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隨著時代的發展,經濟的進步,人們思想的不斷發展與開闊,中國文學文化也經歷了發展變化的過程,到了近代時期,偉大的學者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學系統以白話文占據先導,很多文言文的語言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現象甚至在文言文中穩定使用。由此可見,文言文保留了自身的詞語特征與語法系統。中國的古代文學作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現代人所傳頌,在文字表達上的意思也相對淺顯,多數能被現代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語》中“學而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國家的文法章節也都是以文言文的形式呈現的,其中的語言文字以簡練精辟而聞名于世。文言文的簡練特征主要表現在以下方面:第一,文章中的詞語多屬于單音節詞,很少有雙音節或者多音節詞語。第二,文言文中縮略的現象十分明顯,多數的句子都省略了主語、謂語甚至是賓語。總之,整體來看文言文屬于簡練、精辟的語言文學,略去冗雜詞匯,忠實韻律和音節,才形成了文言文這種簡約的風格,鑄就了中國古代文言文學寶貴、珍奇的文化氛圍。

3漢字意義理解的多重性

漢語是一種獨立性較強的語言,單個詞句就可以表達多重涵義,正是由于漢字的這個特點,才導致了文學篇章理解與闡述的多元性與復雜性。例如:馬致遠的《天凈沙秋思》就是一個典型的例子,這首詞的前三句單純描寫了九個單獨的景色,景色詞語之間沒有多余的詞語,逐句逐詞都表現出了非常簡練、獨立,乍一讀只有幾個凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個詞語去表達出了作者無限的思鄉之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達得淋漓盡致,在缺少謂語、賓語以及完整語言結構的情況下,依然能夠表達出豐富的意思,滲透出作者內心深處的無限情感,而且這種非邏輯性的語言表達方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創造的藝術形式,這就是古典文學中所滲透出的文字特質。進入了20世紀中后期,人們對于語言文學、文字的探究方向發生了重大變化,從以往的語言探究,轉向了文字探究。從文字的發音、結構再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務。

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一古代文學批評術語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術精神和風貌神韻的整體直觀術語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統寫意性的文學作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術經驗的讀者以極大啟發。這些術語，不僅是傳統批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復使用被不斷注入深刻的美學內涵又成為了傳統美學思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術語，往往能夠使批評家的文學理解與讀者的閱讀經驗和社會經驗協調起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學批評中開始出現一些先釋后用的術語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經不同于那些雖有詩意卻內涵模糊的彈性語言，具有確定的內涵，帶有現代文學批評話語方式的特點。

二古代文學批評術語的特點

以西方文學批評的術語為參照，我國傳統批評術語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據自己的體會，并不注重根據上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統統難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。

由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用。《石林詩話》卷下曾說：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的術語，被后人經常采用。

第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統批評術語具有長期延續性，在不斷運用中注入新的內涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續弦法，等等。這些術語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術語只在一個很短的時間內、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。

三古代文學批評術語的文化成因

傳統批評術語產生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內涵。孔子強調高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠古的八卦也是現象直觀的產物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結果不是導致概念的產生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現象中直觀本質的直觀思維方式，成為中國傳統思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現為把握事物現象的表象特征及其本質屬性的主體性活動)的產物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。

中國古代語言文字的特點對傳統批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數民族語言共同的拼音化道路，而成為對現象進行概括、模擬的象形一表意符號系統，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內涵不同層次的邏輯關系，力圖區分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區分，“統此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環境，對于既定文化傳統，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內涵和外延明確的術語概念為前提。

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如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認識語文課程的實踐性?如何處理學生語文實踐與其它環節的關系呢?我國古代的“學習”理論中包含了豐富的內容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學”和“習”的內涵

在先秦學者的治學言論中,把“學”和“習”看成是有一定意義聯系的兩種不同的獲取知識的方式,又把二者看作是具有時間關系的兩個學習階段。中國最早把“學”和“習”連起來使用的是孔子,“學而時習之”, [2]按其本意理解,“學”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識、技能;“習”的基本含義,就是學習者個體的實踐活動,對已學知識技能溫習、練習以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學”和“習”結合起來解釋說:“鷹乃學習。” [3]但仍然是包含兩層意思的兩個詞的聯用,雛鷹小時學飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領后,仍需反復演習,才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學習飛翔的過程,與人的學習過程非常相似。

