引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育原則的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
決策是管理的一項基本職能，主體是管理者。它是管理者識別并解決問題的過程，或者管理者利用機(jī)會的過程。（Lewis,Goodmanandfandt,1998）計劃就是指為了實現(xiàn)決策確定的目標(biāo)，提前進(jìn)行的行動安排。決策與計劃職能是高校德育管理的首要職能，決策與計劃是德育管理者的首要任務(wù)。高校德育決策就是對高校德育一系列重要問題的決定，是為了實現(xiàn)既定的目標(biāo)而提出若干個可行性方案用以進(jìn)行比較，并且選擇最優(yōu)行動方案的過程。高校德育決策包含以下過程：一是診斷問題。首先必須要求決策者發(fā)現(xiàn)高校德育中存在的問題，知道在哪里需要改進(jìn)。實際情況與預(yù)期狀況的差異，并提示管理者潛在的機(jī)會或者問題的存在。二是明確目標(biāo)。管理者需要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上確立所要解決的問題和達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)體現(xiàn)的是組織想要獲得的結(jié)果，所以說明確目標(biāo)是高校德育決策中最基本也是最首要的職責(zé)。三是擬定方案。一旦德育目標(biāo)被正確地識別出來，高校德育管理者就要提出達(dá)到目標(biāo)和解決問題的各種方案。這一步驟既需要結(jié)合上級精神和自身實際，也需要發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，在大量研究和分析相關(guān)數(shù)據(jù)與信息的基礎(chǔ)上搞好科學(xué)預(yù)測，而且要提出盡量多的方案。四是篩選方案。這一步是評估所擬定的各種方案的價值或恰當(dāng)性，并選擇最滿意的方案。由于最好選擇通常是建立在仔細(xì)判斷的基礎(chǔ)上，所以德育管理者必須仔細(xì)考察所掌握的全部事實，并確信自己已獲得足夠的信息。五是執(zhí)行方案。選定方案之后，緊接著要對選定的方案組織實施。六是評估效果。對方案執(zhí)行效果的評估是指將方案實際的執(zhí)行效果與德育管理者當(dāng)初所設(shè)立的目標(biāo)進(jìn)行比較，檢查是否有偏差，并及時收集反饋信息，以確保決策目標(biāo)的順利實現(xiàn)。高校的德育計劃是高校德育決策的組織落實過程，德育計劃通過將組織在一定時期內(nèi)的活動任務(wù)分解給組織的每個部門、環(huán)節(jié)和個人，從而不僅為這些部門、環(huán)節(jié)和個人在該時期的工作提供了具體的依據(jù)，而且為決策目標(biāo)的實現(xiàn)提供了保證。高校德育計劃的內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，提出做什么（What）,明確高校德育的目標(biāo)與內(nèi)容。第二，說明為什么做（Why），這也是闡述完成事情的原因。為了充分調(diào)動高校德育工作者的工作熱情與激情，更好地實現(xiàn)高校德育目標(biāo)，必須明確計劃制定的原因和目的。第三，指出由誰去做（Who）,即明確實施計劃的有關(guān)部門和具體工作人員。第四，指出在何地做（Where）,即明確計劃實施的地點(diǎn)或場所，了解計劃實施所處的環(huán)境。第五，指出什么時候去做（When），規(guī)定了計劃開始和完成的時間，并且明確實施計劃時的時間分配，以便于更充分地運(yùn)用學(xué)校的德育資源。第六，是怎么樣去做（How），明確了計劃實施的方式和手段。高校德育的決策與計劃是指引高校德育活動的藍(lán)圖，在高校德育管理活動中具有重要意義。
2組織職能
組織有兩層含義：其一是指兩個以上的人在一起為實現(xiàn)某個客觀的、外在的共同目標(biāo)而相互協(xié)助行動的集合體。這是從組織本身作為一個實體的角度來考慮的。其二是指作為一個實踐過程的組織，是一個安排特定集體各種活動的過程。我們認(rèn)為作為德育管理的一項基本職能，高校德育管理中的組織就是建立并利用學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)和工作氛圍，科學(xué)配置并有效使用學(xué)校的各種資源，將高校德育過程中的各要素連接成一個系統(tǒng)，提高工作效率，強(qiáng)化德育管理，將計劃付諸實施并實現(xiàn)德育目標(biāo)的過程。高校德育的組織職責(zé)包括以下幾個方面：一是設(shè)計高校德育組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)?shù)掠繕?biāo)確定以后，德育管理者首先應(yīng)對為實現(xiàn)德育目標(biāo)而制定的各種工作內(nèi)容進(jìn)行分類，把有聯(lián)系密切或者性質(zhì)相似的工作進(jìn)行合并，并成立相應(yīng)的工作部門，而且要根據(jù)具體的管理幅度來確定德育的縱向管理層次，最終形成一個完整并且豐富的系統(tǒng)。二是分權(quán)和授權(quán)，當(dāng)確定了德育組織結(jié)構(gòu)形式以后，就要根據(jù)具體要求進(jìn)行適度的分權(quán)和正確的授權(quán)，分權(quán)意味著把德育管理的職權(quán)由高層管理者委派給不同的層次和各個部門，所以一定要講求適度。授權(quán)就是把權(quán)力委任給各個管理層和各個部門的過程。處理好組織中的分權(quán)與授權(quán)，有利于組織系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同工作。三是組建德育隊伍。在科學(xué)設(shè)計德育組織并分權(quán)和授權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該適當(dāng)配備德育人員，包括人員的選拔、培訓(xùn)、考核、任命、獎懲以及對其行為的激勵等。四是德育活動的組織與實施。是指高校德育管理者為了實現(xiàn)德育目標(biāo)，在決策、計劃的基礎(chǔ)上充分調(diào)動各種管理資源，做好協(xié)調(diào)和保障工作，開展豐富多樣的高校德育活動。高校德育管理組織是高校德育決策和計劃得以實現(xiàn)的根本，也是高校德育管理者對高校德育進(jìn)行有效控制的前提，它能大大提高德育資源的使用效率。高校德育管理的目標(biāo)并非依靠少數(shù)人或者零散的力量就可以實現(xiàn)的，必須有一個有效的組織來創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，使系統(tǒng)中的每個人都能為完成共同的目標(biāo)而努力工作，所以說組織是實現(xiàn)高校德育管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。
3領(lǐng)導(dǎo)職能
篇2
二、互動教學(xué)的界定
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教學(xué)關(guān)系是一種自上而下的流通灌注式的供求關(guān)系。在這種關(guān)系中， 教師只關(guān)注自已的教學(xué)進(jìn)度，而不關(guān)注學(xué)生發(fā)言的豐富性與多樣性；只考慮書本邏輯和學(xué)生 的 一般思維進(jìn)程，而不關(guān)注具體學(xué)生不同思維差異的表現(xiàn)。學(xué)生受到教師權(quán)威的束縛，在情感 、語言等方面處于被壓抑的狀態(tài)，課堂氣氛緊張，師生關(guān)系冷漠。這種機(jī)械的和程式化的教 學(xué)扼殺了學(xué)生的自由意志，戕害了學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，泯滅了學(xué)生獨(dú)立判斷的能力。
互動教學(xué)觀認(rèn)為，教師不再是獨(dú)占知識的權(quán)威，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴；學(xué)生不再是知識的被動接受者，而是懷揣著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，在教師的引導(dǎo)下直接與客觀世界進(jìn) 行對話、收獲經(jīng)驗的學(xué)習(xí)主體。師生共同探究知識，構(gòu)建生命的意義與價值。作為一種特 殊的社會互動，互動教學(xué)不再是那種簡單意義上的、忘了人的生命意義的、抽象的認(rèn)識過程 ，而是一種使生命得以拓展、人格得以豐滿的過程。它的本質(zhì)就在于尊重或體現(xiàn)學(xué)生的主體 地位和主體作用，讓教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的言語和表情、思想與情感等更加充分地 互 動起來，讓自由、批判的清新空氣彌漫課堂，碰撞出更多的靈感與創(chuàng)造的火花，從而達(dá)成生 命的交融、智慧的生成和精神的覺醒。
所以，如果給互動教學(xué)下一個定義，我們可以作這樣的表述：課堂互動教學(xué)就是教學(xué)過程中 教學(xué)參與者之間在交往、交流、合作、對話的情境中，教師為配合學(xué)生學(xué)習(xí)而不斷引發(fā)教學(xué) 活動，學(xué)生又不斷反饋和調(diào)節(jié)教學(xué)活動以滿足自身學(xué)習(xí)的要求，完成教學(xué)任務(wù)，使師生在知 識、情感、思想、精神等方面的相互交融中實現(xiàn)共同發(fā)展的一種教學(xué)模式。
三、互動教學(xué)的基本特征
對互動教學(xué)這種特殊的社會交往活動，國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了探討。
克林伯格(KHngber.L)提出的“交互主體"理論認(rèn)為，一切教學(xué)都是在一定的社會關(guān)系背景 之 下的復(fù)雜的、高密度的、形式多樣的溝通與合作。基于這種認(rèn)識，我們從以下幾個方面來探 討互動教學(xué)的基本特征。
