引論：我們?yōu)槟砹?3篇小學(xué)科技實(shí)踐論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

語(yǔ)言是一種十分重要的工具，它是人類(lèi)文化組成的重要部分，因此它既具備了工具性又具備了人文性這兩個(gè)特點(diǎn)。在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有有著明確的指示。因此，在語(yǔ)文課的教學(xué)中不管是先實(shí)現(xiàn)工具性目標(biāo)，后補(bǔ)充人文性?xún)?nèi)容，還是先突出人文性，而后加強(qiáng)工具性。這兩種做法都是不妥當(dāng)?shù)摹９ぞ咝耘c人文性的高度統(tǒng)一才是語(yǔ)文課程應(yīng)該爭(zhēng)取的目標(biāo)，也是完全可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。利用信息技術(shù)可以與語(yǔ)文學(xué)科中的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際都能夠進(jìn)行很好的整合，并有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)也能夠在信息技術(shù)的教學(xué)中滲透人文教育。在小學(xué)的語(yǔ)文課本中有很多的語(yǔ)言?xún)?yōu)美的課文。信息技術(shù)教師可以參考語(yǔ)文課本上的內(nèi)容，將一些合適的放入到練習(xí)中去。例如在指法與打字練習(xí)是一個(gè)比較枯燥的過(guò)程。為了讓這個(gè)過(guò)程可以變得更加有趣味，可以在適當(dāng)?shù)募尤胄∮螒虻耐瑫r(shí)，與語(yǔ)文學(xué)科相結(jié)合。從語(yǔ)文課本中選取那些學(xué)生比較感興趣的小故事等內(nèi)容作為練習(xí)的內(nèi)容，將這些內(nèi)容錄入電腦中，共同參閱欣賞相結(jié)合,再加以適當(dāng)?shù)囊辍＿@樣不僅僅讓學(xué)生們鞏固了語(yǔ)文課文，同時(shí)還提升了他們對(duì)于信息技術(shù)課的興趣，還達(dá)到了在信息技術(shù)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的目的，可謂是一舉多得。

三、信息技術(shù)與英語(yǔ)學(xué)科的整合

篇2

當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)中，有以下幾大問(wèn)題迫切需要解決:①學(xué)生在家長(zhǎng)、應(yīng)試教育壓力下被迫學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)積極性不高，愿玩(喜歡玩游戲和上網(wǎng))而不愿學(xué)，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積極性，特別是如何從學(xué)生的生活和己有知識(shí)出發(fā)，激發(fā)學(xué)生興趣是問(wèn)題之一。②學(xué)生只學(xué)會(huì)了使用計(jì)算機(jī)這門(mén)技術(shù)，不會(huì)運(yùn)用它幫助生活與就業(yè)，信息素養(yǎng)沒(méi)有得到提高，教師如何提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的意識(shí)和能力，如何提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和立業(yè)創(chuàng)業(yè)能力是問(wèn)題之二。③班級(jí)的學(xué)生層次差異大，水平不一，實(shí)踐練習(xí)課存在紀(jì)律差、效率低的問(wèn)題，如何使教學(xué)適應(yīng)不同學(xué)生的差異，提高練習(xí)效率是問(wèn)題之四。④計(jì)算機(jī)學(xué)科是一門(mén)新興學(xué)科，與其他傳統(tǒng)課程有很大差別。如何突破傳統(tǒng)的教學(xué)思想和教學(xué)框架，構(gòu)建新的教學(xué)方法和教學(xué)模式，讓計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)煥發(fā)出應(yīng)有的生命活力是問(wèn)題之五。

當(dāng)前，對(duì)有效教學(xué)含義的理解主要有兩種。一是從教學(xué)效果、教學(xué)效率、教學(xué)效益二方面綜合來(lái)描述的，這種觀點(diǎn)認(rèn)為:教學(xué)有效性是指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)，滿(mǎn)足社會(huì)和個(gè)人的教育價(jià)值需求而組織實(shí)施的活動(dòng)。

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，研究職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)，對(duì)改變課堂教學(xué)的低效和無(wú)效的狀況，更好地提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)有著重要的意義。

1.研究職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)，是完成培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的需要。2.研究職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)，是立足于社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代的需要。3.研究職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)，是提高學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)，發(fā)展終身教育的需要。

職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)的實(shí)踐策略研究

一、結(jié)合職業(yè)特色，尋求計(jì)算機(jī)教學(xué)的生活意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣策略。

1. 借助身邊資源，讓教學(xué)從學(xué)生來(lái)自于生活的己有知識(shí)開(kāi)始。2. 結(jié)合職業(yè)特色和就業(yè)需求，適當(dāng)更新教學(xué)內(nèi)容。3. 在教學(xué)中講清知識(shí)的應(yīng)用。4. 設(shè)計(jì)貼近生活的實(shí)踐練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

二、讓電腦游戲成為教學(xué)手段的策略。在職業(yè)學(xué)校，電腦游戲和學(xué)生更是密不可分，以我校為例，據(jù)調(diào)查了解，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生幾乎百分之百的接觸過(guò)電腦游戲，現(xiàn)在正在玩各類(lèi)電腦游戲的學(xué)生至少占到80%以上，電腦游戲作為游戲的拓展，如何挖掘電腦游戲中蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)因素、把游戲的巨大魔力遷移到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，讓電腦游戲成為教學(xué)手段來(lái)提高教學(xué)的有效性。

讓電腦游戲成為教學(xué)手段的策略。1、在思想上引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地探索游戲，為有效教學(xué)做好課外的準(zhǔn)備。教師正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)游戲與自己，正確地選擇有益的游戲娛樂(lè)，學(xué)生在教師的指引下減少了盲目性，主動(dòng)的體驗(yàn)游戲的知識(shí)性、趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性、合作性和虛擬現(xiàn)實(shí)性。2、有選擇的將游戲應(yīng)用到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，進(jìn)行游戲化教學(xué)。我們可以根據(jù)內(nèi)容的特點(diǎn)來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)挠螒颍呀虒W(xué)內(nèi)容，尤其是教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)與學(xué)生的生活實(shí)踐、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等有機(jī)地結(jié)合在一起，并以?shī)蕵?lè)的形式適當(dāng)安排到教學(xué)過(guò)程中去，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提升內(nèi)在的素質(zhì)，從而提高教學(xué)效率。

三、針對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，提高課堂實(shí)踐練習(xí)效率的策略

1. 合理安排座位，有效分組合作策略。

要提高課堂實(shí)踐練習(xí)效率，座位的安排非常重要，座位安排不當(dāng)，學(xué)生容易隨便講話(huà)或串位，也不利于開(kāi)展分組合作學(xué)習(xí)。所以，要提高實(shí)踐練習(xí)課的效率，教師要充分了解學(xué)生，認(rèn)真排座。

2. 練習(xí)任務(wù)的制定與運(yùn)用策略。

職校生不但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差別很大，在學(xué)習(xí)能力、個(gè)性特征、認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)等方面也存在差異，如果教師漠視這種差異，企圖定出符合所有學(xué)生實(shí)際練習(xí)需求的實(shí)踐練習(xí)任務(wù)是不可能的，只會(huì)讓好的學(xué)生覺(jué)得沒(méi)挑戰(zhàn)性，完成任務(wù)后無(wú)所事事，做與課堂練習(xí)無(wú)關(guān)的事甚至影響他人學(xué)習(xí)，讓差的學(xué)生完不成任務(wù)失去信心。設(shè)定一些最基本的、所有人都能完成的任務(wù)后再針對(duì)不同層次的學(xué)生和學(xué)生的不同興趣，讓他們選擇做數(shù)量不同，難易不同的題目。

3. 訓(xùn)練學(xué)生反思總結(jié)的策略。

有效教學(xué)注重開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，注重促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展，在實(shí)踐練習(xí)課上，讓學(xué)生自己將所學(xué)知識(shí)更新拓展。

四、重視教學(xué)評(píng)價(jià)，全面促進(jìn)有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)策略

進(jìn)行科學(xué)、高效、多方位的教學(xué)評(píng)價(jià)能促進(jìn)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)的全面實(shí)現(xiàn)。具體的講，實(shí)施有效的教學(xué)評(píng)價(jià)包括以下兒點(diǎn):

1. 改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)觀念，建立開(kāi)放性教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

我們有必要依據(jù)先進(jìn)的教學(xué)理論，建立開(kāi)放性的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)有效教學(xué)的全面實(shí)現(xiàn)。評(píng)價(jià)行為不能僅在教學(xué)活動(dòng)之后，而應(yīng)貫穿整個(gè)教學(xué)的始終。讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)的主體，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)別人，有利于學(xué)生獨(dú)立人格的形成;家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，有利于家庭學(xué)校保持教育的一致性，形成教育合力;社會(huì)企業(yè)評(píng)價(jià)對(duì)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)更為重要，可促使教學(xué)遵循實(shí)用性原則，培養(yǎng)滿(mǎn)足企業(yè)所需要的人才，這也正是職校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課有效教學(xué)質(zhì)的要求。

篇3

多媒體技術(shù)在小學(xué)綜合實(shí)踐課堂的運(yùn)用的過(guò)程中，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，教師就要將教學(xué)的架子放下，和學(xué)生平等相處，并采取朋友式的交流方法，對(duì)新型的師生關(guān)系加以建立，同時(shí)教師在對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行組織的過(guò)程中，就要對(duì)每一個(gè)學(xué)生加以尊重，將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)自主性充分調(diào)動(dòng)，進(jìn)而在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮出學(xué)生的主體地位。教師更要對(duì)教學(xué)理念進(jìn)行更新，借助于Flash軟件，對(duì)小動(dòng)畫(huà)進(jìn)行制作，進(jìn)而結(jié)合學(xué)生對(duì)卡通動(dòng)畫(huà)情有獨(dú)鐘的特點(diǎn)，在網(wǎng)頁(yè)中進(jìn)行拼圖游戲，并將學(xué)生愛(ài)好電腦游戲的心理滿(mǎn)足，并依據(jù)于卡通和游戲?qū)⒍嗝襟w資源充分利用，并保證教學(xué)效果的高質(zhì)量。

