引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)數(shù)學(xué)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進(jìn)而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進(jìn)行的國際學(xué)生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會和教育因素，從而進(jìn)一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認(rèn)為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、改進(jìn)實際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇2

1.2心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差

據(jù)統(tǒng)計當(dāng)代大學(xué)生有心理問題的人數(shù)正在逐年增加,心理問題干預(yù)也正在被高校重視,究其原因便是大學(xué)生心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力差的原因。“郁悶”、“失落”等詞匯經(jīng)常會出現(xiàn)在大學(xué)生口頭,面對學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等問題,由于缺乏良好的心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力,又不能很好地借助外界的幫助,一些大學(xué)生陷進(jìn)了困惑的泥潭,尋短見、暴力解決問題、自暴自棄等事件各個高校都已不再新鮮。大學(xué)生心理問題已經(jīng)成為阻礙大學(xué)生成功成才的主要問題。

1.3社會適應(yīng)能力有待提高

大學(xué)生社會適應(yīng)能力簡單的講是指大學(xué)生在走到工作崗位上之后在心理、生活、工作環(huán)境以及人際關(guān)系等方面,能較快地認(rèn)識、了解和熟悉外部環(huán)境,并使主體與客體協(xié)調(diào)一致的能力素質(zhì)。眾所周知,大學(xué)生就業(yè)難的狀況正在逐年加劇,除了高等教育普及、社會經(jīng)濟(jì)形勢變化等外部因素外,大學(xué)生自身的社會適應(yīng)能力也是就業(yè)難的一個主要因素。大學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等較之社會的需求都存在著不同程度的差距,如何提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力是其能否成功成才的重要因素。

1.4尊師重道的意識淡薄

中國歷來被頌以禮儀之邦,尊師重道是中國人推崇的美德,《后漢書.孔僖傳》中有云:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道。”,封建社會君王尚且如此,況乎尋常百姓。然而這種美德在一些大學(xué)生眼里正在逐步淡化。很多學(xué)生在校園了見到老師沒有打招呼、問好的意識;在接受老師批評教育時表現(xiàn)漠然,無動于衷,甚至直接頂撞、謾罵老師;不尊重老師的勞動,上課遲到、早退、睡覺、說話、玩手機(jī)等現(xiàn)象較為普遍。

1.5不能很好的處理人際關(guān)系

大學(xué)生的人際關(guān)系問題已經(jīng)成為近幾年來大學(xué)生突出的問題,馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等校園暴力事件都反映出了大學(xué)生人際關(guān)系危機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生獨生子女的比例正在不斷增加,曾經(jīng)的“小皇帝”在融入到大學(xué)生集體生活中后不能很好地處理與周圍同學(xué)的關(guān)系。一些大學(xué)生以自我為中心,奉獻(xiàn)意識差,我行我素過分的張揚(yáng)個性,不能很好的顧忌周圍同學(xué)的感受,這些都導(dǎo)致了其不能很好的與周圍的同學(xué)相處,人際關(guān)系緊張,最終產(chǎn)生孤獨、悲觀等不良情緒,加之不能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié),就釀成了一些校園悲劇的發(fā)生。

2武術(shù)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的優(yōu)勢分析

2.1武術(shù)文化有助于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

武術(shù)文化植根于中國傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著中華文明的精髓,包含了哲學(xué)、倫理、美學(xué)、兵法、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典傳統(tǒng)文化,其中對于道德修養(yǎng)尤為重視,拳諺曰:未曾習(xí)武先習(xí)德。武德是武術(shù)習(xí)練者的必備的個人修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則,武德是武術(shù)文化的精髓和核心,對于當(dāng)代大學(xué)生而言,弘揚(yáng)武術(shù)文化,開展武德教育對于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)有著良好的促進(jìn)作用。武德要求武術(shù)習(xí)練者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正義、除暴安良的社會責(zé)任感,不倚強(qiáng)凌弱、逞強(qiáng)斗狠的個人操守,謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的個人修養(yǎng)等。這些對于當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的提升都有著良好的教育價值。另外,武術(shù)文化發(fā)展至今,傳承下來了大量的古書典籍,拳彥拳譜,其中不乏對于武術(shù)習(xí)練者道德修養(yǎng)的說明,這些都可以作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的教育的文字材料,還有一些生動形象的人物故事,鮮活而又真實,都是大學(xué)生教育的良好素材。

2.2武術(shù)文化有助于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

武術(shù)文化中和諧文化是其重要組成部分和典型特征,“持中貴和”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等思想都是其集中體現(xiàn)。武術(shù)文化中和為貴的思想對于當(dāng)代大學(xué)建立和諧的人際關(guān)系有著良好的促進(jìn)作用。由于和諧文化的深層影響,本來以技擊為主要功能的傳統(tǒng)武術(shù)文化,也具有了“和”的色彩。如“太極拳以靜心養(yǎng)性、動中求靜的運動方式,以綿緩斯文的運動風(fēng)格,以‘舍己從人’、‘隨曲就伸’、‘粘連黏隨’的運動理念,以‘引進(jìn)落空’、‘立身需中正不偏,方能八面支撐’的技擊思想,不斷地培養(yǎng)著人的忍讓、謙虛的為人處世態(tài)度,塑造著中國人所特有的‘中庸’思想,體現(xiàn)著人與人之間和諧相處的觀念,促進(jìn)了人與人之間的和諧發(fā)展”。這些都體現(xiàn)了武術(shù)文化歷來注重人與人之間的和睦相處。武德文化是武術(shù)和諧思想的一個重要基石,通過對習(xí)練者的道德行為、個人操守、民族情感等的沿襲和傳承,使每一個武術(shù)人都具備一顆博愛、正義、自律、具備責(zé)任感的心,這些品格對于改善人際關(guān)系無疑是良性的推動。此外,在武術(shù)的習(xí)練過程中,通過招式、套路的不斷研習(xí)、體悟,逐漸消磨習(xí)練者的好斗之心,培養(yǎng)其寬容、忍耐的品格,最終達(dá)到凈化心靈,養(yǎng)成仁愛、謙遜的美好品德,這對與人和諧相處也有著獨特的幫助。

2.3武術(shù)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅韌的意志品質(zhì)