1.互動教學(xué)是主體間的以精神客體為中介的意義建構(gòu)
教學(xué)主體不僅指教師，也包括學(xué)生，學(xué)生是一個外延較為豐富的概念，既可以指學(xué)生個體， 也可以指某個學(xué)生群和整體。教學(xué)中介主要指能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、精神豐富及人格完善的 精神文化和科學(xué)技術(shù)知識。互動教學(xué)打破了傳統(tǒng)教學(xué)中那種把教學(xué)僅僅視為一種特殊認(rèn)識過 程的狹窄的視野，進(jìn)而把教學(xué)看成是一種人格生成與生命交往的活動。
互動教學(xué)的參與者之間在教學(xué)活動中不僅交流知識信息，而且在情感與智慧、精神與生命 的溝通過程中感悟到生命的美好與自由。雙方交往的結(jié)果是彼此的信任和了解，形成良好的 人際關(guān)系，從而使教學(xué)成為一種學(xué)生的社會性與主體性的建構(gòu)過程［3］。在這個過 程中，教 師與學(xué)生、學(xué)生與知識之間就不再是單一主體和客體間的兩極擺動，而是教師和學(xué)生以共同 的客體為中介的“對話"關(guān)系。師生雙方憑借互動發(fā)展著自身的主體性，實現(xiàn)著人與人以及 人與“知識"的協(xié)調(diào)與融合，使教育回歸到“生活之界"。
2.互動教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的主體人格為價值取向
傳統(tǒng)教學(xué)重視知識與技能的傳授，把獲取知識與技能視作教學(xué)的基本價值，而時代的發(fā) 展要求教學(xué)要確立以發(fā)展學(xué)生的個性和人格為基本價值取向。互動教學(xué)著力關(guān)注主體的心態(tài) 開 放、個性張揚(yáng)和創(chuàng)造性潛能的解放，使學(xué)生獲得符合特定社會要求的知識、技能、習(xí)慣、價 值觀、態(tài)度和行為模式，從而成為具有獨(dú)立人格的社會成員。
在互動教學(xué)中，參與者使用的互動符號不僅是語言或者文字，還會有聲音、表情、姿勢 、手勢和教具等。在互動的過程中，互動的雙方給予彼此的影響都會比較深刻，不僅有信息 與思想的交流，而且會產(chǎn)生情感與心理反應(yīng)；既可以傳授知識，又可以使學(xué)生形成一定的價 值 觀。這些知識不僅有助于改善學(xué)生的生命實踐，而且有助于滋養(yǎng)和豐富學(xué)生的精神與人格 。
3.互動教學(xué)是一種平等關(guān)系下師生間面對面的相互影響
互動教學(xué)不是對文本知識的簡單交接，而是將教材和參考資料上負(fù)載的知識、學(xué)生已有的知 識、教師具備的知識三者“投放"到特定課堂情境中，在主體與客體思維的激烈碰撞中促成 知 識之間的融合、修正、再生、發(fā)展和形成新知，實現(xiàn)心靈的對話、情感的交流、生命的溝通 和個性的綻放。
互動是一種平等關(guān)系下師生間面對面的相互影響。教學(xué)活動中，教師關(guān)心、信任學(xué)生， 鼓勵、期望學(xué)生成功，支持、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。主體間相互理解，形成著一種互聯(lián)、互助、互 評、互促、互動的平等與共生的關(guān)系。這有助于改善課堂的社會心理氛圍，優(yōu)化師生的心 理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生形成良好的認(rèn)知品質(zhì)，從而大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。互動教學(xué)由此而 成為現(xiàn)代教學(xué)模式中最常見和最基本的教學(xué)形式。
四、互動教學(xué)實施的基本原則
1.主體性原則
互動教學(xué)要求把培養(yǎng)學(xué)生的主體意識作為教學(xué)的基本價值取向，要求盡可能充分地調(diào)動學(xué)生 學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為學(xué)生提供話語的權(quán)力和機(jī)會。教學(xué)中每個人都是主體，都把與自 己有關(guān)的其他交往者的主動性、自主性作為相互對話、相互理解和相互溝通的條件，在一定 的規(guī)范、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的共同承諾下進(jìn)行交流、對話、溝通和理解［4］。
主體性原則著眼于人和社會未來的發(fā)展，把人類歷史積淀下來的物質(zhì)文明和精神文明的 精華傳授給學(xué)生，讓他們掌握凝結(jié)于其中的社會道德準(zhǔn)則、理想、審美意識、責(zé)任感和義務(wù) 感，形成內(nèi)在的價值準(zhǔn)則，使之成為他們的內(nèi)在需要和自覺行為。主體性原則還體現(xiàn)在教學(xué) 的內(nèi)容不封閉、不保守，面向?qū)W生的生活實際，符合學(xué)生的興趣和愿望，以使其能主動地吸 收科技 文化發(fā)展的新成果，拓展學(xué)生的思維空間，提升學(xué)生的主體參與意識和創(chuàng)造能力等方面。
2.民主平等原則
教師要充分發(fā)揚(yáng)民主，要努力營造生動活潑、寬松和諧的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力 和探究欲望，使學(xué)生擁有樂觀的情緒、思考的心向和堅定的信念。教學(xué)方式多采用自學(xué)、討 論與對話的方式，讓學(xué)生盡量減少心理壓力，暢所欲言，有較多的參與機(jī)會。這樣，在民主 、平等的互動中，教學(xué)雙方互相吸納對方的智慧與精神、經(jīng)驗和情感，并將其內(nèi)化為自身的 主體性品質(zhì)。
民主平等原則強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立人格的學(xué)生的主體地位和價值，反對教師以法職權(quán)和形式權(quán)來彰 顯自己的權(quán)力，提倡教師以專家權(quán)與參照權(quán)來贏得學(xué)生的信服；強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)以平等的心態(tài)、 開放的方式處理課堂上發(fā)生的教學(xué)事件，并能從那些與己不同的觀點(diǎn)和思維方式中受到啟發(fā) ，獲取補(bǔ)益；尤其反對用自己的思維成果和書上的結(jié)論代替學(xué)生的獨(dú)立見解，從而導(dǎo)致學(xué)生 因缺乏獨(dú)立思考而逐漸喪失自己的靈性與特質(zhì)。
3.自主探究原則
傳統(tǒng)教學(xué)忽視學(xué)習(xí)主體的情感和自身發(fā)展的需要，重結(jié)果而輕過程，重知識技能而輕認(rèn) 知發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造個性、自主意識、探索精神等因而受到壓抑和扼制。自主探究原則要求 教師以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的發(fā)現(xiàn)意識、務(wù)實的探究態(tài)度、大膽的批判精神為目的，以問題引發(fā) 學(xué) 生對教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)特的闡發(fā)和質(zhì)疑，讓學(xué)生形成一種對知識的積極主動的探求和追尋的心向 。
同時，它還強(qiáng)調(diào)應(yīng)從過程與親歷中獲得新知的能力。它一般從提供背景、發(fā)現(xiàn)問題、解 決問題和交流成果等幾個方面來組織與實施教學(xué)，還學(xué)習(xí)主動權(quán)予學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的主 體意識、濃厚的探究興趣和強(qiáng)烈的好奇心，讓他們自主觀察與發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立思考與探究，憑藉 自身的經(jīng)驗、知識基礎(chǔ)和智慧力量尋找與眾不同但又合情合理的答案。它還關(guān)注情感體驗， 注意使學(xué)習(xí)過程多一些激情與幻想，注意使學(xué)生的學(xué)習(xí)真正自主化、自由化和實效化。
4.尊重差異原則
在學(xué)生身上顯現(xiàn)的各個學(xué)生個體間的智力、體力、心境、習(xí)慣等方面的差異都是客觀存在的 ，這種差異會表現(xiàn)在他們的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面。互動教學(xué)秉 承“追求個性、寬容另類"的現(xiàn)代教育理念，注意促進(jìn)每一個學(xué)生的良好個性品質(zhì)和獨(dú)特性 的形成與發(fā)展［6］，注意使不同水平的學(xué)生都能獲得與其特點(diǎn)相適應(yīng)的發(fā)展。
差異性原則要求教學(xué)目標(biāo)既要合乎國家與社會發(fā)展的總體要求，也要依據(jù)學(xué)生個體學(xué)力程度 的懸殊而設(shè)置不同層次的目標(biāo)。不能把統(tǒng)一的目標(biāo)強(qiáng)加給所有學(xué)生。對學(xué)有困難的學(xué)生 ，應(yīng)設(shè)置程度較低的目標(biāo)；對那些學(xué)有余力的學(xué)生，則可選擇具有新穎性、爭議性和挑戰(zhàn)性 的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在關(guān)注差異之外，還應(yīng)考慮學(xué)生的整體水平，使教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度適合大多數(shù)學(xué) 生的知識水平和接受能力，以便每個學(xué)生都有成功的學(xué)習(xí)體驗和相應(yīng)的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)
［1］葉子，龐麗娟.“師生互動的本質(zhì)與特征”［J］教育研究，2 001(4).