(2)借助于多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的生活化

小學(xué)數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐課堂教學(xué)的過(guò)程中，更要做好多媒體技術(shù)的應(yīng)用，保證教學(xué)和生活有穩(wěn)定密切聯(lián)系，盡可能的使數(shù)學(xué)問(wèn)題和學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，并保證學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中有著一定的生活化氣息，借助于數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)生活中的實(shí)際問(wèn)題加以解決，進(jìn)而將學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)全面加強(qiáng)，對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和實(shí)際的實(shí)踐能力加以培養(yǎng)。小學(xué)數(shù)學(xué)教師在綜合實(shí)踐課堂教學(xué)過(guò)程中，要做好教學(xué)內(nèi)容和日常生活關(guān)系的處理工作，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行調(diào)整，對(duì)學(xué)生感興趣的題目進(jìn)行改編，并對(duì)情境進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)新知識(shí)的好奇性，進(jìn)而借助于多媒體軟件，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探索，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)的教學(xué)和鞏固。

(3)引導(dǎo)學(xué)生在多媒體環(huán)境中對(duì)數(shù)學(xué)信息自主收集

做好小學(xué)數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐課堂多媒體技術(shù)的運(yùn)用，要引導(dǎo)學(xué)生在多媒體環(huán)境中對(duì)數(shù)學(xué)信息進(jìn)行自主收集，盡可能地借助于電腦游戲，保證活動(dòng)過(guò)程有著一定的趣味性和挑戰(zhàn)性，并在實(shí)際的綜合活動(dòng)課程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，做好相關(guān)知識(shí)的引申和運(yùn)用，加強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)合作學(xué)習(xí)。隨著當(dāng)前信息技術(shù)的日益成熟發(fā)展，教師更應(yīng)該借助于多媒體技術(shù)，將學(xué)生對(duì)電腦的好奇心加以滿(mǎn)足，對(duì)游戲以及游戲規(guī)則設(shè)置的過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡熱點(diǎn)，低年級(jí)的學(xué)生要適當(dāng)?shù)脑谟螒蛞?guī)則中增加一些提示信息，而高年級(jí)的學(xué)生，就要將游戲設(shè)計(jì)的更加有趣味性和挑戰(zhàn)性，進(jìn)而滿(mǎn)足小學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)新事物的好奇心。總而言之，做好小學(xué)數(shù)學(xué)綜合課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，就要借助于豐富的網(wǎng)絡(luò)資源不斷挖掘探究素材，并借助于強(qiáng)大的計(jì)算功能對(duì)數(shù)據(jù)處理進(jìn)行輔助，對(duì)Webquest學(xué)案進(jìn)行制作，并對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行探索。

篇4

1.高校思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)存在的問(wèn)題分析

1.1教育教學(xué)形式比較單一

高校思想政治理論課中普遍存在教育教學(xué)形式比較單一的問(wèn)題，教學(xué)中大多以教師課堂講授為主，大多沿襲“滿(mǎn)堂灌”現(xiàn)象，社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)環(huán)節(jié)較為薄弱。思想政治理論課教育方式強(qiáng)調(diào)理論需要灌輸，加強(qiáng)課堂理論教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論教育的理解程度。但部分老師授課形式較為單一傳統(tǒng)，教材教學(xué)中缺乏創(chuàng)新的案例，忽視了理論課的開(kāi)放，從而降低教學(xué)效果。部分高校教師只注重教育信息從師到生的單向流動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生反感心理，不利于教育教學(xué)效率的提高。

1.2 教學(xué)實(shí)踐無(wú)章可循

目前，思想政治理論課教學(xué)仍局限于課堂教學(xué)，由于實(shí)踐環(huán)節(jié)無(wú)章可循，導(dǎo)致思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)明普遍存在以下現(xiàn)象：沒(méi)有擬定思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)大綱，缺乏晚上的教育體系；教學(xué)要求及教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不明確等。另外，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)管理工作具有明顯的局限性，將思想政治理論課學(xué)時(shí)劃分為“課內(nèi)”、“課外”，從而減少了實(shí)踐教育教學(xué)總時(shí)數(shù)。

1.3 操作難度高

思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)具有宏觀、廣泛等特征，不利于社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)的順利組織。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教育難度高，體現(xiàn)在以下幾方面：難以選擇思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)課堂；難以實(shí)施思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)組織；實(shí)踐教育教學(xué)效果評(píng)估較為困難等。

2.加強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)對(duì)策

2.1 合理設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)方法

在高校思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)中，首先根據(jù)課程內(nèi)容的性質(zhì)與特征，落實(shí)各項(xiàng)實(shí)踐教育教學(xué)目標(biāo)，明確設(shè)計(jì)教學(xué)方法和途徑的分類(lèi)。目前，思想政治理論課的課程內(nèi)容包括：基本原理課程、中國(guó)化課程、日常思想品德及法律行為規(guī)范課程等類(lèi)型。各類(lèi)型課程相輔相成，各具特色，側(cè)重點(diǎn)各不相同。比如，在思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課教學(xué)中，可組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查社會(huì)專(zhuān)題，了解社區(qū)到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理解，使其形成正確的價(jià)值觀、人生觀。在法律與思想品德類(lèi)課程教學(xué)中，可根據(jù)實(shí)際的理論教學(xué)進(jìn)度，結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活與校園環(huán)境，積極開(kāi)展以下社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，比如：“青年志愿者活動(dòng)”、“大學(xué)生思想道德調(diào)查”等，通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中使學(xué)生形成規(guī)范的思想道德行為，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的可操作。

2.2 實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源配置的最優(yōu)化

為了增強(qiáng)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)的時(shí)效性，其關(guān)鍵在于全面整合學(xué)校、社會(huì)、教學(xué)資源等，提高校內(nèi)外教育力量和教學(xué)資源的利用率。在實(shí)際的教學(xué)中，將思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)拓展到實(shí)際的社會(huì)生活中，統(tǒng)籌結(jié)合學(xué)校與社會(huì)教育資源，比如：“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、結(jié)合考察和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等。同時(shí)，制定統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)方案，整合相應(yīng)的教學(xué)資源，形成強(qiáng)大的合力。比如，在每年大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，融合思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程，由教學(xué)主管院系與相關(guān)的部門(mén)根據(jù)課程的主要內(nèi)容，從而制定暑期社會(huì)實(shí)踐的主題，落實(shí)可行性的考核評(píng)估辦法，并共同組織實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中加深對(duì)教育理論的理解。

2.3 提高思想政治理論課教師綜合素質(zhì)

作為思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)教師必須不斷提高自身實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)，正確指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，確保較高效率的理論教學(xué)。在思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，根據(jù)學(xué)生具體情況，從而根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況采取相應(yīng)的教學(xué)措施。在具體的實(shí)踐教學(xué)中，做到尊重學(xué)生個(gè)體的差異，提高學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性。同時(shí)，提高思想政治理論課教師的社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)水平，注重因材施教，開(kāi)展分層次教學(xué)，有機(jī)結(jié)合教材、教學(xué)與社會(huì)教育資源，積極開(kāi)展參觀和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)方法，實(shí)踐教育教學(xué)環(huán)節(jié)中正確指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展高效的實(shí)踐活動(dòng)。

2.4 指導(dǎo)大學(xué)生投身于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

作為大學(xué)生應(yīng)該具備文明禮貌意識(shí)、助人為樂(lè)意識(shí)、愛(ài)護(hù)公物意識(shí)、保護(hù)環(huán)境意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)、民族憂(yōu)患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、歷史使命意識(shí)等。比如，通過(guò)利用校園宣傳欄、櫥窗、宣傳碑、板報(bào)等環(huán)境進(jìn)行宣傳詮釋國(guó)內(nèi)外名人、名言、名句等，從而對(duì)學(xué)生的為人處事原則及其行為產(chǎn)生積極的影響。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)取得成效的關(guān)鍵在于提高廣大學(xué)生參與教學(xué)的積極性，因此，在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)指導(dǎo)中，應(yīng)該指導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)等環(huán)境生活，積極參與社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明等活動(dòng)，在各實(shí)踐活動(dòng)中了解我國(guó)具體國(guó)情，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

2.5 推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)基地建設(shè)

改進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)必須從源頭抓起，高校黨政領(lǐng)導(dǎo)必須落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》原則，設(shè)立實(shí)踐性教育教學(xué)專(zhuān)項(xiàng)基金，為制度、人力、經(jīng)費(fèi)、交通等條件的實(shí)施提供充分的保障，促進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的順利展開(kāi)。同時(shí)，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，充分發(fā)揮歷史文化遺址、革命紀(jì)念館、烈士陵園等“紅色”教育資源，進(jìn)行建設(shè)社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)基地，在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉中進(jìn)行磨煉學(xué)生奮斗意志，使其形成振興中華的責(zé)任感。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高校思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)大多存在形式單一、無(wú)章可循、操作難度高等問(wèn)題，通過(guò)提高思想政治理論課教師綜合素質(zhì)，實(shí)施合理的教育教學(xué)方法，提高教學(xué)資源利用率，積極推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐教育教學(xué)基地建設(shè)進(jìn)程，提高學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的積極性，有利于全面提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，樹(shù)立高校思想政治理論課實(shí)踐教育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]張麗，賀彥鳳，王桂枝. 高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J]. 教育與職業(yè)，2012，30（11）：160-161.