武術(shù)歷來是中華民族強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的不二之選,在不同歷史時期的改造與沉淀之下,武術(shù)文化中也逐漸形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、不屈不饒的人文精神,武術(shù)對于增強(qiáng)習(xí)練者的身心健康、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)都有著明顯的效果。武術(shù)歷來注重培養(yǎng)習(xí)練者的堅強(qiáng)意志品質(zhì),例如“要練武不怕苦”、“冬練三九,夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等拳彥和名句,都是武術(shù)文化中對習(xí)練者品格培養(yǎng)的警示,同時也是武術(shù)文化對于提高堅韌意志品質(zhì)的彰顯。在科技高度發(fā)展的今天,武術(shù)文化的熏陶同樣可以培養(yǎng)人勤奮、刻苦、勇敢、不屈不撓、銳意進(jìn)取等意志品質(zhì),這些品質(zhì)對于當(dāng)代大學(xué)生尤其重要,在逐漸遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的和平年代,在日益提高的生活條件下,在家長百般疼愛和過度呵護(hù)下,大學(xué)生的意志品質(zhì)卻出現(xiàn)了退化,經(jīng)不起挫折,受不了磨難已經(jīng)不再是個別現(xiàn)象,武術(shù)文化作為身體力行的文化,不僅有肢體的鍛煉和磨礪,更有心靈和意志力的培養(yǎng)和塑造,這些特點是其他教育手段所無法達(dá)到的。參與武術(shù)運動,弘揚(yáng)武術(shù)文化是培養(yǎng)和塑造大學(xué)生堅韌意志品質(zhì)的良好途徑。

2.4武術(shù)文化有助于傳承傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神

中國傳統(tǒng)文化孕育了武術(shù)文化,武術(shù)文化傳承和保留了大量中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓,這也使得了武術(shù)文化具有了深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神,已經(jīng)超出了體育的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是中國人的思考方式和對事物的分析方法,這些在武術(shù)文化中都得到了良好的體現(xiàn),例如:武術(shù)文化中天人合一的思想體現(xiàn)了和諧發(fā)展的哲學(xué)觀、人生觀、世界觀;武術(shù)文化中“仁”的思想,可以培養(yǎng)習(xí)練者寬容、大度、仁愛等思想,因此,弘揚(yáng)武術(shù)文化對于大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極意義。民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族生存、發(fā)展的根基和靈魂。武術(shù)文化中歷來不乏仁人志士、各路豪杰為國捐軀、捍衛(wèi)民族精神的事跡。南宋岳家軍,捍衛(wèi)山河力克金兵;明代抗擊倭寇戚繼光,保家衛(wèi)國秉存大義;近代霍元甲,為民族氣節(jié)迎戰(zhàn)外國拳師等。武術(shù)文化在不同的歷史時期雖具體內(nèi)容各有不同,但愛國主義精神、民族自豪感始終貫穿其中,幾千年來為了民族獨立、國家興盛、捍衛(wèi)尊嚴(yán),無數(shù)愛國志士前仆后繼,英勇奮斗便是最好的佐證。如今雖然時代變化更,但其依然依然有良好的教育價值,值得大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)。

篇3

2信息化技術(shù)與大學(xué)化學(xué)課程整合在實踐中存在的問題

2.1忽視學(xué)生的主體地位，對信息化技術(shù)與課程整合的錯誤理解

信息化技術(shù)與課程整合的實質(zhì)是信息技術(shù)、信息資源與課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容以及課程實施的有機(jī)結(jié)合；其目的是實現(xiàn)“自主、探究、合作”的教與學(xué)方式，實現(xiàn)對課程體制、課程設(shè)計的轉(zhuǎn)型和變革[4]。然而，多數(shù)老師都誤認(rèn)為只要使用了網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體技術(shù)，就是與信息技術(shù)的整合。于是，在教學(xué)過程中，教師只是將板書改成了PPT課件，將網(wǎng)絡(luò)信息資源塞入PPT課件中。這種表面的整合，改變的僅僅是教學(xué)形式。信息化技術(shù)只是充當(dāng)了一種輔助教學(xué)的工具，不但沒有改變以教師為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式，反而增加了課程傳授的信息量，弱化了重點、難點，加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)強(qiáng)度。

2.2教師的信息化意識不強(qiáng)，信息技術(shù)水平有限

信息化技術(shù)與化學(xué)課程整合的要求雖然已深入人心，但實施起來仍有止步不前的感覺。其主要原因在于多數(shù)教師的信息化意識不強(qiáng)及信息技術(shù)水平有限。信息技術(shù)與化學(xué)課程整合是建立在以學(xué)生為主體的前提下，要求開發(fā)師生互動式的教育環(huán)境。而目前的情況是，多數(shù)教師(特別是年紀(jì)較大，但教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師)只學(xué)習(xí)了計算機(jī)、信息技術(shù)的基本操作、網(wǎng)絡(luò)資源的搜索以及一些簡單的軟件使用。教師很難改變傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，不愿意嘗試教學(xué)資源網(wǎng)的交互式功能和學(xué)科專業(yè)軟件的使用。如果教師不能將信息技術(shù)作為一種日常工具輕松使用，如何能教會學(xué)生使用信息化技術(shù)，要實現(xiàn)“自主、探究、合作”的教與學(xué)方式只能是遙遙無期。

2.3大學(xué)化學(xué)數(shù)字信息資源庫的建設(shè)匱乏

與初高中化學(xué)教育資源相比，大學(xué)化學(xué)教育資源庫的建設(shè)還相對匱乏。各高校、各學(xué)科對信息資源庫的建設(shè)質(zhì)量差別也很大。2003年以來，很多高校在教育部國家精品課程計劃等項目的資助下，開始教學(xué)信息資源庫的建設(shè)。但這些信息資源庫的內(nèi)容，卻無法實現(xiàn)有效的共享。如南京大學(xué)數(shù)字化教學(xué)資源庫里，大部分內(nèi)容只有通過內(nèi)部網(wǎng)站才能查閱到，外網(wǎng)只能查閱到部分國家精品課程的教學(xué)資源。更多的情況是，多數(shù)學(xué)校由于資金、人力的不足，雖然建有教學(xué)資源庫，但內(nèi)容空乏，有名無實，無法滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)和發(fā)展的需求。這種狀況已成為信息化技術(shù)與化學(xué)課程的發(fā)展瓶頸，制約了整合的發(fā)展進(jìn)度和水平。

3信息化技術(shù)與大學(xué)化學(xué)課程有效整合的方案對策

3.1利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)教師樹立正確的“整合觀”，引導(dǎo)學(xué)生開展自主式學(xué)習(xí)。

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)越來越成為多數(shù)人工作生活不可或缺的部分。高校里，青年教師及學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)工具使用的主體，更容易接受新鮮理念、新技術(shù)和新事物。高校教育主管部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)開放性強(qiáng)、傳播性快的特點，開設(shè)教研教改專欄，加強(qiáng)信息化技術(shù)與課程整合正確理念的宣傳，展示高校教研改革的研究動態(tài)及最新成果，深化“整合”意識，引導(dǎo)教師樹立正確的“整合觀”。此外，高校還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)和教育，開設(shè)教育技術(shù)課程，教會學(xué)生掌握課程資源的收集方法及化學(xué)學(xué)科專用軟件的使用，讓學(xué)生積極參與課件內(nèi)容、教學(xué)效果的評價，提出個性化的需求和建議。只有改變授教雙方傳統(tǒng)的“教與學(xué)”意識，才能使“整合”深入人心，最終形成“自主、探究、合作”的教與學(xué)方式。

