引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的利弊范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性

自中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計(jì)師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則

產(chǎn)品在第一時(shí)間能否打動(dòng)消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對(duì)產(chǎn)品的形象會(huì)產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)

文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會(huì)存在太多令人回味的東西。可見，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的有效手段

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性

同時(shí)應(yīng)注意到，不同的國(guó)度具有自己鮮明的文化特征，而中國(guó)正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力

產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識(shí)也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對(duì)于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

若想要我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語(yǔ)言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)得到特別的關(guān)注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則

無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通。可以說，對(duì)產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。

1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中回歸中國(guó)的美學(xué)文化

筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，畢竟這種特殊的符號(hào)既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對(duì)象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。

2. 尚簡(jiǎn)的藝術(shù)形態(tài)，營(yíng)造具有中國(guó)審美文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)潔生動(dòng)的線條、單純豐富的水墨形成一種簡(jiǎn)約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語(yǔ)言，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將簡(jiǎn)約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡(jiǎn)約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約的生活方式，也展現(xiàn)出中國(guó)文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對(duì)古人還是對(duì)現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)留給消費(fèi)者無(wú)限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇2

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國(guó)人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國(guó)社會(huì)中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國(guó)之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”，無(wú)論從國(guó)家大的方面還是從家庭小的方面，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響，中國(guó)人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營(yíng)造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國(guó)的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見或行動(dòng)出現(xiàn)不一致，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語(yǔ)在社會(huì)中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國(guó)人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國(guó)有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國(guó)文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念，它對(duì)我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無(wú)形無(wú)狀卻又無(wú)處不在。林語(yǔ)堂認(rèn)為統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國(guó)文化中占有重要的地位，正如美國(guó)學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國(guó)人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對(duì)理解中國(guó)人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為的影響是無(wú)處不在的：為了有“面子”，人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻邸懊孀印保藗儠?huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對(duì)方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國(guó)人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會(huì)秩序，處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要堅(jiān)持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國(guó)社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語(yǔ)》中得見“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國(guó)人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國(guó)人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問題的價(jià)值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場(chǎng)，就像國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說：“一個(gè)典型中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚(yáng)了甲，又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說不見得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國(guó)人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評(píng)價(jià)：“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了（社會(huì)）整體意義上的不道德。”

綜上，中國(guó)社會(huì)千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的，從這個(gè)意義上講，完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。

在歷史上，無(wú)論是中國(guó)的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國(guó)古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那這個(gè)人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個(gè)人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國(guó)的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對(duì)人進(jìn)行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)；八曰觀其聰明，以知所達(dá)。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家選拔人才以及管理國(guó)家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國(guó)心理測(cè)評(píng)的美國(guó)學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國(guó)，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。

三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求

西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的，另一個(gè)以德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表，這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見，西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無(wú)法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支。《心理學(xué)百科全書》中，有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。

［參考文獻(xiàn)］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國(guó)文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.

篇3

一、旅游人類學(xué)

所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會(huì)的不同方面和角度來研究人類的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的科學(xué)。從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對(duì)旅游地社會(huì)的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會(huì)文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會(huì)組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。

1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對(duì)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時(shí)，學(xué)者們也越來越關(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會(huì)文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會(huì)這三個(gè)不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會(huì)的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價(jià)值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會(huì)因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對(duì)差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動(dòng)中引起的各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動(dòng)中對(duì)文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動(dòng)機(jī)都有特定的要求，強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨(dú)特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡(jiǎn)單來說是指一個(gè)人的行為對(duì)仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會(huì)更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會(huì)給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當(dāng)?shù)厝藥硐冗M(jìn)的文化和生活方式，對(duì)目的地居民來說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識(shí)到本土文化的重要性和價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實(shí)性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺(tái)”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗?duì)當(dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺(tái)真實(shí)”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對(duì)地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴(yán)重的破壞。面對(duì)旅游市場(chǎng)的多層次需求，在實(shí)現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營(yíng)理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因?yàn)椋@些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實(shí)性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營(yíng)失敗就是一個(gè)典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動(dòng)，即目的地居民與游客之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個(gè)問題。游客帶來的外來文化必然會(huì)對(duì)旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國(guó)主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為游客每到一個(gè)地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價(jià)值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對(duì)文化資源的價(jià)值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國(guó)許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級(jí)粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價(jià)值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識(shí)比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對(duì)文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價(jià)值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會(huì)給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[4]電子紅包，你怎么看[EB/OL].中國(guó)象山港，http：//.cn/system/2015/03/04/011153414.shtml.