篇5

一、用朗讀培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

語(yǔ)感是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)言語(yǔ)的同化和順應(yīng)，每個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)都是由一個(gè)巨大的語(yǔ)義場(chǎng)形成的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，語(yǔ)感就是學(xué)生用于理解語(yǔ)言最直接最基礎(chǔ)的感受。學(xué)生的語(yǔ)感可以通過(guò)大量的語(yǔ)言材料的獲得進(jìn)行培養(yǎng)。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生正處于語(yǔ)感培養(yǎng)的最佳階段，這時(shí)候如果教師能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦首x，讓學(xué)生在朗讀中理解語(yǔ)言文字的正誤、含義，體味語(yǔ)言在使用中的產(chǎn)生的細(xì)微差別，就能夠通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)力培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。在二年級(jí)上冊(cè)《玩具柜臺(tái)前的孩子》這一課中，通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的誦讀、分角色的朗讀可以讓學(xué)生體會(huì)到文中不同人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣與情感，如母親說(shuō)“小兵，咱們回家吧！”時(shí)的無(wú)奈、售貨員說(shuō)“多懂事的孩子呀！”的感慨，教師可以通過(guò)及時(shí)和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)讓學(xué)生進(jìn)行體味，在無(wú)形中夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)并培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

二、用朗讀加深學(xué)生對(duì)文章的理解

朗讀的重要性體現(xiàn)在學(xué)生的朗讀過(guò)程就是一個(gè)語(yǔ)言材料積累和語(yǔ)言技能運(yùn)用相結(jié)合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，根據(jù)教師對(duì)教材內(nèi)容的剖析與講解，指導(dǎo)學(xué)生將自己對(duì)文章的理解和疑問(wèn)都放到朗讀的過(guò)程中去，不但能夠加深學(xué)生對(duì)課文的印象，更為學(xué)生提供了一個(gè)自己通過(guò)朗讀對(duì)課文進(jìn)行深層理解后對(duì)自己自問(wèn)自答的機(jī)會(huì)。如，在《丑小鴨》這堂課中，學(xué)生通過(guò)教師講解“丑小鴨經(jīng)歷曲折之后變成了一只美麗的白天鵝”的故事后，教師可以組織學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行分段的朗讀。通過(guò)朗讀的過(guò)程，教師可以讓學(xué)生自己在文章中找到“大家為什么會(huì)欺負(fù)丑小鴨？”“丑小鴨離開(kāi)家后遇到了那些困難？”“丑小鴨離開(kāi)后為什么悄悄地過(guò)日子？”等問(wèn)題的答案，讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)朗讀來(lái)理解課文，也培養(yǎng)起學(xué)生用朗讀加深文章理解和解答自身疑問(wèn)的能力。

三、用朗讀鞏固學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在朗讀的過(guò)程中應(yīng)注意到語(yǔ)氣、節(jié)奏、用詞、句式以及文章的整體格調(diào)等方面的問(wèn)題。所謂的朗讀，并非是傳統(tǒng)上學(xué)生喊讀、哼讀、以及拖長(zhǎng)聲的念讀，而是要讓學(xué)生在朗讀中體會(huì)文章中的情感和主旨，并將字、詞、句、語(yǔ)法等零碎的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容通過(guò)學(xué)生有效的朗讀融為一體，讓學(xué)生能夠?qū)⑽淖终Z(yǔ)言同有聲語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，從而不至于使得學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)框架結(jié)構(gòu)成為零散的、分割性的系統(tǒng)。二年級(jí)課文《小鹿的玫瑰花》中，有一些對(duì)于這一階段學(xué)生相對(duì)較難識(shí)記的字詞，如“一瘸一拐”“惋惜”“黃鶯”等，通過(guò)學(xué)生對(duì)課文的反復(fù)誦讀，能夠讓學(xué)生對(duì)字音和字形掌握得更加熟練。這種學(xué)習(xí)方法要比教師在課堂上的講解和學(xué)生機(jī)械性的練習(xí)更有效果，也更加能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在語(yǔ)文課堂上，教師對(duì)學(xué)生朗讀的指導(dǎo)并不是可有可無(wú)的一部分。學(xué)生的朗讀技能與技巧在無(wú)形中影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，在小學(xué)低年級(jí)這一階段上，朗讀指導(dǎo)教學(xué)作為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)教學(xué)目標(biāo)的一部分和學(xué)生突破文字到有聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化障礙的最佳途徑，在課堂教學(xué)上應(yīng)得到認(rèn)可教師的充分認(rèn)可與重視。

篇6

[課題項(xiàng)目]本文系黑龍江省高等教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題“高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):HGJXH B2110044)、2011年黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):11-XJ12008)和2012黑龍江省教改項(xiàng)目“在思想政治課程中深入開(kāi)展信仰教育的研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):11-XJ13007)的階段性成果。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0160-02

一、本課實(shí)踐教學(xué)的重要地位

理論聯(lián)系實(shí)際的方法是貫穿于高校思想政治理論課教學(xué)改革的一條主線。如何利用實(shí)踐教學(xué)方法更好地對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作,使大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念,培養(yǎng)堅(jiān)定的者,是當(dāng)前高校思想政治理論課面臨的重要課題。著名的思想家荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣。”荀子以不容置疑的語(yǔ)氣肯定了實(shí)踐的重要性,這說(shuō)明我們國(guó)家高校思想政治理論課增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)至關(guān)重要。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是為了提高大學(xué)生的知識(shí)水平,其根本目的是引導(dǎo)大學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)內(nèi)化為自身的思想意識(shí),并落實(shí)在行動(dòng)中,而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)就是達(dá)到這一目的并提高教學(xué)效果的最佳途徑。和教育部一再?gòu)?qiáng)調(diào),通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的方式,鍛煉大學(xué)生理論與實(shí)際相結(jié)合的能力,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和觀察分析問(wèn)題的能力。目前,很多高校都認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性,紛紛探索實(shí)踐教學(xué)的可行性?xún)?nèi)容和實(shí)施途徑,但收效甚微。因此,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)并且提高實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性是高校思想政治理論課亟待解決的重要問(wèn)題。

二、目前高校本課實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題

高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)主要包含兩方面的內(nèi)容:一是課程上的實(shí)踐教學(xué),如課堂辯論、主題演講或觀看影像作品等;二是走出課堂的實(shí)踐教學(xué),如社會(huì)調(diào)查、參觀革命紀(jì)念館或愛(ài)國(guó)主義基地等。這些實(shí)踐教學(xué)方法在各高校都得到了廣泛應(yīng)用,不難看出,各高校在實(shí)踐教學(xué)方面都進(jìn)行了多方探索,取得了一定成效。但與此同時(shí),實(shí)踐教學(xué)還存在一些問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.高校對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重要性缺乏深刻認(rèn)識(shí)。自2005年以來(lái),教育部、宣傳部特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué),并將其作為思想政治理論課教育教學(xué)方式方法的主要內(nèi)容。對(duì)此,很多高校都非常重視,也特別強(qiáng)調(diào)思想政治理論課主渠道作用的發(fā)揮,但是卻忽視了實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)方式改革中的重要性,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)對(duì)于提高思想政治理論課教學(xué)效果的重要意義,這也正是目前思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)難以順利開(kāi)展的主要原因。

篇7

長(zhǎng)期以來(lái)，思政課的教學(xué)更加重視傳統(tǒng)的理論教學(xué)，忽視實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致我國(guó)的實(shí)踐教學(xué)還是處于一個(gè)初步探索階段。同時(shí)，在高校擴(kuò)招之后，教師與學(xué)生的配比數(shù)量不等，教師數(shù)量相較于學(xué)生的數(shù)量比較少，思政課屬于全校性質(zhì)的公共課，教師的教學(xué)任務(wù)比較重。這樣一方面會(huì)導(dǎo)致教師缺少時(shí)間和精力做實(shí)踐教學(xué)的研究，另一方面我國(guó)的高校學(xué)生人數(shù)眾多，組織一次實(shí)踐教學(xué)需要多個(gè)教師一起合作、投入大量的時(shí)間和精力。

因此，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，由“要他們學(xué)習(xí)”變成“他們要學(xué)習(xí)”，進(jìn)而提高高校思政課實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)效果。

2當(dāng)前思政課實(shí)踐教學(xué)存在問(wèn)題分析

雖然大部分高校都對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了嘗試，但是對(duì)其重視程度還是不高。一方面，思政課老師學(xué)時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重、教學(xué)方法傳統(tǒng)單一，缺乏時(shí)間和精力再去組織各種各樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；另一方面，在實(shí)際操作環(huán)節(jié)中，學(xué)校并沒(méi)有給實(shí)踐教學(xué)充分的保障和支持，教學(xué)資源分配失衡，思想政治教育工作平臺(tái)少、硬件匱乏。

3提升思政課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效性的路徑選擇

當(dāng)前，實(shí)踐教學(xué)是必然趨勢(shì)，雖然高校都對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了一定程度的探索，但是還是存在一些問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，正確的實(shí)踐路徑選擇對(duì)于提升思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性是事半功倍，因此我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

3.1進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念

首先，大學(xué)思政課教師提高自身的理論分析問(wèn)題的能力，相較于實(shí)驗(yàn)專(zhuān)業(yè)課老師其實(shí)踐知識(shí)比較缺乏，無(wú)法將哲學(xué)方法論與具體實(shí)踐結(jié)合，只能止步于空洞的理論說(shuō)教，自然對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力。通過(guò)將哲學(xué)思維方法與具體專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，一方面提高思政課教師運(yùn)用理論分析問(wèn)題的能力，另一方面改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，提高思政課的實(shí)效性；其次，克服大學(xué)思政課教師做重復(fù)教學(xué)的“炒冷飯”現(xiàn)象。學(xué)生在中學(xué)應(yīng)試教育的前提下學(xué)習(xí)政治理論課，重在應(yīng)付考試。大學(xué)思政課教學(xué)的任務(wù)之一是幫助學(xué)生將中學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，重在思考和運(yùn)用。學(xué)生只有在實(shí)踐中才能真正領(lǐng)悟哲學(xué)方法論的真諦，拓寬思路。