3.2開展專題性的信息化技術(shù)培訓(xùn)，提升教師的信息化素養(yǎng)。

學(xué)校應(yīng)征集不同學(xué)科的需求，邀請專業(yè)人員或教育技術(shù)領(lǐng)域的專家為經(jīng)驗不足的教師定期開設(shè)專題性的信息化技術(shù)培訓(xùn)課程，指導(dǎo)和幫助老師解決信息化技術(shù)與課程整合過程中遇到的問題。學(xué)校應(yīng)下達(dá)硬性指標(biāo)及具體要求，將信息化技術(shù)培訓(xùn)作為教師繼續(xù)教育的必修課，規(guī)定學(xué)科教師在學(xué)會一些基本的操作技術(shù)外，每年自主學(xué)習(xí)1-2門學(xué)科專業(yè)軟件。學(xué)校可通過組織青年教師上課比賽、課件比賽等方式，檢驗培訓(xùn)效果，促進(jìn)教師對自身信息化技術(shù)水平提高的重視。教師信息化技術(shù)水平的提高，有利于弱化對教育技術(shù)人員的依賴，發(fā)揮其專業(yè)性和主動性。

3.3推動教學(xué)方法的改進(jìn)，實現(xiàn)真正以提高教學(xué)質(zhì)量為目的、以學(xué)生為主體的“整合”。

教研組老師應(yīng)該不定期組織教學(xué)活動，開展課程設(shè)計的交流和學(xué)習(xí)，嘗試以學(xué)生為主體的多樣化的教學(xué)方式。如老師可以發(fā)揮學(xué)生信息化能力強(qiáng)的優(yōu)勢，讓學(xué)生參與教學(xué)資源的收集，再圍繞教學(xué)內(nèi)容，針對收集的資料進(jìn)行小組討論。另外，教師可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)對簡單章節(jié)或書后拓展知識進(jìn)行自學(xué)，并以回答問題或制作PPT作為課后作業(yè)。由于拓展知識往往是與課堂知識點相關(guān)的前沿知識或其在生活中的應(yīng)用，因此，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。事實證明，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，一方面發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動性，還有利于理解不同知識、概念間的相互聯(lián)系及應(yīng)用。

篇4

和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一，人與人之間的和諧統(tǒng)一，人自身的身心內(nèi)外和諧統(tǒng)一。和諧觀念始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實踐規(guī)范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應(yīng)。通過具體實施途徑，充分發(fā)揮大學(xué)生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發(fā)他們對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于推動高校校園文化和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧校園凝聚力量。

3武術(shù)文化視域下大學(xué)校園文化的建設(shè)

“90后”已成為大學(xué)生主體，他們個性鮮明張揚(yáng)，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時尚。針對這一群體心理特征，應(yīng)積極探索新的文化形式，進(jìn)行文化嫁接和創(chuàng)新嘗試，適應(yīng)他們的特點，引導(dǎo)他們的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)能力。武術(shù)文化與校園文化在很多方面有許多的契合點，因此建設(shè)武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化是必要且可行的。武術(shù)文化在大學(xué)校園中可以以物質(zhì)層面、精神層面和制度層面三種形態(tài)呈現(xiàn)。雖然形式不同，但三者之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

3.1物質(zhì)層面

物質(zhì)層面武術(shù)文化的建設(shè)可以通過一系列活動進(jìn)行呈現(xiàn)，貫穿于學(xué)校發(fā)展的全過程，并體現(xiàn)到各個方面，把握時代對大學(xué)的要求和高等教育發(fā)展的實際，使武術(shù)文化成為推動高校科學(xué)發(fā)展的重要力量。首先要有武術(shù)文化意識，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學(xué)上下要增強(qiáng)推動武術(shù)文化傳承創(chuàng)新的意識和能力，注重文化凝練，樹立精品意識，推進(jìn)各具特色的武術(shù)院系文化活動、武術(shù)專業(yè)文化活動、武術(shù)課程文化活動、武術(shù)社團(tuán)文化活動、武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化活動等。適應(yīng)大學(xué)生特點，創(chuàng)新武術(shù)文化形式，發(fā)揮示范作用。例如：將武術(shù)與民樂結(jié)合并制作武俠音樂劇，在舞臺劇創(chuàng)編和演出過程中，給予學(xué)生更多自，讓他們設(shè)計符合自己理解的人物角色，詮釋自己對武術(shù)“俠文化”和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理解。

3.2精神層面

將武術(shù)精神層面的東西內(nèi)化為思維模式引導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，遵從高校內(nèi)部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學(xué)理念出發(fā)服從并執(zhí)行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構(gòu)建武術(shù)文化視域下的大學(xué)校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內(nèi)容建設(shè)：

3.2.1武德

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代先進(jìn)倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠、節(jié)操、信義等，這些也是當(dāng)代大學(xué)生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會主義建設(shè)中發(fā)揮“道德教化力”，更重要的是我們應(yīng)使武德思想與時俱進(jìn)。大力倡導(dǎo)武德，用時代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉(zhuǎn)型、升華，并最終服務(wù)于大學(xué)校園文化的建設(shè)。“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，使高校學(xué)生通過武德的洗禮正確地認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，并同時培養(yǎng)他們“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項目，具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在大學(xué)校園中可以大力弘揚(yáng)武術(shù)文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強(qiáng)不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。把愛國主義當(dāng)作自身習(xí)武的精神支柱，促進(jìn)高校學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展。武術(shù)精神其實就是對愛國主義精神的塑造，通過武術(shù)教學(xué)來培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)其愛國熱情，以達(dá)到習(xí)武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當(dāng)今時代的主旋律。和諧構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。因此，以和諧為價值取向的觀念可以貫穿于文化建設(shè)的思維模式與實踐規(guī)范之中。首先，身心的和諧是基礎(chǔ)。武術(shù)練習(xí)講求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹薄ｉL拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運身”；萇家拳要求“以其外而達(dá)于內(nèi)”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內(nèi)外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達(dá)到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術(shù)運動對象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規(guī)制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運動規(guī)律。武術(shù)若要達(dá)到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關(guān)系，以實現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。最后，武術(shù)還充分體現(xiàn)出了追求“人際和諧”的價值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學(xué)拳以德行為先、以涵養(yǎng)為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習(xí)武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習(xí)武的人就性格軟弱無能，而是習(xí)武之人的武德所在，與人發(fā)生矛盾時，先禮后兵，不輕易動武。無招勝有招是武術(shù)和諧的最高境界。再者習(xí)武之人見面會行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強(qiáng)人更強(qiáng)，必須不斷的向他人學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，與他人共同進(jìn)步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術(shù)門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個武術(shù)門派，就好像一個大家庭。在這個大家庭中，師父具有絕對的權(quán)威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規(guī)矩也相當(dāng)嚴(yán)格，如：少林拳的“十誡”，內(nèi)家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習(xí)武之人，習(xí)武之前必先修其門規(guī)。當(dāng)然這些門規(guī)在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質(zhì)的差別。正所謂沒有規(guī)矩不成方圓，作為全國各地莘莘學(xué)子聚集地的大學(xué)也不例外，要保證其正常運轉(zhuǎn)必須依靠合理的規(guī)章制度。