[5]畢鳳霞.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2010，31（18）：69-72.

篇5

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長(zhǎng)們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長(zhǎng)將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長(zhǎng)與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長(zhǎng)們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無(wú)法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會(huì)沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩(shī)書禮樂是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩(shī)可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長(zhǎng)們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國(guó)考，家長(zhǎng)們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國(guó)外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。

參考文獻(xiàn)：

篇6

篇7

中國(guó)油畫民族化和本土化的廣義性來自于全球一體化的大背景。全球一體化使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生交流和碰撞，并且在交流和碰撞中發(fā)生相互融合，文化上的交流使得歐美藝術(shù)家開始從東方藝術(shù)中獲取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生了新的創(chuàng)作流派。與此同時(shí)，中國(guó)受到全球一體化的影響，傳統(tǒng)的藝術(shù)文化受到來自世界各地尤其是歐美藝術(shù)文化的沖擊，中國(guó)油畫產(chǎn)生后藝術(shù)家們開始不自覺的在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)融入了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念、人生觀和價(jià)值觀。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，信息傳遞的速度越來越快，打破了過去文化藝術(shù)傳播困難的僵局，最初油畫傳入中國(guó)是依靠于傳教士慢慢帶來的，而今西方的文化新觀念技能等都能很快的傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)必將遭受沖擊，人們的審美觀念會(huì)受到一定的影響，因而中國(guó)油畫的民族化和本土化不可能在封閉的情況下進(jìn)行，所以不是狹隘的，而應(yīng)該是廣義的。但是中國(guó)油畫的民族化和本土化并不是簡(jiǎn)單的用西方的理念和形式表現(xiàn)中國(guó)的題材，更不是將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和工具等強(qiáng)加到油畫上，而是要注重中國(guó)藝術(shù)神韻和審美特性的融入，畫出具有中國(guó)特色的油畫，走出具有民族化、本土化特性的創(chuàng)新路。

篇8

婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國(guó)古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國(guó)古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。

一、中國(guó)古代的幾種婚姻形態(tài)

1.原始群婚：即整個(gè)原始游群的男女互為夫妻，是原始社會(huì)初期的婚姻家庭形式。《呂氏春秋》：“其民群生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時(shí)代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識(shí)到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時(shí)代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會(huì)后形成的。

4.對(duì)偶婚：這種婚姻形式相對(duì)穩(wěn)定， 一個(gè)男子可以有多個(gè)配偶， 但其中有一個(gè)是固定的， 主要的， 每個(gè)女子在多個(gè)配偶中也有一個(gè)是主要的， 固定的。多個(gè)配偶符合當(dāng)時(shí)的道德傳統(tǒng)， 在一段時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定， 但并不排除和其他人同居。對(duì)偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.個(gè)體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對(duì)偶婚和個(gè)體婚制。雖然各個(gè)民族、 各個(gè)國(guó)家的婚俗各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。

二、婚姻六禮

傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時(shí)婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國(guó)，影響很大。

1.納采。《儀禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁。”意思是男家先派媒人去女家轉(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對(duì)象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽(yáng)的候鳥，以雁隨陽(yáng)表示妻隨夫。

2.問名。《儀禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請(qǐng)媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測(cè)定婚姻吉兇。

3.納吉。《儀禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請(qǐng)媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。

4.納征。《儀禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮。”納吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請(qǐng)期。《儀禮?士昏禮》說：“請(qǐng)期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請(qǐng)期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時(shí)，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會(huì)的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無(wú)法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。

3.對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響 。我國(guó)古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無(wú)媒不成親”的習(xí)俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個(gè)側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以婚后的生活為著眼點(diǎn)，絕不沉溺于眼前的熱戀。對(duì)方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個(gè)人都能以家庭幸福為己任，保證社會(huì)穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。