［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］北京：人民出版社，1972.
篇3
key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development
生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。
一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定
（一）濕地與濕地公園
“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6 m的水域。”[1]這是一個已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標(biāo)準(zhǔn)：
（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。
（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。
（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過對濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。
（二） 生態(tài)旅游
生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計，國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識的一種旅游類型，這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項指標(biāo)綜合評價，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。
三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)
（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。
（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]
（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。
（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解，能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識，將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護(hù)知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。
（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識并考慮自身行為對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]
四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則
（1）規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時，就會造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。
（2）限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強(qiáng)度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開展；緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過渡，其人為活動受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。
（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測點(diǎn)并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化，定期報告水質(zhì)情況，以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。
（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實踐中認(rèn)識的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游，同時又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。
（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對游客的活動行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動是禁止的，哪些活動是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。
（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來，堅持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]
（7）利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。
五、結(jié)語
相對于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益，為人們提供游憩的場所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。
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篇4
大力開展農(nóng)村職業(yè)教育，培養(yǎng)新型農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等量的可感知的變化而且更重要的體現(xiàn)在質(zhì)的變化，社會主義新農(nóng)村建設(shè)從中國大歷史的視野看，體現(xiàn)為巨大的社會變遷和經(jīng)濟(jì)社會的根本轉(zhuǎn)型，這樣一個變遷和轉(zhuǎn)型的順利推進(jìn)與成功實現(xiàn)沒有農(nóng)民的質(zhì)的變化是不可想象的，這次全球性的金融危機(jī)導(dǎo)致大量農(nóng)民工紛紛失業(yè)返鄉(xiāng)的現(xiàn)象告訴我們，僅著眼于單純的增加農(nóng)民收入以培育新型農(nóng)民似乎是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不穩(wěn)定的。對此，應(yīng)有一個全面、系統(tǒng)而長遠(yuǎn)的眼光去思考新農(nóng)村的職業(yè)教育。
一、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本內(nèi)涵
開展什么樣的職業(yè)教育，這是職業(yè)教育的核心內(nèi)容，也是職業(yè)教育的出發(fā)點(diǎn)，如果不明了這一點(diǎn)，職業(yè)教育的盲目、偏失或流于形式自是不可避免。現(xiàn)在諸多論者所強(qiáng)調(diào)的財政資金增加、職教場所的修建等方面固然是必要的，但僅屬于外在環(huán)境的創(chuàng)建，首要的問題是，我們借以達(dá)到的目標(biāo)是什么?目標(biāo)決定努力的方向。細(xì)析起來，應(yīng)著眼于以下四點(diǎn)。
第一，獲知性文化教育。有人稱之為一般性文化，或者單純的知識性文化。此種文化不具有特定的目的性，只是體現(xiàn)為對自然、社會及自身的認(rèn)識及學(xué)識的累積。這一層面的文化雖不具有特定的功用，確是人們從事其它各項工作的基礎(chǔ)，因而具有“大而隱”的作用，能夠直接反映、提高一個人、一個群體乃至一個民族的基本素質(zhì)和認(rèn)識事物、改造事物的能力。這一文化的獲得具有長期性、漸進(jìn)性和綜合性等特征，又由于不具有當(dāng)下的功用而易遭忽視與輕視。獲知性文化建設(shè)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)所在，這一工作做的好，新農(nóng)村的建設(shè)便具有了永久性、持續(xù)性的推動力。因為，發(fā)展著的社會不過是發(fā)展著的人的本質(zhì)力量的外化。作為新農(nóng)村建設(shè)的主體，倘若自身的本質(zhì)力量沒有提高和增加，新農(nóng)村建設(shè)是很難成功的。
第二，技能性文化教育。亦即工具性文化。這也是近年來從中央到地方都高度關(guān)注且正在各地如火如荼開展實施的一個職業(yè)教育內(nèi)容。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，8億農(nóng)民能否順利邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻是一個嚴(yán)峻的考驗，根據(jù)我國的國情，在目前約3.6億勞動力中還需轉(zhuǎn)移2億多人。如何轉(zhuǎn)移?顯然不能靠行政化的手段，必須緊緊依靠市場，通過職業(yè)教育和技能培訓(xùn)以適應(yīng)市場的各類需要，如目前開展的“陽光工程”活動。不僅外出務(wù)工愈益體現(xiàn)出對技能提高的需要，就是立足農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的比較效益同樣體現(xiàn)了對技能型農(nóng)民的強(qiáng)烈渴望。舒爾茨通過研究發(fā)現(xiàn)不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)才能對經(jīng)濟(jì)增長作出重大貢獻(xiàn)，而實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向具有高生產(chǎn)率的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵要素在于必須大力提高農(nóng)民成功地使用包括復(fù)雜困難的耕作實踐在內(nèi)的新的投人品的能力。