篇5

一、引 言

早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。”文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總稱，其生命力在于傳播。就外語教學(xué)而言，除語言本身所隱含的民族文化語義外，它還包括語言使用過程中涉及的社會文化知識和背景等。學(xué)習(xí)一種語言其實就是學(xué)習(xí)一種文化。近年來，隨著學(xué)界對語言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，越來越多的外語教師認(rèn)識到文化與語言的密切關(guān)系以及文化在外語教學(xué)中的重要性。英語教學(xué)中的外國文化教學(xué)受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國外語教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象卻是過于注重目的語文化的傳授，對于我們的母語文化卻一筆帶過甚至避而不談，甚至將其視為英語學(xué)習(xí)過程中的負(fù)遷移，使學(xué)生長期模仿和浸透英美文化，對英語國家文化的認(rèn)同超過對自己國家文化的認(rèn)同，導(dǎo)致在跨文化交流中出現(xiàn)文化單向性傳輸和母語文化“失語”現(xiàn)象。

二、跨文化交際中的中國文化“失語”現(xiàn)象

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動，是一種雙向性的交流，意味著對交際雙方文化的吸納與傳播。在我國的外語教學(xué)中，文化因素受到了越來越廣泛的關(guān)注，文化教學(xué)研究也取得了一些成果。然而，文化教學(xué)過于注重目的語文化的輸入，強(qiáng)調(diào)對目的語文化的適應(yīng)；輕視母語文化的輸出，忽略母語及母語文化對外語學(xué)習(xí)的影響，從而在對外交往中很難聽到中國文化的聲音。

“中國文化失語”這一概念最早由南京大學(xué)的從叢教授提出。他在《“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》中指出：在與西方人交流的過程中，一些有較高英語基礎(chǔ)水平和較高中國文化修養(yǎng)的博士生始終顯示不出自古文化大國的學(xué)者應(yīng)該具備的深厚的文化素養(yǎng)和獨立的文化人格，難以表達(dá)出國人為之自豪、外國人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學(xué)理念下成長起來的中國學(xué)生只會用英語表達(dá)目的語文化，對母語的英語表達(dá)能力較低，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的中國文化“失語”現(xiàn)象，或者說文化逆差現(xiàn)象。這種非平衡發(fā)展的跨文化交際能力自然導(dǎo)致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國建設(shè)文化強(qiáng)國的時代背景下，這不能不說是一種遺憾。從叢教授指出，“中國文化失語”是我國大學(xué)英語教學(xué)的缺陷，要克服這一缺陷，加強(qiáng)中國文化教育至關(guān)重要。

三、中國文化“失語”的原因

1.中西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡

近代以來，由于西方的政治軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，西方文化在世界文化中取得了話語霸權(quán)，成為強(qiáng)勢文化，凌駕于弱勢文化之上。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢助長了他們的語言在世界上的霸主地位，并利用語言這個媒介對第三世界的文化、意識形態(tài)進(jìn)行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說，“對于后殖民話語來說，語言是基本的斗爭場所，因為殖民的過程本身是從語言開始的。”西方人在文化傳播中積極主動，而中國人則消極被動地接受；西方文化擴(kuò)張了自己的勢力，而中國文化則受到了沖擊。因此，中國文化在世界文化交流的平臺上漸漸失去了話語權(quán)，中西文化交流隨之失衡。外語教學(xué)在某種意義上成為西方社會文化傳播的工具，其價值觀和世界觀慢慢滲入到中國，以英語為載體的西方文化在中國任意橫流，淹沒了中國文化。

2.對跨文化交際的錯誤理解

在語言學(xué)習(xí)過程中，人們逐漸認(rèn)識到特定的語言必定扎根于特定的文化土壤之中，語言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯誤地認(rèn)為對目的語的導(dǎo)入就是跨文化交際的全部，冷對甚至完全漠視母語文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、論文寫作時大多數(shù)學(xué)者使用的術(shù)語及運用的理論幾乎都來自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學(xué)術(shù)價值，對于我們幾千年積淀下來的優(yōu)秀中國文化視而不見，出現(xiàn)親西方文化的一邊倒的局面。在大學(xué)英語教學(xué)中，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時應(yīng)采用“浸入式”的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)用西方的思維方式、話語習(xí)慣學(xué)習(xí)西方國家的文化傳統(tǒng)、價值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優(yōu)秀文化，使很多大學(xué)生怠慢母語學(xué)習(xí)，對母語文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價值觀的主流。

3.對中國文化學(xué)習(xí)的缺乏

在21世紀(jì)的今天，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)蘇，要想在世界民族之林占據(jù)一席之地，必須要讓世界認(rèn)識中國，了解中國，作為軟實力之一的中國傳統(tǒng)文化在這場中國和世界的對話中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國大學(xué)生十分欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力，對很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學(xué)生不但英語水平欠佳，對中國文化的積淀也相當(dāng)薄弱。良好的對中國文化的英語表達(dá)很大程度上依賴于對中國文化本身的了解。改革開放前，“”運動對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統(tǒng)文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國學(xué)生忽視本國的優(yōu)秀文化。同時在應(yīng)試教育這根指揮棒下，學(xué)校和家長只關(guān)心考試分?jǐn)?shù)，對于提升分?jǐn)?shù)作用不大的中國文化的學(xué)習(xí)興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學(xué)用英語開設(shè)專門的中國文化課程，使學(xué)生在對外文化交流中處于劣勢，最終導(dǎo)致了中國文化“失語”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、應(yīng)對中國文化“失語”的措施