篇9

文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運(yùn)用，是增強(qiáng)文章底蘊(yùn)的一種重要的表達(dá)方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語(yǔ)句顯得人文氣息濃厚，引用恰當(dāng)必能使筆下文章底蘊(yùn)豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達(dá)對(duì)“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對(duì)家書的認(rèn)識(shí)和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對(duì)家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊(yùn)。

篇10

以人教版初中教材中的古詩(shī)文教學(xué)為例。在教學(xué)杜甫的《江南逢李龜年》時(shí)，教師可以引入杜甫《三吏》、《三別》以及《登高》等詩(shī)篇，通過比較閱讀與鑒賞，讓學(xué)生深入了解杜詩(shī)的韻味與語(yǔ)言特征;在教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)第三單元《中國(guó)石拱橋》、《橋之美》、《蘇州園林》等文章時(shí)，筆者特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)進(jìn)行了圖片賞析，讓學(xué)生真正產(chǎn)生一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的敬佩與欣賞之情，從而更加主動(dòng)地投入到本單元課程的學(xué)習(xí)中;而八年級(jí)下冊(cè)第四單元?jiǎng)t是圍繞著中華民族各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行教學(xué)，為了加深學(xué)生對(duì)本章內(nèi)容的印象，筆者在單元課程開始前就引入古代文獻(xiàn)、繪畫作品以及紀(jì)錄片材料，憑借多媒體的形式展示了各個(gè)民族在節(jié)日上的差異，引起了學(xué)生的好奇心、關(guān)注點(diǎn)，這讓學(xué)生在學(xué)習(xí)單元課程時(shí)更能夠身臨其境。但是材料的活用不僅需要筆者的引導(dǎo)，更需要學(xué)生自主性地探討。因此，筆者在引入的同時(shí)，還注意靈活發(fā)問，例如在引入傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，筆者會(huì)向?qū)W生提問：“同學(xué)們，請(qǐng)耐心觀察：以下節(jié)日與我們的傳統(tǒng)節(jié)日有什么區(qū)別？”這樣就增加了學(xué)生思考、分析的主動(dòng)性，提高了材料運(yùn)用的靈活性與滲透性。從教師自身的發(fā)展而言，其必須要認(rèn)識(shí)到不同內(nèi)容的教學(xué)需要利用不同類型的傳統(tǒng)文化，因此自身必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的認(rèn)識(shí)、了解，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并且要勇于打破教材的禁錮，從而為高效利用傳統(tǒng)文化提供積極的幫助。

二、主動(dòng)辨識(shí)，捕捉文化精髓

語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開展必須以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，但是可利用的中國(guó)文化具有多樣性、復(fù)雜性。因此為了提高對(duì)傳統(tǒng)文化的利用水平，教師必須要提升辨別能力，摒棄糟粕文化，整合傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素。即需要進(jìn)一步明確教學(xué)目的，基于知識(shí)與能力、過程與方法、情感與觀念等多個(gè)角度捕捉文化精髓。

以人教版七年級(jí)下冊(cè)《木蘭詩(shī)》的教學(xué)為例，此次課程的安排是為了讓學(xué)生感知中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)言以及結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，借助詩(shī)歌來弘揚(yáng)一種愛國(guó)主義精神與傳統(tǒng)孝文化。但《木蘭詩(shī)》與其它詩(shī)詞相比，其中的文言詞語(yǔ)居多，這為學(xué)習(xí)帶來了極為不利的影響，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、能動(dòng)性受到了嚴(yán)重打擊。因此，筆者在教學(xué)過程意引入了傳統(tǒng)孝文化，從道德觀念、情感體驗(yàn)入手發(fā)掘這篇課文潛在的深意，讓學(xué)生能夠透過課文發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊魅力。在解釋“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”時(shí)，筆者向?qū)W生介紹了中國(guó)孝道思想的主要內(nèi)容，為學(xué)生揭示了在逐漸消失的中華民族傳統(tǒng)美德，從而將《木蘭詩(shī)》中所蘊(yùn)藏的“孝”更加直觀、全面地呈現(xiàn)于課堂上，也使得花木蘭的形象更加鮮活突出。另外，《木蘭詩(shī)》雖然歌頌了中國(guó)傳統(tǒng)美德，但是從中也能看到中國(guó)傳統(tǒng)制度等方面的弊端，為了加深學(xué)生對(duì)歷史文化環(huán)境的認(rèn)識(shí)，筆者亦從中國(guó)古代征戰(zhàn)、國(guó)家征兵的實(shí)際歷史情況入手，讓學(xué)生能夠更加客觀地了解當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，也對(duì)文化、習(xí)俗產(chǎn)生的背景有了更加深入的認(rèn)識(shí)。但是教師需要認(rèn)識(shí)到在利用傳統(tǒng)文化的過程中，不僅應(yīng)該靈活捕捉傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)還需要了解學(xué)生的困難。從學(xué)生的難處入手、從教學(xué)的重難點(diǎn)入手，積極鼓勵(lì)學(xué)生、加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)、傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)學(xué)生在各個(gè)方面的全面發(fā)展，有效提高傳統(tǒng)文化利用的整體效果。