3.2探索多樣的實(shí)踐教學(xué)方法

實(shí)踐教學(xué)不等同于社會(huì)實(shí)踐，不能一直把視閾放在校外，忽視了校內(nèi)。其實(shí)有許許多多的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)形式，比如辯論賽、模擬法庭、微電影、讀書(shū)報(bào)告會(huì)、心理小組等多種多樣的實(shí)踐形式，這些實(shí)踐教學(xué)既有學(xué)生個(gè)體發(fā)揮，也有需要團(tuán)隊(duì)配合。理論與實(shí)踐的結(jié)合的思政課有利于提高學(xué)生的學(xué)生興趣，提升教學(xué)效果，但是這些都是局部環(huán)節(jié)的調(diào)整。評(píng)價(jià)一樣事物、一種理論是否有用，不能局限于眼前，而是要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)；不能局限于功利，而是要注重精神修養(yǎng)。從短期看，包括思政課在內(nèi)的人文學(xué)科的直接功效性視乎不強(qiáng)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，對(duì)于豐厚涵養(yǎng)、提升素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格有著重要意義，同時(shí)，還會(huì)對(duì)人的學(xué)習(xí)、工作提供方法論的指導(dǎo)。

3.3豐富實(shí)踐教學(xué)的載體與平臺(tái)

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普遍，大學(xué)生是無(wú)人不網(wǎng)、無(wú)時(shí)不網(wǎng)的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已經(jīng)成為時(shí)代的主題，我們要緊跟時(shí)代的步伐，充分利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思政課實(shí)踐教學(xué)的作用，拓寬教學(xué)載體。

篇8

概念是人類(lèi)抽象思維的元素，是人類(lèi)文明的基石，是人類(lèi)進(jìn)步為腳印。一部人類(lèi)的智能史也就是概念的發(fā)展史:由無(wú)到有，由少到多擴(kuò)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。今天概念已形成一個(gè)龐大無(wú)比的系統(tǒng)，而且還正在擴(kuò)大化、復(fù)雜化。那么，人類(lèi)的概念是怎樣產(chǎn)生的呢?在《實(shí)踐論》中說(shuō):“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變(即飛躍)產(chǎn)生了概念。概念這東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象!不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部的聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理方法，就可以產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。”(《選集》卷一262頁(yè))這是概念的最早的最基本的生成形式。但這并不是概念的唯一的生成形式。

科學(xué)的假設(shè)當(dāng)然也是概念，但科學(xué)假設(shè)的提出，并不一定是嚴(yán)格遵循“感性認(rèn)識(shí)的反復(fù)一一飛躍一一概念”的路線的，而科學(xué)的假設(shè)可能是事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系，假如它們被證實(shí)了的話(huà);但也可能并不是這么回事，假如沒(méi)有被證實(shí)的話(huà)，但它依然是概念呀!在現(xiàn)在的信息時(shí)代里，研究概念生成的多種多樣的形式和途徑，這是既有理論價(jià)值又有實(shí)用價(jià)值的，它有利于開(kāi)發(fā)人們大腦的潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，促進(jìn)人類(lèi)知識(shí)的革命。

二

概念也可以通過(guò)元素組合的方式產(chǎn)生。那些最基本的最簡(jiǎn)單的概念，可以稱(chēng)之為元素，也就是復(fù)雜概念或復(fù)合概念的區(qū)別性特征。如:

這時(shí)我們可以排列如下矩陣:

在我們的矩陣中，便出現(xiàn)了16個(gè)復(fù)合概念。其中第3號(hào)內(nèi)涵是:

這便是電視。一個(gè)復(fù)合概念的構(gòu)成元素的總和，即它的區(qū)別性特征的總和，‘便是它的內(nèi)涵。而其中的第4號(hào)概念是:

這便是電視電話(huà)，有圖象的電話(huà)。而第1號(hào)和第2號(hào)概念則是全新的過(guò)去不的東西:

第1場(chǎng)新概念可以叫做“全息電視”，第2號(hào)概念可以叫做“全息電視電話(huà)”。在我們的短陣中，有許多概念所反映的現(xiàn)象是過(guò)去沒(méi)有的，這又有兩種情況，一種是過(guò)去沒(méi)有，但今后會(huì)有，因?yàn)樗呛侠淼模赡艿模邕@里的第1和第名號(hào)新概念;第二種是現(xiàn)在過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)恐怕也永遠(yuǎn)不會(huì)有，因?yàn)檫@種排列組合是不合理的，不可能的，如這個(gè)矩陣中的第13號(hào)和第14號(hào)概念:

因?yàn)闊o(wú)圖象、無(wú)聲音同全息是矛盾的，所以是虛假的概念，不可能找到或制造出它所指代的對(duì)象來(lái)的。再如我們有如下的基本元素:

同樣可以排成如下矩陣：

也同樣可以得到16新概念，即i6種新的概念所反映的多功能用品，如:

通過(guò)元素的排列組合來(lái)生成新概念比在感性認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)的基礎(chǔ)上飛躍而產(chǎn)生概念。當(dāng)然具有多快好省的特征。第一是“多”，可以產(chǎn)生一大批一大批概念。第二是“快”，很迅速地產(chǎn)生新的概念。第三是好，它提供的是一組概念，一群概念，一個(gè)概念場(chǎng)，讓你在一個(gè)概念場(chǎng)中來(lái)檢查概念，比較概念，選擇最佳的最適用的概念。第四是才‘省”，這樣產(chǎn)生概念，目標(biāo)明確，避免了許多無(wú)效勞動(dòng)。所以這種元素組合式概念生成法是值得也應(yīng)該提倡的。當(dāng)然這種方法得以前一個(gè)概念的基本生成法為基礎(chǔ)，而且也應(yīng)當(dāng)受到經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。在人類(lèi)的知識(shí)極其貧困的時(shí)代，這種元素組合式概念生成法是很難大顯身手的。在今天知識(shí)更新的信息時(shí)代里，這種概念生成法有了大顯身子、英雄用武之地了，時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展也迫切需要這種概念生成法了。

三

元素組合式概念生成法可以作為科學(xué)研究的工具，也可以作為創(chuàng)建新學(xué)科的手段。在這橫向聯(lián)系的科學(xué)向綜合邊緣方向發(fā)展的時(shí)代里，通過(guò)學(xué)科的排列組合，便可以得到許多潛在的科學(xué)部分，并使之轉(zhuǎn)化為顯科學(xué)，如:

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言社會(huì)學(xué)

心理語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言心理學(xué)

生物語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言生物學(xué)

聲學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言聲學(xué)

化學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言化學(xué)

地理語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言地理學(xué)

地質(zhì)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言地質(zhì)學(xué)

數(shù)學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言數(shù)學(xué)

哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言哲學(xué)

邏輯語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言邏樣學(xué)

符號(hào)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

歷史語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言歷史學(xué)

法律語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言法律學(xué)

美學(xué)活言學(xué)——語(yǔ)言美學(xué)

信息語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言信息學(xué)

控制語(yǔ)言學(xué)—語(yǔ)言控制學(xué)

醫(yī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言醫(yī)學(xué)

系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)——語(yǔ)言系統(tǒng)學(xué)

這些新概念所反映的對(duì)象有的已經(jīng)成了新興的學(xué)科，有的不久也可以成為新興的學(xué)科，當(dāng)然有的將永遠(yuǎn)是一個(gè)虛假的概念。但是當(dāng)我們以語(yǔ)言學(xué)為一方，以其他學(xué)科為一方，進(jìn)行排列組合之后，得出了我們的新概念新學(xué)科的名單，這便是我們把握語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)類(lèi)似門(mén)捷列夫元素周期表的草案，它幫助我們選擇主攻方向，幫助我們預(yù)測(cè)語(yǔ)言學(xué)的下一步發(fā)展，當(dāng)語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)個(gè)新興學(xué)科出現(xiàn)的時(shí)候，我們不會(huì)目瞪口呆，不知所措，而會(huì)鎮(zhèn)定自如，輕松愉快地接受它，品評(píng)它。

在我們的語(yǔ)言學(xué)研究中，一些最基本的元素，一些初始的概念，最基本的對(duì)立，最重要的區(qū)別性特征，如:

它們的排列組合可以生成許多復(fù)雜的新概念，其中有不少是有用的概念，還等待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。

元素組合式概念生成法在現(xiàn)代科學(xué)研究中，是十分重要的。我們應(yīng)當(dāng)把它運(yùn)用到基礎(chǔ)教育中去，啟發(fā)中小學(xué)生早期掌握元素組合式概念生成法，這對(duì)他們掌握豐富復(fù)雜的概念有益，讓他們感覺(jué)到這些仿佛早就存在于他們的大腦中了，不過(guò)是老師喚醒了這些復(fù)雜的概念罷了，這樣他們的學(xué)習(xí)不但輕松而且愉快。

篇9

（三）全面推進(jìn)科普基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)。深化以政府為主導(dǎo)、社會(huì)投入為輔助的多元化科普基礎(chǔ)設(shè)施投入機(jī)制，整合各部門(mén)科普資源，發(fā)揮整體聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。加強(qiáng)行政村、社區(qū)、學(xué)校、醫(yī)院、機(jī)關(guān)等單位的科普宣傳站（欄）建設(shè)；積極爭(zhēng)取中國(guó)地質(zhì)大學(xué)產(chǎn)學(xué)研基地的支持，利用豐富的科研教學(xué)資源，建立科普教育基地。

二、深入開(kāi)展科普活動(dòng)，助力全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展

（四）精心籌劃系列主題科普活動(dòng)，著力打造特色活動(dòng)品牌。以“科普之春”、“全國(guó)科普日”等大型科普活動(dòng)為載體，以各學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)和廣大科技人員為主力軍，以科普講座、知識(shí)競(jìng)賽、咨詢(xún)義診和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)為主要形式，大力推廣先進(jìn)實(shí)用技術(shù)、普及科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)科普進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校。科協(xié)系統(tǒng)圍繞兩大科普活動(dòng)全年組織送科技下鄉(xiāng)達(dá)100場(chǎng)次、培訓(xùn)5萬(wàn)人次以上，其中較大型送科技下鄉(xiāng)活動(dòng)不少于3場(chǎng)次。推廣新技術(shù)新模式10項(xiàng)以上，印發(fā)資料4萬(wàn)份以上。