1.遵循文化交流原則

文化相對論認(rèn)為，文化的價值是多元的，任何一種文化都有其獨特的價值。要以平等的心態(tài)來對待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對人，人對社會，人對自然的基本關(guān)系，而且與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)。”要想獲得“他文化”對“我文化”的尊重，首先要學(xué)會自我尊重，不能因?qū)ξ鞣降摹凹夹g(shù)崇拜”而一味盲從西方文化。在學(xué)習(xí)和理解目的語文化、進(jìn)行對外文化交流時，幫助學(xué)生樹立平等的交際意識和中國文化輸出意識，遵循對比習(xí)得和文化交流的雙向性原則，即通過對母語文化和目的語文化的比較才能深入理解目的語文化，忽視母語文化則喪失了理解目的語文化的基礎(chǔ)。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過交流互相取長補(bǔ)短，從而實現(xiàn)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

2.加強(qiáng)中國文化教育

語言是一個民族的文化，即是宗教、藝術(shù)、文學(xué)等上層建筑的載體。洪堡特認(rèn)為，語言是民族最大的特征，民族的語言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標(biāo)志。隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、政治地位的不斷提升，中國在國際事務(wù)中行使著越來越重要的話語權(quán)，作為聯(lián)合國的工作語言之一并代表我國幾千年燦爛文化的漢語更應(yīng)得到廣泛的使用和推廣。然而，中國的文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未能充分彰顯其作為人類重要文明發(fā)源的文化地位。因此，必須加強(qiáng)中國文化教育，提升中國文化地位，使學(xué)生樹立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個維度之間保持一種平衡。英語教師應(yīng)加快從單角度的語言技能教學(xué)向多角度的語言能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達(dá)方式。在了解“他文化”的同時，維護(hù)“我文化”的自我認(rèn)同并推而廣之，讓中國文化走向世界，使?jié)h語更“熱”，“孔子學(xué)院”在各國的覆蓋面更廣，“中國年”活動家喻戶曉。

3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

課堂教學(xué)是我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主渠道，教師是教學(xué)的絕對主導(dǎo)。外語教師既是語言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國文化知識、教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的取舍在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。要想在英語教學(xué)中融入中國文化的講解，就要求大學(xué)英語教師既要有較豐富的西學(xué)知識，還要有較深厚的中文修養(yǎng)；既要有扎實的語言功底，還需具備很強(qiáng)的跨文化意識和用英語準(zhǔn)確表達(dá)“我文化”的能力。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中真正培養(yǎng)學(xué)生對中國文化的傳承及有效的跨文化交流能力對所有大學(xué)英語教師而言都是一個巨大的挑戰(zhàn)。外語教師必須改變教學(xué)理念，有意識地提高自己的中國文化素養(yǎng)和用英語傳輸中國文化的能力，擔(dān)負(fù)起在英語教學(xué)中融入中國文化的歷史重任。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國文化，有意識地對比講授目的語文化與母語文化，使學(xué)生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學(xué)生的雙向跨文化交際能力。

五、結(jié)束語

在全球化背景下，不同國家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確、平等的跨文化交際意識是大學(xué)英語教學(xué)的重要任務(wù)。不但要引導(dǎo)學(xué)生批判性地吸收目的語的文化精髓，更要傳承和弘揚(yáng)母語文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養(yǎng)。“幫助大學(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳承民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”是我國高等教育不可推卸的歷史使命。

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3 袁芳.試析外語教學(xué)中“母語文化”的地位與作用[J].外語教學(xué)，2006（5）

篇6

1．教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)觀念的實際化

在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師就是教學(xué)的中心，擁有對課堂的絕對支配權(quán)，單方面地傳輸知識，學(xué)生只能被動接受，忽視了在教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位。現(xiàn)代外語教育理論表明，在外語學(xué)習(xí)過程中會受到很多條件的干擾，其中包括學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法、輸入的數(shù)量和質(zhì)量以及各種情感變化等等。所以，打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀點是首要任務(wù)。在教學(xué)中要注意培養(yǎng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心，端正學(xué)習(xí)的動機(jī)。無論在課堂教學(xué)還是課外學(xué)習(xí)中，都要為學(xué)生營造一定的語言交際氛圍，為學(xué)生創(chuàng)建能夠使用自己所學(xué)的英語知識進(jìn)行交流溝通的機(jī)會。學(xué)習(xí)英語不是為了通過考試、獲得各種證書，而是為了加強(qiáng)學(xué)生的交際能力和語言表達(dá)能力。同時，在教學(xué)中還要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法策略，為學(xué)生今后能夠自主學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上，也要遵循實事求是的原則。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計是非常重要的，它不僅是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)評估的指導(dǎo)、制約和標(biāo)準(zhǔn)。高校中文理科專業(yè)兼有，我們將學(xué)生能夠達(dá)到《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的一般要求作為高校英語的教學(xué)目標(biāo)，并且還要具備基本的聽說讀寫以及翻譯能力，在最后的期末考試中也要體現(xiàn)出這幾個方面的考核內(nèi)容。

2．教學(xué)模式立體化

信息技術(shù)環(huán)境下的大學(xué)英語立體化教學(xué)模式主要是將學(xué)生作為教學(xué)主體，老師利用各種信息技術(shù)和多媒體技術(shù)創(chuàng)建出符合教學(xué)內(nèi)容的情境，學(xué)生在這個情境下相互協(xié)作和相互溝通，充分地發(fā)揮自己的積極性和主動性，對了解到的教學(xué)信息進(jìn)行意義建構(gòu)，然后在一個良好的環(huán)境中積極練習(xí)自己掌握的技能。在各種教學(xué)模式中，學(xué)生成為了知識的運用者和主動建構(gòu)者，而老師是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，能夠幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。學(xué)生最后掌握的知識不是由老師直接傳輸?shù)膬?nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)的對象。老師創(chuàng)建的情境必須對學(xué)生意義建構(gòu)有幫助，協(xié)作要貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的全部過程中。學(xué)生要開展小組學(xué)習(xí)，小組成員之間要通過會話和協(xié)商來一起完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。大學(xué)英語立體化教學(xué)模式中，信息技術(shù)不僅能夠幫助呈現(xiàn)教學(xué)信息，促進(jìn)老師順利完成教學(xué)過程，還能夠幫助學(xué)生收集信息、查閱資料，利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行會話交流和合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)提供解決各種困難的工具。開設(shè)校園網(wǎng)還能夠提供全面的互動、溝通環(huán)境和工具，如內(nèi)部留言，方便教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生間溝通、資源共享。為了創(chuàng)建有效的使用過程和良好的語言環(huán)境，使用電子教案和電子教材讓原本靜態(tài)的知識活動起來。比如可以使用藍(lán)鴿多媒體教學(xué)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有非常突出的教學(xué)功能。通過這個系統(tǒng)能夠進(jìn)行現(xiàn)代化的授課，讓學(xué)生的多個感官同時參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時，體會計算機(jī)輔助教學(xué)的作用，在根本上促進(jìn)學(xué)生和教師之間的信息交流，實現(xiàn)資源共享和教學(xué)合作。