三、開展專題，促進(jìn)文化滲透

對(duì)傳統(tǒng)文化的利用不僅是教師的教學(xué)工作，同樣也是學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，教師應(yīng)該發(fā)揮其引導(dǎo)作用與規(guī)范作用，積極組織、舉辦多種形式的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分掌握自、支配權(quán)，能夠自行搜集傳統(tǒng)文化材料，有效促進(jìn)文化的全面滲透。

以九年級(jí)上冊(cè)《范進(jìn)中舉》的教學(xué)為例。為了加深學(xué)生對(duì)故事發(fā)生背景、中國(guó)傳統(tǒng)文化制度的了解，筆者特意開展了“舉人的榮耀與悲哀”這一專題活動(dòng)，組織學(xué)生以小組合作的形式，利用課下時(shí)間搜集與舉人相關(guān)的資料。諸多學(xué)生都從中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度、儒家文化的影響等多個(gè)角度，通過ppt制作、微課錄制等不同方式呈現(xiàn)了所搜集的素材，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)教育發(fā)展的變遷進(jìn)行了總結(jié)、展望，在課堂上活靈活現(xiàn)地描述了中國(guó)科舉制度的由來與發(fā)展。隨后，筆者又開展了辯論賽，讓學(xué)生圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度對(duì)中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的利弊”進(jìn)行討論，在爭(zhēng)論中樹立合理的史觀，并對(duì)中國(guó)文化制度有一個(gè)理性深入的認(rèn)識(shí)。最后，筆者給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，讓他們走上臺(tái)來說出對(duì)話題活動(dòng)的看法，從而為下次專題活動(dòng)的開展打下良好的鋪墊。這次專題活動(dòng)的開展取得了較為良好的效果，不僅鼓勵(lì)了較多學(xué)生參與到活動(dòng)之中，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生從合作的角度入手，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解;促使學(xué)生勇于自主理清中國(guó)傳統(tǒng)文化、制度的發(fā)展脈絡(luò)，從而能夠進(jìn)一步地了解范進(jìn)的悲哀以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲哀，也對(duì)《范進(jìn)中舉》全文有了更加深刻的體會(huì)。雖然專題活動(dòng)的開展能夠打破課堂的拘束，突出學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)水平的提高，但是教師仍然需要把握活動(dòng)開展的度，既應(yīng)該尊重學(xué)生的意見、看法，同時(shí)還需要協(xié)助學(xué)生理性地看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的眼光去為文化滲透融入更多的活力。

四、倡導(dǎo)閱讀，提升文化認(rèn)識(shí)