第三，道德性文化教育。道德性文化教育是一種對反復(fù)出現(xiàn)的問題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知傾向，是一種對行為運(yùn)行規(guī)范調(diào)控的機(jī)制。道德性文化是一個國家，一個民族歷經(jīng)長期的生活歲月延續(xù)、累積而成并被普遍認(rèn)可的一套社會行為規(guī)范，是適應(yīng)于自身經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的生活方式和思維方式。新農(nóng)村建設(shè)也是傳統(tǒng)農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，我們推進(jìn)現(xiàn)代化的最終目的是為了使人更好的活著尤其是充滿著“善”的活著，讓道德的光，輝灑落生活的每一個角落，否則，這是現(xiàn)代化的異化。然而，廣大的鄉(xiāng)村在艱難邁向現(xiàn)代化的過程中，在享受其帶來的果實的同時也收獲了很多的苦痛。農(nóng)村固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈邊緣化狀態(tài)，例如，尊老愛幼、兄友弟恭、誠實守信、助人為樂等等道德傳統(tǒng)的淡化，而個人主義、功利主義、利己主義和享樂主義等觀念和風(fēng)氣不斷彌漫。歷史是人創(chuàng)造的，我們不能僅關(guān)注于簡單的讀書、看報以及看電影電視、學(xué)習(xí)各種生產(chǎn)技能等表層問題的解決，還應(yīng)注重道德的重塑以及傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
第四，價值性文化教育。在這里，它指的是一種精神信仰，靈魂棲息的精神家園，是一定的社會群體和生活于該群體文化下的個體共同享有和選擇的價值理想。價值性文化是基于理性之上的超理性認(rèn)知，人之為人，人之區(qū)別于物，恰恰體現(xiàn)在精神的超越。現(xiàn)代社會的信仰危機(jī)已經(jīng)成為普遍而日益自然的社會現(xiàn)象，信仰危機(jī)是現(xiàn)代性的必然還是一不小心過度擴(kuò)張的副產(chǎn)品?市場經(jīng)濟(jì)所具有的明確的價值目的性把一切都納入了理性的視野，接受理性的審視，無論是他人、群體還是國家、自然都不過是滿足自己具體價值目的工具和手段，這里，除了冷冰冰的算計理性之外，一切都不存在。另一方面，科技理性的不斷張揚(yáng)，使得人們隨心所欲，無所不能，一切均為了滿足當(dāng)下的實用和，結(jié)果，現(xiàn)實的東西被精神化，而精神性的信仰則被庸俗化和具體化。在此情勢下，我們必須作出抉擇：或者任其自然，徹底無為；或者相反，給予必要的精神營養(yǎng)，讓農(nóng)村的現(xiàn)代化成為人的現(xiàn)代化而不是人的虛無化，成為人性的圓滿化而不是人性的空洞化。新農(nóng)村的職業(yè)教育在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者、主力軍方面，對此應(yīng)當(dāng)有所作為，發(fā)揮自己的陣地作用。
二、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本原則
原則既可以體現(xiàn)為人們開展一定活動的指導(dǎo)思想，同時也體現(xiàn)出對活動開展過程的約束性，意味著所有的努力只有在不違背原則的前提下，才能避免失敗，否則，絕無成功的可能。在開展新農(nóng)村職業(yè)教育的過程中，同樣要遵循一定的原則。
一是物的增長與人的發(fā)展的統(tǒng)一。長期的城鄉(xiāng)二元體制的存在對于農(nóng)村的消極影響是全方位的。城鄉(xiāng)差距重要表現(xiàn)之一是收入差距，為了彌補(bǔ)收入差距，接受培訓(xùn)外出打工是各地農(nóng)村開展新農(nóng)村建設(shè)的重要工作內(nèi)容，一些地方政府更是把積極促進(jìn)農(nóng)村勞動力外出打工作為主要工作來抓。從近幾年的實踐來看，這些工作實踐確實促進(jìn)了農(nóng)民的收入增長，改善了生活水平，起到了積極的作用，但同時我們也要看到，農(nóng)村留守兒童問題、農(nóng)民工犯罪問題以及農(nóng)民工文化生活單調(diào)或極度缺乏等問題日益突出，這些問題所造成的影響要比收入問題所造成的影響深遠(yuǎn)的多。這些問題直接涉及農(nóng)民及其后代的質(zhì)的變化問題，收入的增加是為了更好的生活，但更好的生活不能因損害人的發(fā)展為代價，得不償失。事實上，我們的各種努力正是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，提
高人的幸福感，收入的增加固然是幸福感的基礎(chǔ)，但不是幸福感的全部，甚至有時會破壞幸福感。新農(nóng)村是新型農(nóng)民本質(zhì)力量的外化，人的健康全面發(fā)展是新農(nóng)村健康發(fā)展的保證。我們在開展新農(nóng)村職業(yè)教育的過程，要注意統(tǒng)籌好物的增長與人的發(fā)展的統(tǒng)一，著力從理念、制度和操作層面加以解決、貫徹。
二是眼前利益與長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。中國作為發(fā)展中大國，一個重要的體現(xiàn)就是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，而工業(yè)經(jīng)濟(jì)企業(yè)又表現(xiàn)為以勞動密集型企業(yè)為主，這就為農(nóng)村大量的剩余勞動力轉(zhuǎn)移提供了巨大的空間，這使得總體文化知識水平不高甚至非常低下的農(nóng)民在接受簡單的培訓(xùn)后能夠順利就業(yè)，實現(xiàn)收入增加，這是一定時期內(nèi)中國發(fā)展的必然。問題是，這個時期究竟能延續(xù)多久，答案恐怕是不容樂觀的。中國作為后發(fā)追趕型國家，受全球化的影響，大力發(fā)展資本、技術(shù)密集型企業(yè)，著力實施自主創(chuàng)新這一需要會加速到來，這一點(diǎn)會不同于西方發(fā)達(dá)國家的自然發(fā)展進(jìn)程。但農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升并不會加速實現(xiàn)，這就構(gòu)成了一對矛盾，眼前利益的到來并不必然保證長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)。這是新農(nóng)村職業(yè)教育的一個潛在難題。正視矛盾是解決矛盾的前提。新農(nóng)村職業(yè)教育要具備戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思維，要有長遠(yuǎn)規(guī)劃、長期準(zhǔn)備，從各地的實際出發(fā)，以漸進(jìn)的、階梯式的發(fā)展計劃與工作部署可持續(xù)地解決好這一矛盾。
三是繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新的統(tǒng)一。新農(nóng)村建設(shè)是帶有經(jīng)濟(jì)社會變遷性質(zhì)的巨大變革，但是，這種變并不是毅然決然地與過去絕別，而是在既定的歷史條件的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，發(fā)展就是揚(yáng)棄，既是對過去的繼承又是對過去的背叛。從發(fā)展的角度看，繼承的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是能夠符合現(xiàn)代社會要求，與現(xiàn)代社會相銜接的傳統(tǒng)文化，這是精神紐帶不致斷裂、社會穩(wěn)定不致破壞的基礎(chǔ)。同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又是需要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，一方面不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，另一方面不斷賦予傳統(tǒng)文化新的元素，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。這就要求新農(nóng)村職業(yè)教育在開展文化教育時，不僅要注重傳授、樹立現(xiàn)代的法制觀念、管理理念、交往方式等各方面的知識與技能，更重要的是著力思考如何使這些新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展所需的知識與技能有機(jī)地與當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來，在傳統(tǒng)文化的土壤上自然地生發(fā)出來，同時實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)農(nóng)村向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變。
三、新農(nóng)村職業(yè)教育的基本標(biāo)準(zhǔn)
基于職業(yè)教育的目標(biāo)，新農(nóng)村職業(yè)教育的基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該至少具有三個標(biāo)準(zhǔn)。
篇5
一是情更原則。此原則在民商法中主要表現(xiàn)為合同的變更與解除、債權(quán)債利法實施過程中要遵循情事更替的原則。情更原則的確立， 是為了在和合同履行期間，消除因不可抗自然因素而更替差生的不公平性。
二是擴(kuò)張了合同義務(wù)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，傳統(tǒng)意義傻瓜的權(quán)利義務(wù)范疇已經(jīng)得到拓展，且主要為合同義務(wù)。因合同法的變動，要進(jìn)一步細(xì)分合同中需遵守的道德原則， 誠信原則在合同義務(wù)的界定上得到重新審視。
三是合同的設(shè)定、履行、變更和解除。當(dāng)民商法中規(guī)定的某以合同發(fā)生效用后， 它對合同簽訂的雙方都有一定約束力: 一是要求合同當(dāng)事人雙方都需要嚴(yán)格遵照規(guī)定的權(quán)利和義務(wù); 二是合同當(dāng)事人雙方都不得任意變更和解除合同。
四是三元并立的歸責(zé)原則。這項原則主要包括合同日常履行中的過錯歸責(zé)、無過錯責(zé)任和公平原則。