篇7

二、藝術(shù)教育:破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑

如上文所述，人文教育的缺失是中國大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對學(xué)生的人文教育”［6］。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實施人文教育，實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)。基于人這種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一。“教育是一切科學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”［7］，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動”［8］，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過程會讓人從藝術(shù)的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗，提升創(chuàng)新意識，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對話、共鳴，實現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過程也是從感知藝術(shù)語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領(lǐng)會藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時，對于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內(nèi)涵。從這個意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長生的培養(yǎng)。尤其對于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”:藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理

伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場域中也應(yīng)該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術(shù)、書法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評價能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語言和技術(shù)的傳遞價值，通過將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨龋淝楦械淖晕夜芾砼c人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。藝術(shù)教育對大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過提升學(xué)生的審美情感來獲得德育效應(yīng)。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學(xué)的藝術(shù)教育同時體現(xiàn)了對個性以及群體意識的尊重這兩個側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個性、不同的風(fēng)格，尊重個人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識，因為審美活動和藝術(shù)有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。

(二)啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過實行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實現(xiàn)理性與感性思維相對的平衡和相互促進(jìn)、實現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進(jìn)化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數(shù)字意識四個特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動的美學(xué)動力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過開展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對培育創(chuàng)新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。

篇8

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

篇9

（一）被試

采用整體隨機(jī)抽樣方法，分別從造型學(xué)院、設(shè)計學(xué)院、傳媒動畫學(xué)院、建筑學(xué)院等四個二級分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學(xué)生182名，大二學(xué)生219名，大三學(xué)生150名，大四學(xué)生101名；造型專業(yè)學(xué)生220名，設(shè)計專業(yè)學(xué)生232名，建筑專業(yè)學(xué)生168名，傳媒專業(yè)學(xué)生32名；漢族學(xué)生626名，少數(shù)民族學(xué)生26名；城鎮(zhèn)學(xué)生496名，農(nóng)村學(xué)生156名；獨生子女416名，非獨生子女236名；學(xué)生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學(xué)生干部188名，非學(xué)生干部464名；曾參加過志愿服務(wù)的學(xué)生423名，未參加過志愿者服務(wù)的學(xué)生229名。

（二）測量工具

測量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個題項，經(jīng)本研究翻譯、試測、修改后修訂成的5個題項的中文版。每題項采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級計分，第3題反向計分，總分越高，感戴狀況越好。經(jīng)翻譯修訂后，本次測量的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.76。

（三）測評程序與數(shù)據(jù)處理

本研究采用以班級為單位的團(tuán)體測試，對回答問卷的要求進(jìn)行了測前說明，以保證大學(xué)生的積極配合，被試約在10分鐘內(nèi)完成問卷，對全部數(shù)據(jù)使用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行管理和處理。

三、研究結(jié)果

經(jīng)統(tǒng)計，大學(xué)生感戴得分的均數(shù)為34.36。經(jīng)差異檢驗發(fā)現(xiàn)：在性別、年級、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否曾參加過志愿服務(wù)等幾個背景變量上存在顯著差異；在專業(yè)、民族、生源、是否獨生子女等四個背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來自完整家庭學(xué)生感戴得分顯著高于單親家庭學(xué)生；擔(dān)任過或正在擔(dān)任的學(xué)生干部得分顯著高于未擔(dān)任過的學(xué)生；參加過志愿服務(wù)的學(xué)生得分顯著高于未參加過的學(xué)生；不同年級學(xué)生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢，均高于大四學(xué)生。

四、班級化感恩教育模式探索

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀具有這樣的特點：獲得社會支持多的（女生、雙親家庭學(xué)生）、有較豐富社會實踐經(jīng)驗的（學(xué)生干部、高年級學(xué)生）、有助人體驗的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級”正是個體獲得社會支持、提升社會實踐能力、服務(wù)他人最直接、最容易的途徑。數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)一步證明了進(jìn)行班級化感恩教育途徑研究的科學(xué)性與可行性。根據(jù)感戴的心理影響機(jī)制來看，感戴水平高的個體能夠?qū)ΜF(xiàn)實做出更加客觀的評價，能夠看到個人的“積極結(jié)果”來自許多人的努力，而這些正向積極的認(rèn)知讓個體產(chǎn)生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過環(huán)境去影響個體的認(rèn)知，成為班級化感恩教育模式研究的落腳點。結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀的調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者提出以下幾點建議。

（一）建立班級支持系統(tǒng)

數(shù)據(jù)顯示，女生及來自非單親家庭的學(xué)生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學(xué)生。女性在社會群體中相對弱勢，在日常生活中接受到他人的幫助也會相對多于男性。而雙親家庭在物質(zhì)與精神上所給予個體的支持也會比單親家庭多，兩個群體具備一個共性，即更多的社會支持。班級就像一個大家庭，應(yīng)該成為班級成員獲得社會支持的重要途徑。班級支持可以從這兩個角度進(jìn)行：針對經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)業(yè)困難等群體的幫助型支持；針對有特定需求的服務(wù)型支持。針對不同群體特點，成立由教師、班委、學(xué)生組成的各類“支持小組”，獨立開展工作，具體分類為：班級經(jīng)濟(jì)困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學(xué)生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級困難生的家庭情況，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ睿瑸閷W(xué)生提供資助信息并協(xié)助申請，審批班級困難生資格申請及資助額度審定等。班級學(xué)業(yè)支持小組，由專業(yè)教師、學(xué)習(xí)委員、成績優(yōu)秀學(xué)生組成，可提供的支持有：組織班級學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流；邀請教師或研究生舉辦讀書會；針對特定課程舉辦師生溝通會；掌握班級后進(jìn)生的情況，幫助他們分析學(xué)業(yè)落后的原因，提供一對一的幫扶等。服務(wù)型支持小組如：班級就業(yè)與實習(xí)信息小組，由輔導(dǎo)員、班委、感興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：就業(yè)信息；實習(xí)崗位推薦；就業(yè)政策咨詢等。班級文娛小組，由班級文體委員、特長生、有興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：各類文娛活動的組織策劃；根據(jù)班級學(xué)生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級課余生活等。以上是對部分“支持小組”的例舉，班級可以視自身的情況來設(shè)立，鼓勵班級成員根據(jù)自己某一方面所長或興趣為大家提供支持，同時也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級支持系統(tǒng)，讓每一個成員在需要時首先可以從班級——這個離自己最近的“家”里獲得支持。