相對(duì)而言，中學(xué)生的文本解讀能力、情感體驗(yàn)水平以及文字功底還有待提高。為了加深中學(xué)生的文化認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)該盡可能地引導(dǎo)學(xué)生多讀多看。這里的多讀多看并不是盲目的，而是強(qiáng)調(diào)“精”、“全”、“準(zhǔn)”，即能夠圍繞中學(xué)生的全面發(fā)展、語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)促使學(xué)生開展課外文本閱讀，又要豐富學(xué)生的知識(shí)面，促使學(xué)生對(duì)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)。例如，筆者結(jié)合七年級(jí)上下冊(cè)教材的內(nèi)容，讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀《論語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》、《山海經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀作品，從而為相關(guān)文言文、詩(shī)詞的教學(xué)做好準(zhǔn)備;在八年級(jí)階段，筆者又鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間去閱讀陶淵明的作品、杜甫的詩(shī)詞，組織學(xué)生去詳細(xì)閱讀魯迅先生的文章，從而為本學(xué)期開展《桃花源記》、《杜甫詩(shī)三首》等教學(xué)打下良好的基礎(chǔ);在九年級(jí)階段，筆者除了讓學(xué)生閱讀中國(guó)經(jīng)典四大名著外，還讓學(xué)生去主動(dòng)探究中國(guó)的歷史，從《史記》等作品中理清中國(guó)發(fā)展的整體歷程，從而形成一種愛國(guó)情感。在一段時(shí)間之后，筆者會(huì)安排時(shí)間隨機(jī)抽取學(xué)生在這段時(shí)期撰寫的閱讀讀書筆記或者演講稿，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的閱讀體會(huì)與其他同學(xué)分享，提升文化閱讀與學(xué)習(xí)價(jià)值。這種課外性的閱讀不僅能夠加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的互通與交流，也能促進(jìn)思想的傳播與互動(dòng)，為創(chuàng)設(shè)和諧穩(wěn)定、合作友愛的班級(jí)環(huán)境打下良好的基礎(chǔ)，同時(shí)還進(jìn)一步開拓了學(xué)生的視野。但是，教師應(yīng)該注重課堂內(nèi)外的結(jié)合，不能過于強(qiáng)硬地要求學(xué)生去讀書，而是通過游戲、競(jìng)賽等展示活動(dòng)的舉行，讓學(xué)生能夠更加自主地閱讀，更加主動(dòng)地去領(lǐng)會(huì)與感悟，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)閱讀倡導(dǎo)的目的，才能發(fā)揮課外閱讀的積極作用，為語(yǔ)文教學(xué)提供全面的服務(wù)。

五、切入生活，凸顯文化魅力

篇11

1.1大學(xué)教育的使命就是傳承傳統(tǒng)文化

大學(xué)存在的原因和價(jià)值就是對(duì)文化的保護(hù)和繼承，而大學(xué)的精神就構(gòu)成了大學(xué)文化的關(guān)鍵和內(nèi)核。大學(xué)并不僅僅是向?qū)W生提供必要的知識(shí)，它還能夠幫助學(xué)生點(diǎn)燃理性思維的光芒，為他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)教育能夠幫助學(xué)生們更加全面的，客觀的認(rèn)識(shí)個(gè)人，歷史，社會(huì)的相互關(guān)系。而現(xiàn)代大學(xué)利用傳承傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能夠幫助整個(gè)民族找到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根基，為社會(huì)的進(jìn)步提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)大學(xué)的價(jià)值并不局限于對(duì)世界文化的傳承，它還包括對(duì)本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣是需要一定的語(yǔ)言來表現(xiàn)的，可見語(yǔ)言則與文化關(guān)系密切。英語(yǔ)教學(xué)本質(zhì)上就是一種語(yǔ)言教學(xué)，它實(shí)際上就是文化傳承的載體。但是，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校的英語(yǔ)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視程度非常有限，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生不一樣的影響。在不同的背景和環(huán)境下，人們往往會(huì)采取不一樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式。這種文化背景上的區(qū)別，一方面導(dǎo)致教育的情況，內(nèi)容和方式出現(xiàn)了一定的變化，另一方面還決定了個(gè)體在教育環(huán)境里的受教育程度。每個(gè)國(guó)家都有著自己獨(dú)特的文化背景，而語(yǔ)言作為文化的載體，能夠體現(xiàn)出各個(gè)國(guó)家的特色。所以如果學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語(yǔ)言使用者所說的每一個(gè)詞，也很難理解每句話背后的真正含義。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校的英語(yǔ)教材表現(xiàn)的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。但是中國(guó)學(xué)生一直以來都是在國(guó)內(nèi)接受著中國(guó)特色的教育，沉浸于中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍里。而美國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說過，個(gè)體生活的歷史最先需要適應(yīng)的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會(huì)受到自己身邊環(huán)境和設(shè)備的影響，而每一個(gè)成年人實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化所塑造出的產(chǎn)物。而成年人又將參與到其所生長(zhǎng)的文化生活中，文化生活的習(xí)慣，信仰與不可能將直接構(gòu)成個(gè)體的習(xí)慣，信仰和不可能。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生即使學(xué)習(xí)了很多年的英語(yǔ)，依舊很難將英語(yǔ)說得很流利與其成長(zhǎng)的環(huán)境與文化背景有著非常緊密的關(guān)系。