二、完善民商法中誠信原則的有效路徑
( 一) 界定內(nèi)涵，明確適用標(biāo)準(zhǔn)
為了給我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更加有序的法律環(huán)境，民商法中引用了誠實信用原則，然而目前關(guān)于誠信原則的界定仍然飽受爭議。因此， 為了充分發(fā)揮誠信原則在市場經(jīng)濟(jì)中的作用，體現(xiàn)其價值，我們很有必要明確其法律內(nèi)涵和使用標(biāo)準(zhǔn)， 以法律術(shù)語來明確界定誠信原則的內(nèi)涵，并據(jù)此制定有關(guān)法律條文，為司法審判以及案件分析等提供法律依據(jù)。與此同時， 還能提高審判過程與審判結(jié)果的公正性與透明性， 切實維護(hù)人民群眾的基本權(quán)益。
( 二) 提升地位，健全誠信體系
現(xiàn)階段，我國已經(jīng)制定并且出臺了眾多關(guān)于誠信原則的民商法律，但是誠信原則的法律適用位序靠后。因此，國家立法機(jī)構(gòu)需要加快《民法典》關(guān)于完善誠信原則進(jìn)程，從而努力適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制要求，有效化解矛盾，不斷提高誠信原則的位序與位置。此外，為有效避免違背誠信原則案件在市場交易中的泛濫， 如瘦肉精、蘇丹紅等案件，我們應(yīng)當(dāng)不斷完善社會信用體系，尤其注重加強(qiáng)對市場主體信用體系的構(gòu)建， 而這需要全社會的共同努力， 我們每一個人在市場經(jīng)濟(jì)活動中都應(yīng)當(dāng)主動肩負(fù)市場主體責(zé)任，自覺構(gòu)建起良好信用體系。
( 三) 政府引導(dǎo)，加強(qiáng)誠信監(jiān)督
篇6
蒙臺梭利是20世紀(jì)意大利著名的幼兒教育家，被譽(yù)為世界上最偉大的幼兒教育家之一。她出生于意大利安科納省，后考入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)系學(xué)習(xí)，1896年獲得羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士。
1901年，蒙臺梭利進(jìn)入羅馬大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、實驗心理學(xué)、人類學(xué)等課程，并廣泛涉獵夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的著作，這些都為她以后教育理論的提出奠定了基礎(chǔ)。1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民區(qū)開辦了一所招收3至6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。在進(jìn)行教育實驗的過程中，她認(rèn)為追求自由是兒童的自然本性，是兒童心靈發(fā)展的自然傾向。她將這種自由原則運(yùn)用到實踐取得了很好的效果，兒童之家的建立對蒙臺梭利有特殊的意義，也是其教育實踐活動的一個重大轉(zhuǎn)折。
1909年，蒙臺梭利總結(jié)了“兒童之家”的教育經(jīng)驗，出版了《適用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)方法》一書，全面闡述了自己的實踐經(jīng)驗、教育觀點(diǎn)和方法。1919年后，蒙臺梭利在不少國家開設(shè)了招收各國學(xué)員的國際訓(xùn)練課程班，親自傳播她的教育方法，受訓(xùn)人達(dá)到四五千人，由此形成的蒙臺梭利運(yùn)動在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)大。
蒙臺梭利教育思想的核心是提倡在自由的氣氛上讓兒童獲得發(fā)展，并且在以“發(fā)現(xiàn)兒童”為主旨的教育實踐活動的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起自己獨(dú)特的幼兒教育思想體系。蒙臺梭利用自己一生的辛勤勞動與不懈努力為當(dāng)代兒童教育涂上了濃墨重彩的一筆。
二、“自由教育原則”的理論基礎(chǔ)
“發(fā)現(xiàn)兒童并促進(jìn)其獲得最大限度的自由發(fā)展”是蒙臺梭利自由教育原則的基本內(nèi)容，她的所有理論體系也正是建立在“對兒童及其心理發(fā)展的認(rèn)識”這一邏輯起點(diǎn)上的。
蒙臺梭利對兒童心理的認(rèn)識深受盧梭、法國哲學(xué)家伯格森及英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤等人的影響，在她的許多著作中，對兒童的發(fā)展做了詳盡的闡述，這些觀點(diǎn)也為她“自由教育原則”的提出奠定了理論基礎(chǔ)，其主要觀點(diǎn)如下：
（一）兒童身上蘊(yùn)藏著“內(nèi)在生命力”
從發(fā)展角度來看，兒童有著一個發(fā)育著的機(jī)體和發(fā)展著的心靈，兒童發(fā)展的時期是人的一生中最重要的時期。幼兒處在不斷生長和發(fā)展變化的過程之中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。蒙臺梭利指出：“在兒童心靈中有一種深不可測的秘密，隨心靈的發(fā)展逐步顯現(xiàn)出來。這種隱藏的秘密像生殖細(xì)胞在發(fā)展中遵循某種模式一樣，只有在發(fā)展過程中才能被發(fā)現(xiàn)。”
（二）兒童的發(fā)展借助于自由活動而實現(xiàn)
蒙臺梭利認(rèn)為：“兒童通過獨(dú)立活動獲得對自我實現(xiàn)形式的直觀解釋。活動是兒童發(fā)展的唯一途徑，是兒童進(jìn)行不斷探索、自我建設(shè)及成長的主要形式。”她在《教育中的自發(fā)活動》一書中指出，受內(nèi)在生命力的驅(qū)使，兒童會產(chǎn)生一種自發(fā)活動。通過借助自發(fā)活動，兒童與環(huán)境相互作用，獲得相應(yīng)經(jīng)驗，進(jìn)而得到發(fā)展。基于此認(rèn)識，蒙臺梭利要求教育者必須尊重兒童的自我活動，學(xué)會觀察兒童通過活動表現(xiàn)出來的自我發(fā)展規(guī)則。蒙臺梭利是用“工作”一詞來表述有關(guān)兒童的活動的，她并不贊成“寓教育于游戲”的兒童活動，她認(rèn)為那是不切實際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實、責(zé)任感、嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神與行為習(xí)慣。她認(rèn)為只有通過兒童的工作才能讓兒童初步認(rèn)識到在現(xiàn)實生活中的規(guī)則與自由，由此達(dá)到發(fā)展、塑造兒童的目的。
（三）兒童發(fā)展是個體與環(huán)境相互作用的結(jié)果
蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。她認(rèn)為，舊的教育只包含教師和兒童兩個因素，不重視環(huán)境的影響。新教育應(yīng)當(dāng)包括教師、環(huán)境和兒童三個因素，三者之間相互聯(lián)系發(fā)生作用。蒙臺梭利提出，兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗對以后階段發(fā)展，尤其是兒童智力發(fā)展有著十分重要的意義。這個環(huán)境必須充滿溫暖，有著豐富的營養(yǎng)且所有的東西都不會對兒童有害。用蒙臺梭利的話來說，這個環(huán)境應(yīng)是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，這是因為現(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方不適宜幼兒發(fā)展。一個孩子出生后要適應(yīng)這樣的世界， 就需要成人的幫助。為此必須在兒童和成人的世界建立一座橋梁，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就是這樣一座橋梁，其作用是使現(xiàn)有的環(huán)境適合兒童的發(fā)展。
蒙臺梭利對兒童及其發(fā)展的論述，為提出“自由教育原則”奠定了基礎(chǔ)，通過她對兒童及其發(fā)展的闡述，使自由教育原則更具現(xiàn)實意義。
三、“自由教育原則”的內(nèi)涵與實質(zhì)
“自由教育”的概念經(jīng)歷了不斷的發(fā)展變化。在古希臘時代，亞里士多德最早提出自由教育的思想，認(rèn)為自由教育是適合于“自由人”的興趣、需要和職責(zé)的教育。文藝復(fù)興時期，以盧梭，夸美紐斯為代表的自然教育思想促使自由教育的內(nèi)涵發(fā)生了重要變化，他們認(rèn)為自由教育是指那些能夠遵循自然特別是兒童內(nèi)在自然規(guī)律的教育，即“自然的教育”，這種自由教育的思想為現(xiàn)代自由教育的形成和發(fā)展起了奠基作用。
蒙臺梭利也正是在此基礎(chǔ)上，提出了自由教育原則是要建立一種合乎科學(xué)的教育，其基本原則是使兒童獲得自由，使兒童從妨礙其身心發(fā)展的障礙中解放出來，使兒童的天性得以自然的表現(xiàn)。在蒙臺梭利看來，自由教育最重要的在于出自兒童內(nèi)在的需要的自主活動，不依賴他人，而是憑借自助，即自我服務(wù)。據(jù)此，蒙臺梭利設(shè)計了獨(dú)特的活動材料，通過自由活動實現(xiàn)自由教育。例如，她根據(jù)兒童身高及體重改造了普通學(xué)校的固定桌椅，改造后的桌椅很輕，兒童可以自由的搬動，便于兒童自由活動；他還將玩具柜、教具、生活用品都設(shè)計成適合兒童的尺寸，這些都立足于兒童自由選擇，自由取用，自由操作，一切活動都由兒童自由決定，成人不過多的干涉兒童，這樣有利于兒童在自由的環(huán)境下實現(xiàn)自由的發(fā)展。
由此可見，蒙臺梭利的自由教育原則的實質(zhì)就是給兒童以自由，尊重兒童的權(quán)利及其自身的發(fā)展規(guī)律，通過采用合乎兒童身心發(fā)展的科學(xué)的教育，發(fā)現(xiàn)并解放兒童，使兒童獲得真正的自由，從而促進(jìn)其自身的全面發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]蒙臺梭利著.祝東平譯.蒙臺梭利早期教育法[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006版.