以后的學者發展了先秦學者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學;已知已能而行之不已之謂習。”④說明學習的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個由未知到已知,由知到行,由認識到實踐的過程。

綜上,可以從以下幾個方面來理解“學”和“習”的內涵:

“學”是動物和人類通過人際之間互動而獲得間接經驗的過程,“習”是動物和人類通過與環境互動而獲得直接經驗的過程,是學習的兩種方式。

在學校教育中,“學”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習”的目的是對所授知識鞏固運用,解決“會”的問題,是學習的兩個階段。

在語文學習中,“學”是對知識的感知、理解和記憶,“習”包含了復習鞏固的意思,但更指對知識的運用。

在語文學習中,“習”既不同于一般意義上的作練習題,也不同于更進一步的社會實踐。

語言學家克拉申曾區別這兩個概念,他認為,習得(acquisition)是一種下意識地掌握語言的過程,語言習得者通常意識不到他們在習得一種語言,而只知道他們是為了交際、實用而運用這種語言;而學得(learning)是有意識地學習語言知識、掌握語言規則的過程。學得和習得是掌握語言的兩條途徑,不過,習得更重要,學得只起到輔助作用。語言學習的規律表明,語文的“習”決不能停留在以鞏固教材為目的的習題冊上,而是在交際中動手動腦動耳動口。

“習”也有別于進一步的社會實踐。在傳統教育理論中,“習”的范圍很不確定。孔子更多地指練習,尤其是記憶方面,強調必須多次溫習才能記憶,長久進行下去才能把所學逐漸領悟。清代時期的“習”,有復習、實習、練習等義,又兼有實踐、實行等義,實際上涵蓋了“行”的環節。我認為,“行”是用所學的知識去解決現實生活中各種實際問題,是學習過程的最高階段,在時間和空間上比“習”更廣泛。這和學校教育階段與“學”緊密相聯的“習”的階段是有區別的。

二、“學”和“習”的關系

孔子“學而時習之”一句,說明學過的知識只有通過不斷的溫習,才能融會貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習”是“學”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學,則無以知其當知之理,無以能其所當為之事;學而不習,則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習”中,認為學習的過程就是“學”和“習”的統一。“知行常相。”“用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”

對“學”和“習”的關系,可以形成如下的基本認識。

1.從總體看,“學”是主導,“習”是基礎,“習”“學”結合,相輔相成,是人類學習異于并且優于動物之處

動物學習,嚴格地說,只是單純地“習”,只能“習”得個體的直接經驗,雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號,傳遞蜜源地點的信息,但局限性很大,不能突破時空限制,積累形成種群經驗時代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時空限制,彌補個體經驗的不足,“學”使人類學習走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經驗,如果不經過學習者的運用,是不會轉化為學習者的經驗的。正如清代學者顏元所說:“思過,讀過,總不如學過。一學便住,不如習過。”

2.就語文學習規律和語文教學現狀而言,要強調突出“習”

“學“和”“習”是語文學習的兩條途徑,但在語文教學中卻只注重“學”這條途徑,忽略了“習”這條途徑,單條腿走路。具體表現為課堂多以對課文和語言知識的講解為中心,而不是以學生的語言實踐為中心;以習題檢測為中心,而不是以與學生思想生活相關的真實信息的輸入為中心。這就嚴重背離了語文學習的規律,勢必導致語文教學的低效。

三、“學”中有“習”,“習”中有“學”

古人在“學”、“習”結合上做了有益的嘗試。

先秦時期就把“學而時習”作為一條學習規律,把“傳不習乎”作為一天的學習內容來對待,如果達到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達到學習目的了。什么時候“習”比較好呢?《學記》指出“當其可之謂時”,[7]是說“過時非也,不及時亦非也”,必須注意“當其可”,把握準確時機,才能使“習”有效。還總結了許多“習”的方法:一是配合課內的課外練習,如《學記》所說“教必有正業,退息必有居學。”[8]二是及時復習,“朝益暮習,小心翼翼。以此不解,是為學則。”[9]三是經常性練習,“學而時習之。”四是由易到難,逐步練習。

明清時期,“學”的方面,強調博聞強記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個階段。“習”的方面,在“習”的時序、次數、分量上,比前人更為具體,強調循環記憶、先密后疏,還總結了間隔練習、誦讀、札記復習等方法,尤其強調“習動”實踐,反對“習靜”,指出“習動”不但實用價值高,而且學得快,記得牢。