1.3教學(xué)生活化的要求

所謂“教學(xué)生活化”就是指教學(xué)所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該充分考量學(xué)生的實(shí)際情況、關(guān)注點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)等等。只有這樣才能使學(xué)生真正了解學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。國(guó)內(nèi)有一部分學(xué)者認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生想要對(duì)學(xué)習(xí)意義進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)知識(shí)本身所涵蓋的事物性質(zhì)，規(guī)律以及事物關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，就需要學(xué)生真正到知識(shí)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行感受和體驗(yàn)，以直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)的對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和建構(gòu)。換言之，知識(shí)不能僅僅來自于聆聽，它需要時(shí)間。這是由于科學(xué)學(xué)習(xí)并不是沒有基礎(chǔ)的，它實(shí)際上是對(duì)已經(jīng)存在的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前，大腦中已經(jīng)有一定的認(rèn)知和感受。利用生活體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)生活中的一些現(xiàn)象已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，建構(gòu)了一系列相對(duì)樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構(gòu)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)科而言，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造出真實(shí)的，和生活關(guān)系密切的語(yǔ)言環(huán)境和情景，使抽象的語(yǔ)言知識(shí)更加的貼近生活，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供充分的空間。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)知識(shí)和他們的日常生活存在嚴(yán)重的脫節(jié)，那么他們很難產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)，學(xué)生也很難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的樂趣和表達(dá)的意義。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該和中國(guó)的傳統(tǒng)文化建立起密切的聯(lián)系，只有這樣教學(xué)的質(zhì)量和效果才能有所保證。

2在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的具體方法

2.1建構(gòu)符合中國(guó)學(xué)生實(shí)際需要的英語(yǔ)教材，在教材中突顯傳統(tǒng)文化

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)的高校英語(yǔ)教材在內(nèi)容上很少有和中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的層面，這樣的材料選擇時(shí)不夠全面的。這主要是由于語(yǔ)言本身和文化有著非常密切的聯(lián)系，語(yǔ)言是文化的傳輸紐帶，它能夠?qū)⒊橄蟮奈幕憩F(xiàn)出來。其中人們的語(yǔ)言表現(xiàn)方法會(huì)受到和語(yǔ)言關(guān)系密切的社會(huì)習(xí)慣，生活方法，行為方法，價(jià)值觀等因素的影響。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，有著非常悠久的歷史。大學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是非常有必要的。但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)教材中缺少相應(yīng)的內(nèi)容，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，它只與西方國(guó)家的社會(huì)有關(guān)。這就會(huì)導(dǎo)致這部分學(xué)生的民族文化意識(shí)被逐漸淡化。所以，根據(jù)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況開發(fā)符合中國(guó)學(xué)生實(shí)際需要的教材已經(jīng)成為了現(xiàn)在高校英語(yǔ)教育的關(guān)鍵。高校的英文教材里應(yīng)該加入和中國(guó)文化，習(xí)俗有關(guān)的知識(shí)。同時(shí)，教材設(shè)計(jì)者還可以將一部分中國(guó)優(yōu)秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能更好的在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2發(fā)揮英語(yǔ)教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位