[2]蒙臺梭利著.祝東平譯.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006版.
篇7
何謂德育方法？南京師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)》認(rèn)為，“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段，教師與學(xué)生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為，德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為，德育方法是“為達(dá)到德育目的、實現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。
通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認(rèn)識表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學(xué)校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識，這就必然會致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響德育實效。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對方法一詞的模糊認(rèn)識
方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見，上述幾部權(quán)威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現(xiàn)代漢語和現(xiàn)實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達(dá)到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認(rèn)為，我國當(dāng)前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實效與全面和諧發(fā)展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。
二、對方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實社會生活中，人們對“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認(rèn)識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當(dāng)然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對教育方法的認(rèn)識不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來對待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學(xué)記》中的善喻、長善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔；朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當(dāng)做方法來使用就難以實施和實現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達(dá)國家教育方法的人就會發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習(xí)）；赫爾巴特提出的教學(xué)過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學(xué)法；布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法；贊科夫的高難度教學(xué)法；洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法，以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動型教學(xué)法、項目驅(qū)動型教學(xué)法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個系統(tǒng)工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當(dāng)與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會收到實效。
三、對方法本質(zhì)的不同認(rèn)識
對德育方法本身的理解與認(rèn)識不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對德育方法的認(rèn)識不同。“教師中心論者”和認(rèn)為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學(xué)生中心論”者，則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學(xué)生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認(rèn)識不同，也導(dǎo)致了對德育方法的不同認(rèn)識。例如，有的專家學(xué)者認(rèn)為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認(rèn)為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為，我國亟待開展對德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對傳統(tǒng)德育的非理性評價
對傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識與客觀的評價，導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責(zé)傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學(xué)活動的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡。”我們知道，“傳道、授業(yè)、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”其實，這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性，同時也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學(xué)、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對教學(xué)方法的認(rèn)識；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習(xí)君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學(xué)生，由學(xué)生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而，由于對有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認(rèn)識。“方法”一詞，英文為“method”，一般認(rèn)為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現(xiàn)代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實現(xiàn)的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強(qiáng)調(diào)“方法實現(xiàn)的過程特征”，“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標(biāo)準(zhǔn)的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻(xiàn)中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當(dāng)造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認(rèn)識，進(jìn)而影響德育實效。
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篇8
一、德育實效性
德育，分為廣義和狹義。廣義的德育教育指的是對社會成員進(jìn)行目的性、計劃性的影響教育，其中包括家庭、社區(qū)、學(xué)校及社會德育等等。而狹義的德育只是包括學(xué)校德育，即教育者通過一定的要求有計劃、有目的的對受教育者（學(xué)生）加以思想、道德等方面的影響，進(jìn)而幫助他們形成自身的思想品質(zhì)與道德修養(yǎng)能力。
德育實效性以德育為目標(biāo)，它包括轉(zhuǎn)化為學(xué)生個人內(nèi)在的思想道德素質(zhì)，即德育的內(nèi)在效果，也包括以德育內(nèi)在效果為基礎(chǔ)對社會的物質(zhì)、精神、政治文明的建設(shè)，還有德育的效率，即以最快的時間、最少的人力達(dá)到最佳的收益效果。
二、中等職業(yè)學(xué)校德育實效性
（一）取得成就
近幾年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制和職業(yè)教育改革的不斷深化發(fā)展，中等職業(yè)學(xué)校德育實效性教育也不斷的從中吸取經(jīng)驗，獲得了一些成就。許多中等職業(yè)學(xué)校都逐漸建立了德育教育的體系機(jī)構(gòu)，開展了很多有益的社會實踐活動并且形成了具有自身教育特色的教育途徑。
（二）出現(xiàn)問題
盡管中等職業(yè)學(xué)校德育教育已經(jīng)取得了很大的成就，但是不難發(fā)現(xiàn)仍有很多問題存在，其中最主要的包括以下幾點(diǎn)。
（1）對職業(yè)教育目的缺乏全面性認(rèn)識
教育系統(tǒng)中的教育目的的具體反映主要是靠教育目標(biāo)，它是社會對教育培育人才的總要求，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是要求教育培育出的人才要符合社會的發(fā)展，即能夠為社會發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)；二是從自身未來發(fā)展角度看，需要培養(yǎng)的專業(yè)性人才。
（2）德育價值觀存在片面性
價值觀，即人們對某種事物的價值的看法，是構(gòu)成我們選擇的動力機(jī)制體系，對我們的德育教育有著重要的作用。但是在實際的德育教育中，主體對事物的價值判斷也對德育價值的正確取舍起著不可或缺的重要作用，因此，在日常生活中，往往我們對德育教育價值觀的認(rèn)識存在著片面性。具體還體現(xiàn)在下面幾個方面：