（五）加強(qiáng)科普陣地建設(shè)，積極開(kāi)展科普展教活動(dòng)。積極爭(zhēng)取上級(jí)科協(xié)科技巡回展到展出，繼續(xù)推行科技館免費(fèi)開(kāi)放制度，組織社區(qū)居民和青少年學(xué)生參觀。發(fā)揮科普大蓬車(chē)流動(dòng)性強(qiáng)、快捷便利、功能齊全的科普宣傳優(yōu)勢(shì)，深入農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校開(kāi)展科普活動(dòng)，切實(shí)提升科普活動(dòng)的影響力和覆蓋面。以縣三峽工程希望小學(xué)等基礎(chǔ)設(shè)施好、科普氛圍濃的城區(qū)學(xué)校為重點(diǎn)，開(kāi)展校園微型科技館試點(diǎn)建設(shè)。

（六）創(chuàng)新青少年科技節(jié)，著力開(kāi)展校園科普活動(dòng)。加強(qiáng)與有關(guān)單位的合作，采取靈活有效地形式，組織開(kāi)展全縣第五屆青少年科技節(jié)活動(dòng)，保參與活動(dòng)學(xué)生人數(shù)達(dá)3萬(wàn)人以上。要切實(shí)抓好科技輔導(dǎo)員隊(duì)伍和科學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，組織開(kāi)展科學(xué)教師培訓(xùn)，提高科技輔導(dǎo)員的能力和水平。積極推薦優(yōu)秀作品和選手參加市第十二屆青少年科技節(jié)活動(dòng)。

三、加大科普項(xiàng)目爭(zhēng)取力度，推動(dòng)科普示范體系建設(shè)

（七）積極實(shí)施好科普惠農(nóng)益民項(xiàng)目工作，全力助推農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。著力做好“科普基層行動(dòng)計(jì)劃”、“科普助力新農(nóng)村計(jì)劃”、“社區(qū)科普益民計(jì)劃”等項(xiàng)目的申報(bào)和爭(zhēng)取工作。圍繞全縣柑橘、茶葉等支柱產(chǎn)業(yè)，將“鄉(xiāng)村臍橙無(wú)公害栽培示范基地”納入中國(guó)科協(xié)“基層科普行動(dòng)計(jì)劃”，“峽口村九畹絲綿茶科普示范基地”納入省科協(xié)“科普助力新農(nóng)村計(jì)劃”，茅坪鎮(zhèn)桔頌社區(qū)納入“社區(qū)科普益民計(jì)劃”。

（八）抓好科普示范體系建設(shè)。培育2個(gè)科普示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一批科普示范村、科技示范戶(hù)，建好一批科普示范基地，加強(qiáng)新型農(nóng)村專(zhuān)業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)組織建設(shè)，做好示范體系登記臺(tái)賬，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，建好科普項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)。進(jìn)一步完善科普示范體系，為爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)科普示范縣創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)。

四、堅(jiān)持以科技工作者為本，著力建好科技工作者之家

（九）發(fā)揮橋梁紐帶作用。充分發(fā)揮黨和政府聯(lián)系科學(xué)技術(shù)工作者的橋梁和紐帶作用，發(fā)揮政協(xié)科技界別作用，發(fā)揮科技人員的參謀決策咨詢(xún)作用。積極參加人大、政協(xié)各項(xiàng)活動(dòng)，邀請(qǐng)人大代表和政協(xié)委員組織視察基層科協(xié)工作，充分調(diào)動(dòng)廣大科技工作者的聰明才智，圍繞縣委、縣政府的中心工作，關(guān)鍵問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，重大項(xiàng)目，深入調(diào)查研究，開(kāi)展科學(xué)論證、咨詢(xún)服務(wù)，積極建言獻(xiàn)策。

（十）開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。縣直各學(xué)（協(xié)）會(huì)要結(jié)合本行業(yè)、本領(lǐng)域重點(diǎn)、難點(diǎn)技術(shù)問(wèn)題確定科研項(xiàng)目、組織科技攻關(guān)，撰寫(xiě)科技論文，積極參與學(xué)術(shù)交流。每個(gè)學(xué)、協(xié)會(huì)全年組織學(xué)術(shù)交流活動(dòng)應(yīng)不少于2次，每個(gè)會(huì)員全年撰寫(xiě)理論或?qū)嵺`論文應(yīng)不少于2篇。與有關(guān)部門(mén)聯(lián)合，切實(shí)開(kāi)展好全縣第三屆自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文交流活動(dòng)，在組織論文評(píng)審的基礎(chǔ)上召開(kāi)學(xué)術(shù)交流會(huì)議。

（十一）健全舉薦獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮科協(xié)在舉薦人才方面的重要作用，以青年科技獎(jiǎng)為平臺(tái)，培養(yǎng)舉薦科技人才，積極爭(zhēng)取縣委、縣政府重視，向縣委、縣政府推薦對(duì)優(yōu)秀科技工作者實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，做好優(yōu)秀科技工作者評(píng)選工作，努力營(yíng)造有利于人才成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

（十二）提升服務(wù)水平。積極推進(jìn)科協(xié)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)科協(xié)組織吸引力凝聚力。研究制定科協(xié)文化建設(shè)方案，培育具有特色的科協(xié)文化，推動(dòng)形成科技界普遍認(rèn)同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。通過(guò)舉辦會(huì)員座談會(huì)、會(huì)員聯(lián)誼會(huì)、學(xué)會(huì)工作交流會(huì)、走訪慰問(wèn)科技工作者，營(yíng)造為會(huì)員服務(wù)、為科技工作者服務(wù)的良好氛圍。力爭(zhēng)把科協(xié)建設(shè)成為“科技工作者溫馨之家”。加大對(duì)科技工作者的宣傳力度。加強(qiáng)與縣內(nèi)外各級(jí)新聞媒體的聯(lián)系，及時(shí)宣傳報(bào)道科技工作者的先進(jìn)事跡，努力營(yíng)造“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的社會(huì)風(fēng)氣。

五、加強(qiáng)科協(xié)自身建設(shè)，增強(qiáng)科協(xié)組織活力

（十三）強(qiáng)化科協(xié)團(tuán)體會(huì)員工作。一是加強(qiáng)縣直學(xué)會(huì)建設(shè)。積極協(xié)調(diào)與溝通，爭(zhēng)取縣直學(xué)會(huì)掛靠單位重視學(xué)會(huì)協(xié)會(huì)工作，在學(xué)會(huì)開(kāi)展活動(dòng)和經(jīng)費(fèi)上給予支持，逐步推進(jìn)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)活動(dòng)經(jīng)常化、規(guī)范化、制度化，增強(qiáng)學(xué)術(shù)團(tuán)體的凝聚力。指導(dǎo)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)依法運(yùn)作、按章辦會(huì)，吸納更多科技工作者和民營(yíng)科技人員加入學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)組織，努力培養(yǎng)各學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。進(jìn)一步完善學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)工作目標(biāo)量化管理考核機(jī)制，建立獎(jiǎng)勵(lì)制度。二是重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)科協(xié)建設(shè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)科協(xié)達(dá)要按照有組織機(jī)構(gòu)、有辦公地點(diǎn)、有牌子、有議事規(guī)程的要求，全面落實(shí)科協(xié)的各項(xiàng)工作任務(wù)。三是著手開(kāi)展企業(yè)科協(xié)組織建設(shè)。積極探索適應(yīng)企業(yè)發(fā)展，滿(mǎn)足科技工作者需要的企業(yè)科協(xié)組織體制、運(yùn)行機(jī)制和活動(dòng)方式。四是創(chuàng)新科協(xié)會(huì)員日活動(dòng)方式，培養(yǎng)和增進(jìn)科協(xié)會(huì)員的團(tuán)體意識(shí)。

篇10

李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學(xué)家；其哲學(xué)、美學(xué)思想已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。[1][2]有人說(shuō)：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個(gè)領(lǐng)域，就是哪個(gè)領(lǐng)域的幸運(yùn)。其實(shí)，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會(huì)僅僅局限于某一個(gè)領(lǐng)域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學(xué)、美學(xué)思想對(duì)教育美學(xué)正在和將要產(chǎn)生的影響，必定深遠(yuǎn)而巨大。

一

作為美學(xué)家的李澤厚早在1950年代的美學(xué)大論戰(zhàn)中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執(zhí)牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風(fēng)靡學(xué)界，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學(xué)術(shù)研究畫(huà)上句號(hào)的《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》，其實(shí)更具美學(xué)意味和哲學(xué)深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》為標(biāo)志，已經(jīng)預(yù)告李澤厚的治學(xué)方向開(kāi)始由美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，勇于直面和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)取向，導(dǎo)引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學(xué)、文化、思想史，和沸騰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)干系更為密切，而美學(xué)之于李澤厚，確乎在漸行漸遠(yuǎn)。李澤厚自己也曾說(shuō)過(guò)：“《美學(xué)四講》之后，我就和美學(xué)告別了。”但是，思想的力量是強(qiáng)大的！李澤厚哲學(xué)美學(xué)思想，對(duì)于教育美學(xué)也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認(rèn)識(shí)這種啟示和啟迪的巨大價(jià)值，對(duì)于我們教育美學(xué)的學(xué)科建設(shè)乃至于整個(gè)教育學(xué)的宏觀發(fā)展走向，其意義不可低估。