英語(yǔ)專業(yè)的教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有意識(shí)地將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容滲透到教學(xué)活動(dòng)中去。教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。大部分的學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解的。而傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它的背后是中國(guó)文化的民族特色，其所蘊(yùn)含的是中國(guó)文化的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行詳細(xì)的介紹。事實(shí)上，一些教師往往會(huì)忽略這個(gè)環(huán)節(jié)，這主要是由于很多傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學(xué)生的興趣，向?qū)W生們介紹了很多西方節(jié)日，比如圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，愚人節(jié)的知識(shí)，而在介紹的過程中內(nèi)容也不夠全面。教師在介紹這部分內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該將西方節(jié)日的利弊都講解清楚，避免學(xué)生盲從。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和選擇，真正為學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里所說的“合適”實(shí)際上是指為學(xué)生提供既能滿足專業(yè)知識(shí)需要又能提高文化水平的知識(shí)。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，保證他們朝著積極的方向發(fā)展和成長(zhǎng)。

3小結(jié)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史的沉淀和精化，它是中華民族時(shí)代延續(xù)的寶貴財(cái)富，更是中華民族未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的力量基礎(chǔ)。本文通過對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的必要性的分析，探討了在高校英語(yǔ)教學(xué)中傳承中華文化的具體途徑。高校在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該讓每一個(gè)學(xué)生真正感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。這對(duì)于學(xué)生未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉晶晶.當(dāng)英語(yǔ)教學(xué)遭遇中國(guó)傳統(tǒng)文化——論英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育[J].科教文匯(中旬刊),2014,(4):199.

篇12

“韓流”；大學(xué)校園；文化建設(shè)；多元文化建設(shè)

1“韓流”對(duì)大學(xué)校園文化的雙重影響

當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)大學(xué)生都屬于“90后”這個(gè)群體，不予置否，“90后”這個(gè)群體對(duì)于新鮮事物有著極強(qiáng)的接受能力，但是由于這個(gè)群體自身的特質(zhì)，他們對(duì)于新鮮事物的辨別能力并不高，因此，面對(duì)“韓流”迅速席卷，大學(xué)生不能很好對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，這導(dǎo)致了“韓流”對(duì)大學(xué)校園文化將會(huì)產(chǎn)生積極和消極的不同影響。

1.1“韓流”對(duì)大學(xué)校園文化的積極影響“韓流”作為外來文化，在全球化趨勢(shì)下，它對(duì)大學(xué)校園文化建設(shè)以及青年的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生積極的影響，不僅能在一定程度上填補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失，同時(shí)一定程度上能培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生人格的完善。

1.1.1“韓流”有利于填補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失韓劇《家門的榮光》，在各演員的言行舉止中，無(wú)一不滲透著韓國(guó)民族對(duì)于長(zhǎng)、幼、尊、卑的重視，比如見面要相互鞠躬問好，在餐桌上如果長(zhǎng)輩沒有開動(dòng)，小輩是不允許先吃飯的。而這些在中華民族的傳統(tǒng)文化中，也是同樣作為精華需要被繼承和發(fā)揚(yáng)的。因此，在觀看韓國(guó)影視劇等相關(guān)作品時(shí)，大學(xué)生可以在感受韓國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，回味中華民族的精髓，使自身更好的堅(jiān)守中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)填補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏的狀況。

1.1.2“韓流”有利于培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度在韓國(guó)影視劇中，多數(shù)人物設(shè)定為“灰姑娘”與“白馬王子”。在女主角的生活中，一定會(huì)遇到各種艱難遭遇，但是，她一定不會(huì)放棄希望，一定是以最樂觀的狀態(tài)生活，繼而遇到生命中正確的那個(gè)人。對(duì)于廣大樂于觀看韓國(guó)影視劇的大學(xué)生而言，的確產(chǎn)生了很大的支柱作用。當(dāng)代大學(xué)生基本上都是作為獨(dú)生子女的“90后”，抗壓能力并不是很強(qiáng)大，因此，在遇到生活中的挫折時(shí)，往往會(huì)對(duì)自己的未來產(chǎn)生迷茫，失去信心。而韓劇中人物展示出來的積極樂觀，堅(jiān)強(qiáng)努力正是廣大大學(xué)生所需要的。