1）重視德育的工具性價值，忽略目的性價值；2）重視德育的主觀價值，忽略客觀價值；3）重視德育的及時性價值，忽略延時性價值；4）重視德育的顯性價值，忽略隱性價值；（3）德育教育方法的單一性、強(qiáng)制性。
德育教育在當(dāng)前的教育情況下明顯過于單一，有時甚至過于強(qiáng)制性，這或多或少會讓學(xué)生出現(xiàn)抵抗心理，進(jìn)而導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校德育教育的教育效果實效性過差。同時，多數(shù)教師都過于注重傳授死板枯燥的德育教育內(nèi)容而忽略了與學(xué)生情感上的交流，這會導(dǎo)致學(xué)生被強(qiáng)行灌輸大量不感興趣的知識，甚至有的回因此抵抗厭煩。這也不利于學(xué)生們形成主體意識，在一定程度上會阻礙學(xué)生人格的形成。
（4）重視學(xué)校德育教育，忽略家庭和社會德育教育
（三）提升重要性與原則
1、在當(dāng)今社會發(fā)展的形式下，中等職業(yè)學(xué)校德育實效性在很多方面都起著至關(guān)重要的作用，因此對中等職業(yè)學(xué)校德育實效性的提升也被各個學(xué)校提上日程。提高中等職業(yè)學(xué)校德育實效性的必要性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：（1）是國際國內(nèi)形勢和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（2）是推進(jìn)素質(zhì)教育和中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生成長的需要
2、提升中等職業(yè)學(xué)校德育實效性的原則：
（1）主體性原則：1）修正傳統(tǒng)的德育觀念與做法。2）符合學(xué)生道德的發(fā)展規(guī)律。3）符合社會現(xiàn)實的客觀要求（2）實踐性原則： 1）實踐是德育目標(biāo)的本質(zhì)。2）德育過程的本身是實踐活動。3）是檢驗學(xué)生品德素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）整體性原則（4）特色性原則
（四）解決方式
針對以上分析出的中等職業(yè)學(xué)校德育實效性的各種問題，我們提出了以下幾點(diǎn)建議來進(jìn)行問題解決：
（1）用新的內(nèi)涵賦予職業(yè)德育教育（2）樹立以人為本的德育新理念：1）德育的內(nèi)涵是以人為本。2）實現(xiàn)德育以人為本的內(nèi)涵的關(guān)鍵是思想品德內(nèi)化。（3）確立具有職業(yè)教育特點(diǎn)的德育體系：1）為中等職業(yè)學(xué)校德育實效性構(gòu)建新目標(biāo)。2）設(shè)計中等職業(yè)學(xué)校德育實效性新內(nèi)容。3）拓展中等職業(yè)學(xué)校德育實效性新途徑。（4）增強(qiáng)德育方法和評價的科學(xué)性 （5）提高中等職業(yè)學(xué)校教師的德育素質(zhì)（6）將學(xué)校、家庭、社會教育相互結(jié)合形成德育教育合力
三、結(jié)束語
在當(dāng)今社會，中等職業(yè)學(xué)校德育實效性起著至關(guān)重要的作用，盡管現(xiàn)在中等職業(yè)學(xué)校德育實效性存在著很多問題，也承受著來自社會各界的阻力，但是大到國家、社會，小到學(xué)校、家庭、各位教育者個體都貢獻(xiàn)著自己的力量來幫助中等職業(yè)學(xué)校德育實效性的提升與發(fā)展，通過對德育教育方式、師資力量、教育環(huán)境等等的提升，來最大程度的配合學(xué)校提升德育實效性，真正幫助國家、社會、學(xué)校提供培養(yǎng)出全方面發(fā)展的優(yōu)秀德育人才。
相信在我們各方的不懈努力下，我們最終會成功克服目前中等職業(yè)學(xué)校德育實效性發(fā)展面臨的困境與問題，成功突破提升發(fā)展瓶頸，為國家、社會、學(xué)校、家庭培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的綜合德育性人才，同時找到一套合理的德育實效性教育體系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中享受對知識的獲取與學(xué)習(xí)。
我們有理由相信，在多方的努力下，我們最終會克服中等職業(yè)學(xué)校德育實效性面臨的困境，為我國中等專業(yè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
篇9
高校的思想政治教育是大學(xué)生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復(fù)雜環(huán)境，使得學(xué)生需要更強(qiáng)大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強(qiáng)高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創(chuàng)儒家學(xué)說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強(qiáng)實用價值的思想和學(xué)說。其德育思想對當(dāng)今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內(nèi)涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現(xiàn)在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認(rèn)為，只有通過“仁”對自身的修養(yǎng)進(jìn)行要求和約束，才能使自己到達(dá)道德的制高點(diǎn)，成為“君子”，并提出了“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發(fā)，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據(jù)此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規(guī)范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現(xiàn)，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準(zhǔn)則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認(rèn)為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構(gòu)建更加和諧的人文社會，這與當(dāng)代中國的發(fā)展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進(jìn)而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠?qū)λ烁又v信用，進(jìn)而形成自身為人處世的準(zhǔn)則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學(xué)內(nèi)容
思想政治課程對學(xué)生的人格塑造和未來發(fā)展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且在短暫的教學(xué)時間內(nèi)對學(xué)生形成深刻的啟示，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強(qiáng)”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的核心價值觀等相契合，在課堂教學(xué)中也便于引用。例如，在進(jìn)行《思想道德修養(yǎng)》的學(xué)習(xí)時，教師可以根據(jù)有關(guān)的內(nèi)容，引入“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化中的精華感受到有關(guān)思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學(xué)形式
儒家的德育不僅體現(xiàn)在理念上，在實際的教學(xué)中也有至今仍然適用的教學(xué)方法。首先是因材施教。高校的學(xué)生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現(xiàn)在的思政課程往往采用大班教學(xué)的方法，使得不同的學(xué)生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關(guān)的思想政治理論準(zhǔn)確地傳達(dá)給學(xué)生，還需要在實踐中以身作則，為學(xué)生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學(xué)生，在潛移默化中對學(xué)生起到教育作用。再次是教學(xué)相長。教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的交流，不僅要達(dá)到有關(guān)的教學(xué)效果，還要傾聽學(xué)生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達(dá)到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結(jié)束后利用回訪的方式吸取學(xué)生的評價，并以此改進(jìn)自己的教學(xué)方法。
3、借鑒儒家德育內(nèi)涵，營造思政課程的教學(xué)氛圍
無論是高校內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍還是文化氛圍，都能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的熏陶。而學(xué)校在進(jìn)行思政教育的同時，應(yīng)當(dāng)將儒家的德育內(nèi)涵滲透到校園內(nèi)部氛圍的各個環(huán)節(jié)，進(jìn)而對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。一方面，學(xué)校針對儒家德育思想的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。通過教師學(xué)術(shù)水平的提高，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極制定相應(yīng)的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進(jìn)行校園文化的建設(shè)時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學(xué)校的文化活動和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行滲透。例如，在教學(xué)樓的關(guān)鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關(guān)儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經(jīng)過了幾千年的傳承，作為傳統(tǒng)文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運(yùn)用，因此，在當(dāng)代進(jìn)行利用的同時，應(yīng)當(dāng)“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態(tài)度。