首先，李澤厚美學(xué)分類(lèi)思想為教育美學(xué)確立了宏闊的邏輯背景。

1980年，正是“美學(xué)熱”方興未艾之時(shí)，李澤厚在《美學(xué)》發(fā)表長(zhǎng)文《美學(xué)的對(duì)象和范圍》，第一次提出對(duì)于美學(xué)分類(lèi)的設(shè)想：美學(xué)分基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。基礎(chǔ)美學(xué)包括哲學(xué)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)，科學(xué)美學(xué)分心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的研究；應(yīng)用美學(xué)或稱(chēng)實(shí)用美學(xué)，包括藝術(shù)部類(lèi)的美學(xué)、建筑美學(xué)、科技美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、教育美學(xué)等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場(chǎng)美學(xué)大論戰(zhàn)，討論焦點(diǎn)主要是美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題。三十年之后重新燃起的美學(xué)之火，更多地基于生活現(xiàn)實(shí)的呼喚和社會(huì)變革的內(nèi)在需求，有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的玄學(xué)思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會(huì)思潮。由此，李澤厚適時(shí)而正確地提出了美學(xué)的對(duì)象和范圍這一課題。他認(rèn)為：美學(xué)領(lǐng)域極為廣闊，既不能把美學(xué)還原為各種實(shí)用學(xué)科，等同于各門(mén)具體學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)學(xué)；也不能將之僅僅規(guī)定為理性哲學(xué)，完全否定或排斥在實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美鑒賞。“條條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來(lái)研究美學(xué)，于是電影美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、教育美學(xué)等以研究具體學(xué)科內(nèi)部規(guī)律為旨?xì)w的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。

在美學(xué)家李澤厚那里，這個(gè)論斷只是一筆帶過(guò)，并未深入展開(kāi)（此后幾年內(nèi)也曾偶或論述到技術(shù)美學(xué)問(wèn)題），但是，卻也絕非無(wú)關(guān)緊要的閑筆，它給大量從事實(shí)踐研究的人們帶來(lái)極大的啟發(fā)。教育美學(xué)正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)概念之后，1983年，戴樹(shù)英發(fā)表《師范教育工作者與教育美學(xué)》，第一次開(kāi)始試水教育美學(xué)命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對(duì)教育美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科展開(kāi)研究[5][6]。此后，一批研究專(zhuān)著相繼問(wèn)世。教育美學(xué)的建立，對(duì)于重建教育學(xué)中人的尊嚴(yán)和主體地位，意義重大，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)政府在世紀(jì)之交時(shí)恢復(fù)了美育在教育方針中的地位，即是其標(biāo)志性的偉大成果。“名為萬(wàn)物之始”，何況是富有思想內(nèi)蘊(yùn)和邏輯理性的哲學(xué)命名？教育美學(xué)，李澤厚有首倡之功。

其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學(xué)奠立了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

什么是美的本質(zhì)？美的本源何在？這是美學(xué)論爭(zhēng)中的一個(gè)重大問(wèn)題。李澤厚關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的思想為教育美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。李澤厚認(rèn)為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點(diǎn)：

關(guān)于美的本質(zhì)，我還是一九六二年《美學(xué)三題議》中的看法，沒(méi)有大變化。……仍然認(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開(kāi)人很難談什么美。我仍然認(rèn)為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來(lái)尋找美的根源，而要用的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”中來(lái)探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學(xué)的抽象語(yǔ)言來(lái)講，我認(rèn)為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[7]

在李澤厚看來(lái)，美是和人類(lèi)實(shí)踐緊密相連的，因之，其美學(xué)觀也被謂之實(shí)踐論美學(xué)。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程本身。只有掌握了客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規(guī)律的主體實(shí)踐，才是美的創(chuàng)造，達(dá)到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質(zhì)是什么？就是遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其成果。明白了這一點(diǎn)，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學(xué)規(guī)律，教育美的根源在遵循規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐，研究教育美學(xué)的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學(xué)規(guī)律。這就把教育美學(xué)這一似乎純粹思辨的理論課題，轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)規(guī)律遵循規(guī)律的教育實(shí)踐問(wèn)題。以教學(xué)審美性和有效性為例。教學(xué)審美和教學(xué)有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學(xué)審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因?yàn)椋虒W(xué)審美是保證教學(xué)有效的前提。只有真正遵循教育教學(xué)規(guī)律的教育教學(xué)活動(dòng)，才是美的；而真正創(chuàng)造出教育美的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也勢(shì)必是符合教育客觀規(guī)律的，其教育教學(xué)的有效性也就自然能得到保證。奧運(yùn)射擊冠軍杜麗說(shuō)過(guò)，射擊時(shí)首先追求的是姿勢(shì)優(yōu)美，有優(yōu)美的姿勢(shì)才會(huì)有好的命中率。這可以作為對(duì)教學(xué)審美和教學(xué)有效辯證關(guān)系的一個(gè)頗有意思的旁證。

事實(shí)上，在眼花繚亂的美學(xué)理論譜系中，最適合用來(lái)作為各類(lèi)實(shí)用美學(xué)理論根基的，就是李澤厚的人類(lèi)學(xué)歷史本體論哲學(xué)和實(shí)踐論美學(xué)（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因?yàn)槠湔軐W(xué)和美學(xué)理論的核心，乃是基于人類(lèi)的偉大實(shí)踐，基于合目的和合規(guī)律的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，基于這種實(shí)踐過(guò)程中人類(lèi)的自由創(chuàng)造。在諸家美學(xué)觀點(diǎn)中，至少，在詮釋實(shí)用美學(xué)這一點(diǎn)上，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學(xué)思想為我們開(kāi)辟了一條進(jìn)入教育美學(xué)的寬闊通道。

再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學(xué)提供了強(qiáng)大的哲學(xué)支撐。

如果說(shuō)，李澤厚美學(xué)分類(lèi)觀為包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)門(mén)類(lèi)頒發(fā)了準(zhǔn)生證，其美學(xué)本質(zhì)思想為建立教育美學(xué)打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個(gè)著名觀點(diǎn)“以美啟真”，則是為教育美學(xué)理論研究和實(shí)踐操作提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐和堅(jiān)強(qiáng)的思想武器。

什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學(xué)四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來(lái)，人們和科學(xué)家在探究自然奧秘時(shí)，都面臨主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問(wèn)題，科學(xué)家在設(shè)想和解決問(wèn)題時(shí)經(jīng)常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個(gè)體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過(guò)美，可以走向“真”。這個(gè)“通向美的問(wèn)題”和直覺(jué)正是他們所發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，愛(ài)因斯坦把這叫“自由的創(chuàng)造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹(shù)、哈代、楊振寧等一系列著名科學(xué)家的例子來(lái)予以說(shuō)明。[8]

為什么可以以美啟真？李澤厚認(rèn)為可能的一種解釋可能與美學(xué)有關(guān)：對(duì)客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的主體感受可能是開(kāi)啟對(duì)客觀世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，例如對(duì)類(lèi)比、同構(gòu)、相似等的強(qiáng)烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學(xué)的真有關(guān)的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進(jìn)一步將“以美啟真”提升到哲學(xué)高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：

個(gè)體所具有的意識(shí)（包括無(wú)意識(shí)）的這種偶然性和自發(fā)性，正是包含情感、想象在內(nèi)的合理性，而與審美相通。它可以表現(xiàn)為靈感、頓悟種種形態(tài)，而與以概念、范疇為形態(tài)的理性認(rèn)知相區(qū)別。“以美啟真”，正是這種領(lǐng)悟、感受、體驗(yàn)和把握，而非普遍、抽象的認(rèn)識(shí)和理解。[9]

只有“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長(zhǎng)，才是真正的人性出路。它必然是個(gè)體的，個(gè)性的，自然與社會(huì)相合一的。[10]

于是，無(wú)論是原本說(shuō)的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)途徑，還是之后提升出來(lái)的哲學(xué)體悟，都對(duì)教育美學(xué)帶來(lái)極大的啟發(fā)。這種啟發(fā)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，教學(xué)中要注意發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美。知識(shí)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)律的結(jié)晶，天然具有美的質(zhì)素，沿此可以更容易地進(jìn)入學(xué)科知識(shí)內(nèi)部，更深入地把握學(xué)科知識(shí)本質(zhì)。而是否具備發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美的一雙“慧眼”，乃是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，也是決定其教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。其二，教學(xué)中要注意營(yíng)造一種自由寬松適合創(chuàng)造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學(xué)生領(lǐng)悟和掌握知識(shí)，提高效率。此即“教學(xué)藝術(shù)之美”。知識(shí)之美有待于教師和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)，教學(xué)藝術(shù)之美，則有待于教師和學(xué)生一起創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，構(gòu)成課堂教學(xué)中教育之美的雙重變奏。第三，美對(duì)于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無(wú)的東西，美，是教育作為一種實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定。隨意、盲目的教學(xué)活動(dòng)，和自覺(jué)遵循“美的規(guī)律”的教學(xué)活動(dòng)，所創(chuàng)造出來(lái)的課堂乃至整個(gè)教育生活有霄壤之別，對(duì)于置身其中的學(xué)生心靈發(fā)育和生命成長(zhǎng)，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點(diǎn)綴，而是遵循教育規(guī)律的邏輯必然。

教育學(xué)就是這樣變成教育美學(xué)的。

二

如果說(shuō)，作為美學(xué)家的李澤厚，無(wú)心插柳地為教育美學(xué)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，并對(duì)教育美學(xué)起到“催生”和“助產(chǎn)”作用，那么，作為哲學(xué)家的李澤厚則是自覺(jué)而深入地系統(tǒng)思考了教育問(wèn)題，形成了其“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想視閾下的教育哲學(xué)觀，而這種教育哲學(xué)觀對(duì)教育美學(xué)乃至于整個(gè)教育學(xué)的發(fā)展走向，更具有十分重要的啟示和引導(dǎo)作用。