1.2“韓流”對(duì)大學(xué)校園文化的消極影響“韓流”如同一把雙刃劍，會(huì)對(duì)大學(xué)校園文化以及青年學(xué)生產(chǎn)生消極影響。由于“韓流”背后蘊(yùn)藏的文化傳統(tǒng)以及政治色彩，一定程度上將影響大學(xué)生了解中國(guó)的歷史，甚至是將中國(guó)歷史進(jìn)行歪曲。同時(shí)，在豐富的物質(zhì)包裝下，它將影響大學(xué)生信仰的確立，以至對(duì)大學(xué)生信仰的堅(jiān)定產(chǎn)生破壞。

1.2.1“韓流”影響大學(xué)生了解中國(guó)的歷史2013年播出的韓劇《奇皇后》，以中國(guó)元朝時(shí)期和韓國(guó)高麗時(shí)期為背景，但整部劇卻在各個(gè)細(xì)節(jié)中不遺余力的描繪中國(guó)統(tǒng)治的落后，國(guó)力的薄弱等等。類似的還有很多劇集，比如：《該隱與亞伯》、《大長(zhǎng)今》等等。這些帶有主觀民族主義色彩的韓劇會(huì)極大的誤導(dǎo)“90后”大學(xué)生的視聽，使他們無(wú)法正確辨別自己國(guó)家的歷史，只能一味盲目接納。

1.2.2“韓流”影響大學(xué)生樹立人生榜樣一個(gè)人能否朝著正確的方向前進(jìn)，很大程度上由自身的信仰所決定。但是由于時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)沉重，心氣浮躁，不能很好剖析自己，不能明確自己想成為一個(gè)什么樣的人。然而隨著“韓流”的廣泛滲透，許多大學(xué)生將那些由韓國(guó)娛樂公司斥巨資打造的明星視為自己的男神、女神。顯而易見，這種在樹立榜樣上方向的扭曲，會(huì)對(duì)大學(xué)生未來的成長(zhǎng)造成極大的危害。

2正確引導(dǎo)“韓流”，強(qiáng)化“主流”大學(xué)校園文化建設(shè)

正是因?yàn)椤绊n流”對(duì)于大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生積極、消極兩種不同的影響，所以作為大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的所在地，大學(xué)需承擔(dān)責(zé)任，加強(qiáng)大學(xué)校園文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，更需要尊重多元文化共同發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)“韓流”取其精華去其糟粕，進(jìn)而加強(qiáng)自身大學(xué)校園文化建設(shè)。

2.1弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀中華民族傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。隨著時(shí)代不斷演進(jìn)，大學(xué)校園更要引導(dǎo)學(xué)生繼承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.2尊重多元文化共同發(fā)展，取其精華去其糟粕尊重并學(xué)習(xí)多元文化，構(gòu)建以“多元文化”為載體的大學(xué)校園文化環(huán)境。在校園的思想工作者需要提高自身素質(zhì)，積極借鑒國(guó)內(nèi)外多元文化，還要不斷與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，促使學(xué)生取其精華去其糟粕，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀。可以通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于多元文化的理解。

2.3加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確三觀明確中韓文化之間的異同，加強(qiáng)并發(fā)揚(yáng)中韓文化中的相同點(diǎn)，嚴(yán)肅并認(rèn)真對(duì)待文化之間的差異處。可以將中韓文化的交界點(diǎn)與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展喜聞樂見的大眾文化，致力于創(chuàng)造校園文化的多樣性，力求貼近校園文化生活，符合道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而，更好的促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)建。

3結(jié)語(yǔ)

總之，“韓流”文化有自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)也如同一把雙刃劍，各有利弊。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化趨勢(shì)越來越嚴(yán)重，作為大學(xué)生更應(yīng)該在緊跟時(shí)代趨勢(shì)的大環(huán)境中，以辯證的眼光看待，堅(jiān)守內(nèi)心的文化價(jià)值觀。本文從“韓流”文化給大學(xué)生帶來的消極影響和積極影響，以及面對(duì)“韓流”，大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)的方向論述。這更說明，在“韓流”席卷亞洲的當(dāng)下，辯證對(duì)待“韓流”的重要性，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬麗慧.基于“韓流”背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)[J].學(xué)校管理,2015,(11).

[2]楊怡飛.基于“韓流”背景下的“90后”大學(xué)校園文化建設(shè)[J].時(shí)代文學(xué),2014,(11).

篇13

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個(gè)“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。”一系列的近義動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。