2、針對性原則。高校的思政教育有其獨(dú)特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應(yīng)對其不同的內(nèi)容進(jìn)行針對性的選取。通過有關(guān)素材的深入挖掘，幫助實現(xiàn)高校思政教育的目標(biāo)。
3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設(shè)的階段，我們更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會建設(shè)的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進(jìn)行選擇性的開發(fā)、利用和融合，才能使其充分發(fā)揮自身價值。
綜上所述，有關(guān)的高校在進(jìn)行思政教育的同時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對儒家德育思想中的精華進(jìn)行開發(fā)和利用，進(jìn)而提高思政教育的教學(xué)效果，對學(xué)生人格的完善產(chǎn)生積極的影響，促進(jìn)其健康成長。
篇10
與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。
二、德育學(xué)科建設(shè)
德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。
究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運(yùn)用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。
篇11
與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。
二、德育學(xué)科建設(shè)
德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。
究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運(yùn)用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
德育學(xué)科建設(shè)必須走科學(xué)化之路，那么，德育學(xué)科怎樣才能科學(xué)化呢？
經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)注意這樣幾個方面：
第一、進(jìn)一步清除舊觀念，德育學(xué)是一門科學(xué)，有自身的思想體系，不能囿于政治氣候的變化而變化；要處理好與現(xiàn)實德育和政府的方針政策的關(guān)系：德育研究的任務(wù)之一是為現(xiàn)實德育及有關(guān)部門制定方針政策提供思想依據(jù)，而不是為現(xiàn)實德育及已經(jīng)提出的方針政策尋找依據(jù)。
第二，德育學(xué)的研究應(yīng)突出重點(diǎn)。首先應(yīng)加強(qiáng)德育過程的研究，這是因為對德育過程的認(rèn)識，既是德育學(xué)的理論問題，也是取行德育實效性關(guān)鍵；其次要加強(qiáng)思想品德測評和德育評價的研究。這個問題是實踐中的一個難點(diǎn)，也是德育理論研究的一個弱項。
第三，應(yīng)注意研究方法的綜合運(yùn)用。目前的德育研究往往注意重問卷法和測量法，其實它們各有優(yōu)缺點(diǎn)；定性分析與定量分析，也都有不足之處。
如何運(yùn)用現(xiàn)代新思維方法加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)也是與會者所關(guān)注的一個問題。有的專家依據(jù)主體性理論、系統(tǒng)論及現(xiàn)代全息論提出了“主體參與式德育理論”，并據(jù)此提出了“整體大德育課程體系”的構(gòu)想。
“主體參與式德育理論”的主要內(nèi)容有：
篇12
（一）“會診式”班主任德育工作的內(nèi)涵
何為“會診式”教學(xué)法？中國有句古話叫“一人拾柴火不旺，眾人拾柴火焰高”，而這后一句正好體現(xiàn)出“會診式”德育工作的精髓。傳統(tǒng)的班主任工作以班主任個人為主體，而“會診式”德育工作模式中的班主任則是在其他班主任或任課教師共同協(xié)助下對學(xué)生進(jìn)行德育教育工作，“會診式”班主任德育工作模式，并不只是要求班主任處理好個人與集體之間的關(guān)系，而是班主任必須將自己融入集體，熱愛與關(guān)心班集體，培養(yǎng)班集體意識和為班集體服務(wù)的能力，實現(xiàn)對學(xué)生的德育教育。當(dāng)班主任遇到很棘手，且自身不能解決的學(xué)生問題時，就可以聯(lián)合班主任集體或該年級其他任課教師一起解決。
（二）會診式”班主任德育工作的基本原則
1.實事求是原則。作為班主任，在管理班集體時，特別是處理“問題學(xué)生”時首先要充分了解學(xué)生的興趣愛好、家庭情況、成長環(huán)境等重要信息，這樣才能對癥下藥，根據(jù)他們自身問題，提出具體的解決措施。班主任不能盲目地評定一個學(xué)生，要實事求是。
2.集體主義原則。“會診式”班主任德育工作模式不同于其他班主任工作模式，它要求堅持集體主義原則。以往的班主任工作往往只需處理本班學(xué)生的問題，對于別的班級的問題不會插手去管理，而“會診式”工作模式則是要求各班班主任共同協(xié)商班級管理中出現(xiàn)的問題，一起出謀劃策。再者，集體主義原則要求班主任將自身融入到班集體中去，走進(jìn)班級，走進(jìn)學(xué)生，關(guān)心熱愛班集體，這樣有助于班級凝聚力的形成與學(xué)生集體主義意識的培養(yǎng)。
3.尊重學(xué)生原則。新課改之后，提出了“以學(xué)生為本”的教育理念，以學(xué)生為本就是改變以教師為中心的教學(xué)方法，提倡以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)方式，充分尊重學(xué)生。高年級學(xué)生處于青春期的萌芽階段，特別是那些叛逆行為嚴(yán)重的學(xué)生，雖然他們會給班主任工作帶來麻煩，但是，班主任還是要給予他們必要的尊重，保證他們的身心不受到傷害，建立良好的師生關(guān)系，促進(jìn)班主任工作的順利開展。
二“、會診式”班主任德育工作之案例分析
筆者在H小學(xué)實習(xí)期間擔(dān)任某班班主任的工作，H小學(xué)正好開展了“會診式”教學(xué)活動，筆者所在的班級有一名學(xué)生，學(xué)習(xí)成績差，上課不認(rèn)真聽講，經(jīng)常不做作業(yè)，愛捉弄同學(xué)，甚至影響到其他人的學(xué)習(xí)，因此，他原來的班主任將他的座位安排在跟講臺平齊的一排，這樣既能好好看著他，又不至于讓他影響別的同學(xué)上課。為此，筆者對于該學(xué)生進(jìn)行了了解，并嘗試采用“會診式”教學(xué)法幫助該學(xué)生。
（一）各科教師聯(lián)合會診
由于各科教師對所帶班級學(xué)生的情況最為清楚，所以，“會診式”教學(xué)法首選是各科教師聯(lián)合會診，各科教師由于自身的經(jīng)歷、學(xué)識各不相同，對每一位學(xué)生的看法也不相同，如果把每一位教師的意見綜合起來，那么問題就會集中顯現(xiàn)出來，更有利于我們對癥下藥。因此，筆者通過該同學(xué)所在班級的任課教師了解他的情況，得知：該學(xué)生從小父母感情不和，父母離異后將其判給了父親，他的父親基本不管，由爺爺奶奶帶大，所有的事都順著他的心意，而且由于他學(xué)習(xí)成績差，經(jīng)常成為教師辦公室的“座上客”，而同學(xué)們也會因為他叛逆的性格而疏遠(yuǎn)他，他的學(xué)習(xí)成績也越來越差，自己的行為得不到改善，從而產(chǎn)生了自卑心理。
（二）師生共同會診
由于他一直受到教師的批評、同學(xué)的疏遠(yuǎn)，自己的行為、學(xué)習(xí)成績都得不到改善，久而久之便產(chǎn)生了自卑心理。為了使他擺脫這種自卑心理，在學(xué)習(xí)、生活上，筆者通過對他的多加關(guān)心愛護(hù)，讓他感覺到教師的溫暖，從而慢慢走近他，與他聊生活聊學(xué)習(xí)。一開始該生是抵觸的，但是，時間長了也就愿意跟教師談心。平時在課堂上，鼓勵他發(fā)言，答對了全班同學(xué)給他鼓掌，答錯了跟他說沒關(guān)系，慢慢地該生上課開始積極發(fā)言，并認(rèn)真聽講。對于他的努力，筆者一方面，給予一定的肯定；另一方面，不斷給他提出新的目標(biāo)，循序漸進(jìn)，這樣激發(fā)了他內(nèi)在潛力和斗志，樹立了自信心。在筆者和各科教師的相互協(xié)助下，該學(xué)生漸漸改掉了學(xué)習(xí)上的壞毛病，跟同學(xué)之間的關(guān)系有了改善，自信心也有所提高。綜上所述，“會診式”班主任工作的推進(jìn)對于學(xué)校與學(xué)生的發(fā)展有重要的作用，而隨著“會診式”班主任德育工作的不斷推進(jìn)和完善，班主任自身的德育水平也逐漸提高，對于學(xué)生的思想方式和行為方式也會產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)：
篇13
在教學(xué)實踐層面，主體性的缺失一直是傳統(tǒng)德育為人所詬病的焦點(diǎn)之一，回歸生活的德育，反對對受教育者的單向灌輸、刻板說教，強(qiáng)調(diào)受教育者的主體參與及情感體驗。
2.回歸生活的德育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是“生活之真”
回歸生活的德育應(yīng)該是向全面的、真實的生活回歸，它所關(guān)注的不僅僅是受教育者當(dāng)下的現(xiàn)實生活，同時包括受教育者的心靈和精神世界。
3.從教學(xué)實踐層面來講，回歸生活的德育不反對知識的傳授，同時強(qiáng)調(diào)道德知識、道德準(zhǔn)則對受教育者的內(nèi)化
回歸生活的德育內(nèi)涵，從教學(xué)實踐層面來說，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是對道德知識的掌握，更重要的是將道德知識、道德原則內(nèi)化為個人信念，再外化為個人行為。
二、回歸生活的德育策略
1.全面、客觀地理解真實的生活，架構(gòu)符合生活之真的學(xué)校道德教育框架體系
首先，回歸生活的道德是一種日常生活的倫理規(guī)范和人際交往準(zhǔn)則。其次，回歸生活的德育必須注重道德理性的培養(yǎng)。
2.在向生活回歸的學(xué)校道德教育教學(xué)實踐中，教師的作用至關(guān)重要
首先，德育是一種觸動人心靈的教育，德育的魅力就在于能觸動人的心靈，能把人性中最美的東西激發(fā)出來。