（二）建立“人人參與”的班級管理體系

本研究中，大一、大二、大三學(xué)生的感戴得分呈逐漸上升趨勢，大三學(xué)生得分顯著高于大一學(xué)生（p=0.007<0.01），而大四學(xué)生的得分出現(xiàn)明顯下降。與此同時，學(xué)生干部的感戴得分也顯著高于非學(xué)生干部（p=0.002<0.01），這個結(jié)果提示我們，社會活動的增加能提升個體的感戴水平。隨著年級的遞增，社會化活動逐漸增多，從社團(tuán)活動到校園文化，從行業(yè)競賽到實習(xí)就業(yè)，學(xué)生在這些社會行為中逐漸形成自己的社交自尊，學(xué)習(xí)多角度地看待事物，因此，也能更多體認(rèn)到他人給與的幫助。而對于大四學(xué)生的感戴得分顯著低于其他三個年級學(xué)生的結(jié)果，本研究分析，這和大四學(xué)生面臨畢業(yè)、就業(yè)雙重壓力有關(guān)：每一個人都希望為自己大學(xué)生涯劃上一個完美的句號，傾盡全力投入畢業(yè)創(chuàng)作，學(xué)生之間競爭氛圍濃郁；同時，畢業(yè)生需要獨立面對畢業(yè)后去向、就業(yè)單位、就業(yè)地域等人生重要選擇，個體的自身價值凸顯，對外界的關(guān)注力相對減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個角度說明了社會活動對于個體感戴水平的影響。參與班級管理工作是學(xué)生體驗人際互動、提升社會活動能力的最直接、最簡單的方式。班級是組成大學(xué)校園的獨立細(xì)胞，每一項學(xué)校的舉措都會折射到班級，其既要適應(yīng)大環(huán)境的循環(huán)，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統(tǒng)的班級管理一般由輔導(dǎo)員、班主任、班委（3-5人）來完成，容易出現(xiàn)大量工作積壓在少數(shù)人身上、管理權(quán)利過于集中等問題。如果將班級工作分成不同的各個板塊，對應(yīng)每個板塊成立負(fù)責(zé)小組，每個班委負(fù)責(zé)督導(dǎo)1-2個小組的工作，班主任督導(dǎo)班委的工作。班級成員根據(jù)自身情況來申報不同的小組，雙向選擇，最后將每一個成員都納入到班級管理工作中來，建立一個“人人參與”的班級管理體系，鼓勵班級成員共同管理。這樣不僅能夠增加個體的社會活動，提升感戴水平，又有益于形成一個民主、透明的班級氛圍。

（三）營造班級志愿服務(wù)氛圍

本研究中，曾參與志愿服務(wù)的學(xué)生感戴得分顯著高于未參與過的學(xué)生（p=0.000<0.001）。這一結(jié)果可以有兩種解釋：第一，感戴特質(zhì)分高的個體有更多親社會行為；第二，助人行為、體驗他人對自己的感激之情等可以提升個體的感戴水平。筆者認(rèn)為，感戴特質(zhì)的確存在個體差異，但公益、助人等親社會行為也會進(jìn)一步強(qiáng)化這種特質(zhì)。大學(xué)生具備一定的專業(yè)知識背景和服務(wù)社會的熱情，自從共青團(tuán)十三屆二中全會上首次提出“青年志愿者”稱號以來，大學(xué)生公益組織開始如雨后春筍般在全國各個高校內(nèi)蓬勃發(fā)展，逐漸成為社會公益的重要群體。在這樣的大環(huán)境下，班級的志愿服務(wù)氛圍就有了生長的土壤。而“氛圍”的營造還需要一個長期的“存在形式”，即引導(dǎo)有興趣的學(xué)生搭建班級志愿者活動平臺，以此作為學(xué)生參與志愿服務(wù)、展現(xiàn)志愿者風(fēng)采、營造班級志愿服務(wù)氛圍的載體。一個平臺的生存有賴于四個重要因素，即項目、團(tuán)隊、宣傳與發(fā)展方向。首先是項目。不同于社會公益組織，大學(xué)生公益平臺輸出的資源主要是專業(yè)，因此結(jié)合自身專業(yè)特長是重點。同時，學(xué)校要向?qū)W生提供一定數(shù)量的志愿服務(wù)崗位。如果是長期項目，那么在項目策劃時，首先考慮能發(fā)揮學(xué)生自身專業(yè)特長的長期項目，如針對特殊群體的藝術(shù)類支教服務(wù)、針對普通群體的藝術(shù)推廣普及活動等。其次，團(tuán)隊是平臺生存發(fā)展的保證。引導(dǎo)有志愿服務(wù)意向的學(xué)生成立核心團(tuán)隊并明確分工，制訂科學(xué)、合理的志愿者管理制度，同時對志愿者進(jìn)行一定的培訓(xùn)，比如支教類項目需要的教學(xué)經(jīng)驗、義賣類活動需要的市場活動經(jīng)驗等，可以通過教案展示、經(jīng)驗交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學(xué)生的實戰(zhàn)經(jīng)驗。再次，有了好的項目與團(tuán)隊，就需要提升這個平臺在班級中的知名度。志愿團(tuán)隊氛圍的營造與宣傳密不可分。面對信息時代的大學(xué)生，平臺可以選擇QQ群、微博、微信平臺等網(wǎng)絡(luò)載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時跟進(jìn)最新的志愿活動動態(tài)以及展現(xiàn)志愿者的風(fēng)采，讓志愿服務(wù)信息成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。最后是發(fā)展方向。班級志愿服務(wù)可以有兩個維度，對內(nèi)以服務(wù)學(xué)生為方向，逐漸成長為“班級互助平臺”，實現(xiàn)公益生活化；對外則以公益創(chuàng)業(yè)為目標(biāo)，面向社會需求，尋找公益創(chuàng)業(yè)品牌，向公益專業(yè)化發(fā)展。

篇10

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

篇11

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達(dá)不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強(qiáng)了抗藥能力，在常用劑量的情況下達(dá)不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達(dá)到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達(dá)到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達(dá)到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進(jìn)行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進(jìn)行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進(jìn)行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個方面：

2.1精細(xì)整地

苗前進(jìn)行化除，對整地的要求極為嚴(yán)格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細(xì)墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達(dá)到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴(yán)把土地水分關(guān)

篇12

南都訊 記者 劉凡 通訊員 蔣婷燕 為什么藏族人不容易產(chǎn)生高原反應(yīng)？深圳華大基因研究院昨日消息稱，該院首次發(fā)現(xiàn)：藏族人群特有的“EPAS1”基因不同于漢族人群，它阻止了藏族人血紅蛋白濃度的過度升高，降低了各種高原性疾病發(fā)生的可能性。這一成果于7月2日在國際權(quán)威學(xué)術(shù)刊物《Science》正式發(fā)表。

