圍和水平來完善課程。目前高職院校的公共藝術(shù)課程，課程目標的設(shè)置簡單，在知識目標、能力目標和素質(zhì)目標方面，許多高職院校在沒有課程目標和教學(xué)計劃下，難以突破，甚至學(xué)校開設(shè)的公共藝術(shù)課程教學(xué)目標一個都難以達到，課程設(shè)置的盲目性和隨意性太強，教學(xué)內(nèi)容雜亂。因此，當前的公共藝術(shù)課程基本上還處于自主設(shè)置的階段，無統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)計劃，教學(xué)內(nèi)容的選擇僅依靠教師的自我考量，基本上沒有經(jīng)過論證或隨意性很強，藝術(shù)課程停留在選修課程階段的形式主義教學(xué)模式比較突出。

（二）教師人才培養(yǎng)及教學(xué)投入不足當前，許多高職院校內(nèi)并無開設(shè)公共藝術(shù)課程的專業(yè)教師，教學(xué)問題也隨之產(chǎn)生。部分的教師往往通過擔(dān)任公共藝術(shù)課程來完成教學(xué)工作量，這種以完成學(xué)校教學(xué)任務(wù)為目的的行為，無法讓教師積極投入和組織推動公共藝術(shù)課程體系的完善。從而導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容簡單，管理松散，學(xué)校和教師都簡易組織課程，完成教學(xué)任務(wù)而提供課程選修，這種選修課程設(shè)置，也僅僅通過少量的教學(xué)課時來完成計劃，教學(xué)的質(zhì)量無法提升。

（三）學(xué)生認識不足、學(xué)習(xí)積極性和實踐意識不強學(xué)校開設(shè)的公共藝術(shù)選修課程，讓學(xué)生無法認識該學(xué)科的重要性，僅僅作為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而選擇，學(xué)生的認識存在嚴重不足，因此，專注性和積極性并不強烈。學(xué)生的意識不到位，也讓學(xué)生無法真正參與到課程實踐上，許多學(xué)生僅參與教師灌輸教學(xué)內(nèi)容，而不主動思考和全面、主動去學(xué)習(xí)探索，學(xué)習(xí)的層次比較低，學(xué)習(xí)的主動性太差，甚至不遵守教學(xué)紀律等問題，直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。

三、高職院校公共藝術(shù)課程存在問題的處理措施

（一）教育組織管理部門及學(xué)校相互配合、積極重視公共藝術(shù)課程要高度重視公共藝術(shù)課教學(xué)大綱的制定，學(xué)校與教育組織管理部門這兩者要相互協(xié)作，互相配合。對于大綱的制定具體有以下兩者方法進行：一是從上到下，省教育部門針對高職學(xué)生獨有的特點，不斷的學(xué)習(xí)人才培養(yǎng)的目標，由組織顧問專家制定相應(yīng)的高職院校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱；二是從下到上，公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱由每個學(xué)校自身去制定，大綱要求必須滿足本院發(fā)展。然后，經(jīng)過實踐教學(xué)的不斷的檢驗及專家的評議最終形成一個完整的、統(tǒng)一的教學(xué)大綱。設(shè)立專門的教學(xué)機構(gòu)，通過完善教學(xué)機構(gòu)，在教育部門的指導(dǎo)方案下，組織專職教師來推動公共藝術(shù)課程的設(shè)置和教學(xué)計劃及目標等，這樣有助于更好地推廣該課程的教學(xué)，同時，也有利于教師管理，提高教師的積極性和帶動課程教學(xué)水平。對課程設(shè)置不斷的進行改革。為了保證公共藝術(shù)課程的課時量，學(xué)校要建立科學(xué)的教學(xué)管理制度，一方面有利于教學(xué)內(nèi)容的安排，另外一方面還能起到安撫教師心理的作用。對于課程時間的具體安排，首先要改變公共藝術(shù)課程安排的這種現(xiàn)狀，讓學(xué)生能有更多的時間參觀或者是進行其他的社會實踐活動。其次，學(xué)校要對教材的建設(shè)給予高度的重視，在保證學(xué)生就業(yè)及促進學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)上，將教材的內(nèi)容和企業(yè)文化這兩者緊密結(jié)合，從而起到雙贏的作用。