李澤厚認(rèn)為：教育不能沒(méi)有美育；21世紀(jì)的教育學(xué)將成為最重要的一門(mén)中心學(xué)科，教育學(xué)，將走上歷史的前臺(tái)，承擔(dān)起艱巨而光榮的歷史使命。他說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科。”[11]哲學(xué)的使命是喚醒。李澤厚這一預(yù)言式的哲學(xué)論斷，其科學(xué)依據(jù)和歷史背景是什么？對(duì)于教育學(xué)科建設(shè)和教育宏觀發(fā)展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。

哲學(xué)關(guān)注的是人的命運(yùn)。在李澤厚看來(lái)，歷史的發(fā)展，實(shí)踐的活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，所謂工具本體，就是社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)，取決于生產(chǎn)力水平的進(jìn)步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終也應(yīng)帶來(lái)人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結(jié)果。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步并不會(huì)必然帶來(lái)人心理情感的豐富和成熟；相反，現(xiàn)代化進(jìn)程越深入，人自身的矛盾困惑會(huì)愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問(wèn)題只能靠教育。

李澤厚認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，人們的心理建設(shè)任務(wù)越重。大工業(yè)生產(chǎn)，高科技生產(chǎn)，高速度，快節(jié)奏，激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然帶來(lái)人的心理焦慮和人際關(guān)系緊張，人成了科學(xué)技術(shù)和機(jī)器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說(shuō)：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟(jì)上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴(yán)重課題。……不僅是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類(lèi)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)。”[12]高速的社會(huì)節(jié)奏，必然打亂農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的閑適和悠然，引發(fā)所謂“現(xiàn)代化焦慮”，因此，現(xiàn)代化背景下人的心理建設(shè)愈加重要而且緊迫。如果說(shuō)，這在1980年代初還僅僅是預(yù)言的話(huà)，現(xiàn)在，卻已經(jīng)是存在于我們身邊的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化困境已經(jīng)在困擾著現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人。

還不止“現(xiàn)代化”焦慮。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)人精神的獨(dú)立、解放和自由，但同時(shí)，也增加了人命運(yùn)的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來(lái)越找不到自己的精神家園，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的尋根意識(shí)將會(huì)越來(lái)越濃烈。個(gè)體的命運(yùn)愈益由自己而不是由外在的權(quán)威、環(huán)境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認(rèn)為，現(xiàn)代化將在時(shí)間和空間雙重維度上帶來(lái)人的解放。在時(shí)間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時(shí)間，人們不需要終日將自己綁架在機(jī)器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動(dòng)空間的急劇擴(kuò)大，也使人命運(yùn)的偶然性急劇增大。這是歷史發(fā)展的二律背反，也是現(xiàn)代化的宿命。時(shí)間的自由和空間的擴(kuò)大，本是現(xiàn)代化送給人類(lèi)的幸福禮物，可同時(shí)，卻也給人們帶來(lái)更多的孤獨(dú)和荒謬感，人的精神家園在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨疏遠(yuǎn)。人們“無(wú)可依靠，無(wú)所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構(gòu)建自己的命運(yùn)。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。

正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)未來(lái)的教育學(xué)。

首先，李澤厚對(duì)教育學(xué)給予了極崇高的學(xué)科定位。

李澤厚不是從教育學(xué)自身提出問(wèn)題，而是從哲學(xué)視角審視教育。從哲學(xué)層面上看，他認(rèn)為教育學(xué)使命光榮責(zé)任重大：

從哲學(xué)層面說(shuō)，是怎樣研究去真正樹(shù)立人性，即研究人怎樣才能既不只是機(jī)器又不只是動(dòng)物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的――人既是機(jī)器的附屬品又是純動(dòng)物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會(huì)原因造成的（當(dāng)然大有社會(huì)原因），而是人性中有許多問(wèn)題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問(wèn)題。[14]

這個(gè)問(wèn)題的提出是和李澤厚人類(lèi)學(xué)本體論哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的。早在寫(xiě)于1970年代的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》中，李澤厚即反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使用、制造工具這種基本的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)塑造和形成人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學(xué)時(shí)，以及在稍后寫(xiě)成的《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構(gòu)包括“外的（工藝社會(huì)的）建構(gòu)與內(nèi)的（文化心理的）建構(gòu)。后者的重要性將日益突出，所以我強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育學(xué)（人的全面培養(yǎng)）將成為下個(gè)世紀(jì)的一個(gè)核心學(xué)科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學(xué)卷序（臺(tái)灣版）中，李澤厚則更進(jìn)一步將這一思想概括為“歷史終結(jié)日，教育開(kāi)始時(shí)”，指出“在今日特別是在未來(lái)世界，社會(huì)心理問(wèn)題將躍居人類(lèi)本體之首位”[16]。李澤厚認(rèn)為，工具本體在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河上產(chǎn)生和決定了人們的心理文化結(jié)構(gòu)，但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和巨大進(jìn)步，人類(lèi)心理問(wèn)題將日益成為人類(lèi)發(fā)展和關(guān)注的中心。這便是李澤厚將教育學(xué)視為未來(lái)社會(huì)核心學(xué)科的根本理?yè)?jù)所在。

其次，李澤厚高度重視美育在教育學(xué)中的位置。

在李澤厚看來(lái)，教育學(xué)發(fā)揮建設(shè)心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發(fā)揮美育功能的教育，才能承擔(dān)起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因?yàn)槔顫珊袷敲缹W(xué)家，而是如前所述，與他的哲學(xué)思想密切相關(guān)。李澤厚是這樣闡述他對(duì)教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會(huì)里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對(duì)待和社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理。”[17]這種健康的心理的建設(shè)，必須也只能依賴(lài)美育，舍此別無(wú)他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話(huà)語(yǔ)體系里，有一個(gè)“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專(zhuān)指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長(zhǎng)與發(fā)育。這種心靈的成長(zhǎng)發(fā)育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說(shuō)，從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，來(lái)談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，以真正做到為人類(lèi)的精神和心理建設(shè)服務(wù)。

然而，不止于此。必須強(qiáng)調(diào)的是，李澤厚言說(shuō)的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術(shù)教育，即借美育人，更多的是在教育活動(dòng)中立美育人（關(guān)于美育和立美育人問(wèn)題，下文將再作展開(kāi)）。李澤厚在闡述其教育立美思想過(guò)程中，曾多次展開(kāi)對(duì)皮亞杰的評(píng)論。他認(rèn)為，皮亞杰正確地強(qiáng)調(diào)了由理性“內(nèi)化”所構(gòu)成的智力結(jié)構(gòu)或思維形式，指出邏輯與數(shù)學(xué)來(lái)源于某些實(shí)踐操作，這都應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)，但這只是說(shuō)出了部分真理。皮亞杰的弱點(diǎn)在于“他只注意了操作結(jié)構(gòu)或形式本身，而沒(méi)有充分研究和論證使用工具在實(shí)踐操作活動(dòng)中的地位和作用”[18]，從而使其論點(diǎn)走入生物學(xué)化，把兒童教育主要看作順應(yīng)生物的自然發(fā)生過(guò)程等。所以李澤厚主張一方面從人類(lèi)學(xué)角度探究原始勞動(dòng)經(jīng)由社會(huì)意識(shí)而提煉出思維形式，另一方面從教育學(xué)角度探究?jī)和谑褂梦镔|(zhì)工具和符號(hào)工具以建立起思維形式的心理過(guò)程，“人的理性正是這種內(nèi)化了的形式結(jié)構(gòu)。在這個(gè)形式結(jié)構(gòu)的物質(zhì)（實(shí)踐）和符號(hào)（理性）的兩種活動(dòng)中，都有美學(xué)的方面（立美）。所^人的智力結(jié)構(gòu)中的‘自由直觀’也正是從這里生發(fā)和發(fā)展起來(lái)的。”[19]這兩個(gè)方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說(shuō)是李澤厚哲學(xué)思想對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和心理形成過(guò)程的邏輯結(jié)論。

第三，李澤厚高度期待建立在腦科學(xué)和心理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上的教育學(xué)突破。

很多人不太熟悉，李澤厚學(xué)術(shù)生涯中曾經(jīng)有過(guò)關(guān)于人類(lèi)起源的研究經(jīng)歷。1960年代初期，他曾經(jīng)和他的北京大學(xué)哲學(xué)系同學(xué)趙宋光一起，深入探討過(guò)人類(lèi)起源問(wèn)題，并分別發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論從猿到人的過(guò)渡期》（趙）和《試論人類(lèi)起源（提綱）》（李）。由此出發(fā)，趙宋光走向音樂(lè)美學(xué)，以及基于其教育立美理論的小學(xué)數(shù)學(xué)綜合構(gòu)建實(shí)驗(yàn)，李澤厚則構(gòu)建了他體大思精的人類(lèi)學(xué)歷史本體論哲學(xué)體系。李澤厚一個(gè)重大的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人類(lèi)心理（亦即人性）是由生物族類(lèi)的自然本性經(jīng)由歷史（集體）和教育（個(gè)體）積淀而形成的理性化成果。他認(rèn)為，這個(gè)理性成果，就個(gè)體而言，“乃大腦皮層某區(qū)域某部分（如與左腦語(yǔ)言中樞相關(guān)）或整個(gè)大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經(jīng)機(jī)制。它對(duì)人的動(dòng)物生理反應(yīng)產(chǎn)生的各種不同作用、關(guān)系、通道、結(jié)構(gòu)，便形成了人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)而區(qū)別于其他動(dòng)物族類(lèi)”[20]。當(dāng)然，這是一個(gè)重大的理論判斷。如果此說(shuō)成立，那么在未來(lái)生理科技的極大幫助下，將在人類(lèi)歷史上第一次開(kāi)啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是李澤厚念茲在茲的一個(gè)學(xué)術(shù)之夢(mèng)。早在1992年，在新的世紀(jì)即將來(lái)臨之際，他即以《世紀(jì)新夢(mèng)》為題發(fā)過(guò)言、撰過(guò)文，提出在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)，隨著人類(lèi)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代化時(shí)代來(lái)臨，人類(lèi)應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學(xué)應(yīng)該放在這項(xiàng)工程的首位。此后，他曾多次反復(fù)闡述這一思想，期望未來(lái)腦科學(xué)的發(fā)展，揭開(kāi)人性能力形成之謎，從而進(jìn)一步證實(shí)其“積淀論”哲學(xué)思想的確當(dāng)性，更好更有效地幫助人們?nèi)グl(fā)展自己的才能、能力，創(chuàng)造和把握自己的人生命運(yùn)。如果李澤厚的這一論斷得到科學(xué)證實(shí)，那么將是中國(guó)哲學(xué)為世界和人類(lèi)做出的一份劃時(shí)代貢獻(xiàn)。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個(gè)案來(lái)印證這一學(xué)術(shù)假說(shuō)。李澤厚對(duì)未來(lái)教育學(xué)寄予殷望之深之切，于此可見(jiàn)一斑。這是哲學(xué)對(duì)教育學(xué)的矚望和期待！而教育學(xué)的每一次重大突破，往往與哲學(xué)有關(guān)。