研究項目負(fù)責(zé)人、深圳華大基因研究院研究員汪建說，華大基因研究院研究人員通過將50個藏族人與低海拔漢族人群、高加索人群的基因進(jìn)行比對后發(fā)現(xiàn)，有一系列的基因在藏族人群的高原適應(yīng)中發(fā)揮作用，其中一名被命名為“EPA S1”的基因可能起著關(guān)鍵作用，它與人的缺氧及血紅蛋白生成密切相關(guān)，在人體面對低氧環(huán)境的調(diào)節(jié)通路中起到核心作用。而這種藏族人群特有的基因與漢族人的基因不同。科學(xué)家認(rèn)為，正是這種遺傳基因阻止了藏族人血紅蛋白濃度的過度升高，降低了各種高原性疾病發(fā)生的可能性。

據(jù)悉，對這一基因的研究還有可能對某些血液性疾病的治療帶來突破，并且還可應(yīng)用于運動員的篩選等方面。

這一成果的并列第一作者金鑫，署名作者包括何偉明、羅銳邦、閃瑩等都是深圳華大基因研究院-華南理工大學(xué)創(chuàng)新班學(xué)生。半年前，金鑫、羅銳邦曾在另一權(quán)威科學(xué)雜志———《N ature Biotechnology》發(fā)表人類泛基因組論文，當(dāng)時兩人都是在校學(xué)生。

“我比別人走得快，是因為我在合適的時間做了合適的事情”，金鑫在面對南都記者采訪時仍有些靦腆。他認(rèn)為自己明確了方向后，很幸運地獲得了與國內(nèi)生物工程領(lǐng)域一流團(tuán)隊合作的機(jī)會。目前他和羅銳邦都從華南理工大學(xué)創(chuàng)新班畢業(yè)，他本人被保送為華工碩士研究生，將繼續(xù)留在創(chuàng)新班，從事生物工程方面的學(xué)習(xí)和工作。

篇13

文化是一個社會發(fā)展和民族進(jìn)步的靈魂，是文明的象征。大學(xué)文化是大學(xué)的精神之所在．是校園凝聚力和知識氛圍形成的核心因素。大學(xué)圖書館是保存知識傳承文化的場所，是構(gòu)成現(xiàn)代化大學(xué)的三大支柱之一。其功能融合于學(xué)生的課外知識攝取、教師的繼續(xù)深造、學(xué)術(shù)交流的開展中．因而是大學(xué)中最重要的文化活動場所之一。圖書館館藏、館舍、館貌的發(fā)展變化作為學(xué)校環(huán)境的一個組成部分，無形中反映并見證了大學(xué)文化建設(shè)的軌跡。

而圖書館的文化底蘊(yùn)和書香氛圍更是弘揚(yáng)了大學(xué)的辦學(xué)理念和辦學(xué)宗旨，推動了校園的精神文明建設(shè)，對高校大學(xué)精神和大學(xué)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承起了積極的促進(jìn)作用。大學(xué)圖書館是體現(xiàn)大學(xué)文化與大學(xué)精神的一個重要窗口，吉林師范大學(xué)歷年來都非常重視校園文化建設(shè)和文化氛圍的培育，并深刻認(rèn)識到了大學(xué)圖書館文化建設(shè)對于整個校園文化培育的重要性。

一、物質(zhì)文化層面——努力搭建和諧共振的大平臺

物質(zhì)文化層面是圖書館文化的載體．是圖書館文化孕育的堅實基礎(chǔ)。在圖書館現(xiàn)有的優(yōu)美環(huán)境和獨特的文化氛圍基礎(chǔ)上，一方面，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大館藏，優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，提高文獻(xiàn)保障率，增加全文數(shù)據(jù)庫資源的覆蓋率和數(shù)據(jù)量，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校科技優(yōu)勢，廣泛收集特色資源，不斷完善圖書館數(shù)字化軟硬件平臺．為現(xiàn)代化圖書館的建設(shè)和服務(wù)提供物質(zhì)保障：另一方面，要提高服務(wù)質(zhì)量、豐富服務(wù)內(nèi)容、拓寬服務(wù)模式，充分利用現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)條件開展多種形式的虛擬咨詢服務(wù)，積極推行文獻(xiàn)跟蹤保障服務(wù)，充分利用圖書館的資質(zhì)條件與文獻(xiàn)優(yōu)勢，開展文獻(xiàn)代檢代查和科技查新服務(wù)，為讀者提供快速、高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)及特色、專題和個性化服務(wù)，結(jié)合豐富的資源優(yōu)勢以吸引讀者的興趣，實現(xiàn)圖書館功能的良好發(fā)揮。同時。在圖書館的設(shè)計和服務(wù)上，要塑造并展現(xiàn)圖書館獨有的文化特色，使其與現(xiàn)有的自然環(huán)境、人文環(huán)境和諧共融。保持環(huán)境的舒適度，讓讀者徜徉在清幽、雅靜、人性化的氛圍中，得到潛移默化的人性熏陶，從而達(dá)到圖書館與讀者間的“和諧共振”。

二、制度文化層面——著力形成互促共進(jìn)的好制度

制度文化層面是介于物質(zhì)文化和精神文化的中間層面．它是塑造圖書館文化的堅實手段和可靠保障。在制度文化建設(shè)中．并不是規(guī)章制度的約束力越強(qiáng)實際效益就越高．其中，“度”的把握是極為重要的，應(yīng)當(dāng)在考慮圖書館實際狀況的基礎(chǔ)上，把讀者的接受程度也納人參考系數(shù)內(nèi)，在條件允許的前提下，盡量給讀者一定的自由空間，以讀者的需求為導(dǎo)向，在剛性的制度約束下給讀者以柔性的關(guān)懷，建立圖書館與讀者問的良性互動關(guān)系。

此外，圖書館的制度管理要充分，學(xué)習(xí)并借鑒兄弟院校圖書館制度文化建設(shè)的經(jīng)驗，加強(qiáng)館際交流協(xié)作，完善業(yè)務(wù)交流、培訓(xùn)學(xué)習(xí)等制度，完成業(yè)務(wù)制度和管理制度的整編、匯編工作；繼續(xù)推行學(xué)科館員制度。擴(kuò)大學(xué)科服務(wù)范圍，充分發(fā)揮學(xué)科館員信息導(dǎo)航的作用，把信息服務(wù)質(zhì)量提高到一個新的層次：建立并完善圖書館工作委員會制度、圖書館學(xué)生管理委員會制度，在各院系領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生的參與、監(jiān)督下，使圖書館的管理更加民主、公平、公正化。同時．要在完善原有制度的前提下．努力嘗試新的管理制度．優(yōu)化圖書館各部門的服務(wù)功能，從而實現(xiàn)圖書館功能發(fā)揮和讀者閱讀需求之間的完美和諧。