三

教育美學(xué)自1980年代誕生以來(lái)，有過(guò)旭日初升霞光絢爛般的初創(chuàng)時(shí)期，也有過(guò)更長(zhǎng)時(shí)間的冷月凄清西風(fēng)碧樹(shù)。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，三十年時(shí)光畢竟還短。一時(shí)的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學(xué)正在路上。本文想沿著李澤厚對(duì)教育美學(xué)理論貢獻(xiàn)的方向，就李澤厚哲學(xué)對(duì)當(dāng)下教育的啟示，談幾點(diǎn)未必成熟的想法，以就正于方家。

第一，關(guān)于教育的哲學(xué)氣質(zhì)。

其實(shí)，與其說(shuō)教育要直面和回應(yīng)哲學(xué)的召喚，不如說(shuō)教育自身需要哲學(xué)的滋養(yǎng)更為恰切。中外教育史告訴我們：沒(méi)有或者缺少哲學(xué)氣質(zhì)的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠(yuǎn)只能匍匐在地，而無(wú)法氣宇軒昂地高揚(yáng)其頭顱，也就難以肩負(fù)起引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、啟人心智、變革社會(huì)的歷史責(zé)任。坦率地說(shuō)，當(dāng)下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)氣質(zhì)匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯(lián)系。

從高等教育來(lái)看，教育哲學(xué)課程普通匱乏。很多教育系沒(méi)有開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)課程，即使是有所謂教育哲學(xué)課程，也往往是滿(mǎn)足于用一般的教育學(xué)課程涵蓋之，而這兩者之間其實(shí)存在重大區(qū)別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學(xué)，是否應(yīng)該有一門(mén)教育哲學(xué)，仍然需要打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。教育哲學(xué)要求教育和它的哲學(xué)母學(xué)科之間建立十分緊密的聯(lián)系，以充分借助于哲學(xué)母乳澆溉教育。可是，一方面，哲學(xué)本身的貧困無(wú)法滿(mǎn)足教育學(xué)的哲學(xué)需求；另一方面，教育還像個(gè)扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學(xué)的滋補(bǔ)。因此，從學(xué)科建設(shè)意義上說(shuō)，對(duì)教育的理解往往缺少?lài)?yán)密的邏輯分析方法，缺少對(duì)教育思想、教育價(jià)值、教育理想乃至教育信仰的認(rèn)知和關(guān)注，缺少對(duì)教育的科學(xué)、理性、明白和清晰的表達(dá)。

從中小學(xué)教育實(shí)踐看，因?yàn)槿鄙倭私逃軐W(xué)的思想引領(lǐng)和理論潤(rùn)澤，導(dǎo)致無(wú)視教育教學(xué)規(guī)律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴(yán)重個(gè)體局限性的所謂課題實(shí)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)思想泛濫成災(zāi)，甚至存在某些潛在性錯(cuò)誤影響而往往渾然不知。

教育哲學(xué)的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學(xué)予以拯救。這是一個(gè)重大課題，非本文論述重點(diǎn)也非作者研究能力所及；而從某種意義上說(shuō)，在李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的教育美學(xué)，如果經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)肅認(rèn)真的理論建構(gòu)和實(shí)踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學(xué)氣質(zhì)、為蒼白的教育補(bǔ)血增鈣作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這中間有一段很長(zhǎng)的路要走。

第二，關(guān)于美育和立美育人。

什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說(shuō)的美育是否應(yīng)有區(qū)別？似仍然是一個(gè)有待進(jìn)一步廓清的問(wèn)題。按李澤厚的解釋?zhuān)瑥暮暧^講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負(fù)有安頓人們靈魂的歷史使命，此說(shuō)與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊(yùn)著實(shí)耐人尋味，發(fā)人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環(huán)境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現(xiàn)代化進(jìn)程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內(nèi)部看，就是要高揚(yáng)立美育人思想。李澤厚提出，人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)的主體心理結(jié)構(gòu)（從感覺(jué)直接到概念思維等）都建立在整個(gè)極為漫長(zhǎng)的人類(lèi)使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動(dòng)活動(dòng)之上，這才產(chǎn)生了和動(dòng)物根本不同的人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的主體性。他特別強(qiáng)調(diào)指出這種主體性之于教育學(xué)的重要意義，明確指出：“從哲學(xué)上提出這個(gè)問(wèn)題，在今天，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和兒童心理學(xué)、教育學(xué)都有重要意義。”[21]

哲學(xué)只是提出問(wèn)題。對(duì)立美教育的闡釋和實(shí)踐則是教育學(xué)的任務(wù)。自覺(jué)承擔(dān)這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類(lèi)起源問(wèn)題、共同擬定人類(lèi)學(xué)本體論的音樂(lè)教育家趙宋光。兩人共同認(rèn)為，兒童教育也應(yīng)該遵循人類(lèi)主體性的形成規(guī)律，要在教育活動(dòng)中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類(lèi)必須按照美的規(guī)律才能成功地進(jìn)行生產(chǎn)，要成功地進(jìn)行教育也必須遵循美的規(guī)律，而要遵循美的規(guī)律，就離不開(kāi)美的形式。

李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應(yīng)該大大擴(kuò)展，決不應(yīng)止于藝術(shù)教育。無(wú)論智育、德育、體育中的哪個(gè)方面，其教育教學(xué)過(guò)程都有一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)自身之美和建立美的形式問(wèn)題，只有把美的形式和認(rèn)識(shí)規(guī)律結(jié)合起來(lái)才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重大課題。可惜，近三十年的教育美學(xué)研究對(duì)這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學(xué)”的所謂教育美學(xué)，往往只是概念的簡(jiǎn)單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現(xiàn)代美育思想進(jìn)程，更是缺少富有理性和溫度的發(fā)掘和闡釋。

第三，關(guān)于教育之夢(mèng)。

哲學(xué)家以關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)為己任。因此對(duì)時(shí)間，尤其是像世紀(jì)之交這樣特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運(yùn)意識(shí)。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的哲學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科，并預(yù)言“這可能是歷史唯物主義的未來(lái)發(fā)展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱(chēng)之為：“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣（人性建設(shè)）外王（天下太平）之道’。”[23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國(guó)際討論會(huì)，更是將會(huì)議發(fā)言提綱直接擬題為《世紀(jì)新夢(mèng)》，對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)世界前景作出其哲學(xué)展望：

總之，時(shí)代已走向多元，下個(gè)世紀(jì)更是多元的世界。在多元和解構(gòu)中，我提出的三個(gè)問(wèn)題是：（一）還可不可以允許有關(guān)于明天的夢(mèng)想？（二）這個(gè)夢(mèng)想可不可以不再是這個(gè)世紀(jì)的烏托邦社會(huì)工程而是心理工程，即關(guān)于人性、心理、情感的探索，從而把教育學(xué)放在首位？（三）從而，東方和中國(guó)的傳統(tǒng)可不可以在這方面作出貢獻(xiàn)？[24]

李澤厚不僅延續(xù)此前的一貫思考，明確提出即將到來(lái)的新世紀(jì)應(yīng)該讓教育學(xué)走上歷史祭壇，著力構(gòu)建關(guān)于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠(yuǎn)矚地提出，東方和中國(guó)的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在這方面作出貢獻(xiàn)。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優(yōu)長(zhǎng)和不足，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界應(yīng)該作出重要貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，即使在1980年代社上反對(duì)傳統(tǒng)甚囂塵上之時(shí)，他的《中國(guó)古代思想史論》也對(duì)包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價(jià)值做出精辟分析，剖析其對(duì)于正在進(jìn)行的現(xiàn)代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)上，希望中國(guó)走出一條具有自己特色的現(xiàn)代化之路，用他自己的話(huà)說(shuō)叫作“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，既大膽借鑒西方資本主義先進(jìn)文明，又植根于中國(guó)自己的文化土壤。在這一世紀(jì)新夢(mèng)的發(fā)問(wèn)中，李澤厚同樣認(rèn)為在教育文化建設(shè)中，中國(guó)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有中國(guó)特色中國(guó)氣派的中國(guó)教育學(xué)，讓教育學(xué)也走出一條屬于自己的道路，從而為人類(lèi)做出中華民族的一份貢獻(xiàn)。中國(guó)教育有著無(wú)與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進(jìn)行著前無(wú)古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應(yīng)和服務(wù)于急劇轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中汲取豐富的實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，從而順利完成“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這是擺在教育工作者面前的一個(gè)嚴(yán)肅而重大的歷史課題。

哲學(xué)已經(jīng)對(duì)教育學(xué)發(fā)出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學(xué)要深刻轉(zhuǎn)型。走出一條和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育美學(xué)之路，這就是李澤厚哲學(xué)給予我們的思想啟示和邏輯結(jié)論。

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