“學”和“習”雖然是學習的兩種方式、兩個階段,但是在實際運用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學改革的角度,“學”和“習”更不能截然分開,而是“學”中有“習”,“習”中有“學”。

1.“學”中有“習”

如前所述,語言的學習中,“習”發揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學”中必須滲入“習”,才能切實有效地“學”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運用語感把握書面語言的深刻含義,學生對教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學”,只是記下未經消化的知識點,很難談得上深入地理解教材。

2.“習”中有“學”

就“習”的目的而言,“習”是對“學”的鞏固、運用,其結果必然是“學”的進一步深入和發展。尤其要提倡那種高層次的“習”,在溫習舊知的基礎上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對此,朱熹有精辟的論述,“時時溫習,覺滋味深長自有新得。”“須是溫故方能知新,若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準.北京:北京師范大學出版社,2001.7.

[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.

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然而，目前在大學漢語言文學院系中，對于《中國古代文學作品選》的開設情況不盡相同：有些是分開開設的;有些是和《中國古代文學史》課程合并學習的，卻往往只配套發教材，僅作為文學史教學的補充或參考，并不獨立開課。隨著“全面發展，合理調整課程課時”要求的實施，針對當前《中國古代文學史》和選修課課時減少的情況，各專業院系普遍開始重視作品選課程，將其獨立開設。但由于《中國古代文學作品選》課程自身存在學術含量低，輔意味強的特點，不論是教師還是學生對其都不重視。因此，本文即對《中國古代文學作品選》課程獨立開設的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語言文學專業師生對這個問題的關注，以共同提高《中國古代文學作品選》的教學水平。

一、為學習文學史進行鋪墊和打下基礎

《中國古代文學史》是從宏觀的角度闡述中國古代文學發展的進程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點和探究不同朝代不同時期文學流派及現象的形成原因。按理來說，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎，具有對古代文學作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領會文學史的基本知識、發展線索和價值評判。因此，《中國古代文學作品選》課程應該承擔《中國古代文學史》課程的準備和補充任務。由此，在教學設計中要注意“普遍性”與“代表性”相結合的原則。“全面性”是指為了讓學生在學習文學史前或與此同時，能對中國古代文學作品的狀況有一個直觀且較為全面的把握，應該盡可能地選擇多種文學樣式的作品展示古代文學的基本狀況，不必側重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應該結合文學史課程的框架線索，結合各朝代文學史發展的特點，選擇具有典型性的作品，為學習文學史進行鋪墊和打下基礎。

二、培養學生對作品的感受和理解能力

《中國古代文學史》是一門理論性課程，在古代文學教學過程中往往側重在文學理論和文學史所構建的框架下理解文學作品，比起讀者個體對于作品領悟的美學感受，更加強調的是理論闡述和價值判斷。所以，《中國古代文學作品選》課程不能停留在詞語典故的注釋和內容理解的層次上，而應針對古代文學的特殊性，注重培養學生從優美的語言和形式入手、進而理解典型的意象內涵、把握細膩和復雜的情感、感悟獨特的情境等等的感受能力，由此使學生對古代文學作品產生認同感和親切感。另外，《中國古代古代文學作品選》課程還要讓學生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養學生從文學作品本身出發的、有真切感受的表述能力，并以此為契機建立起古代文學的欣賞氛圍，對培養學生對作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養學生的文獻檢索能力

學習古代文學，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻檢索能力，即對某一特定作品的相關材料，如史實、作家傳記、古注、評論、其他有關作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學作品的突出特點是它在某個或某些作品系列或時代背景中的關聯性，它的精神意義也是在歷代評論中累積而成的。所以，對于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對相關作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語字典》、《說文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時代的史料;理解作品內涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學對其的品鑒評語……教材中帶注釋的選錄作品數量極有限，如果僅限于此的學習，一來是和文學史例舉篇目重合，二來也遠遠未達到古代文學閱讀應有的數量。最有意義的是，通過獨立開設《中國古代文學作品選》課程，有目的地培養學生的文獻檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學生創新學習的水平。

基于本人這些年來對古代文學教學的感受，為了能夠適應當前形勢的發展，應對目前古代文學教學困境，關于《中國古代文學作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應該為《中國古代文學史》的理論學習作基礎鋪墊。與此同時，能提高學生學習古代文學的能力，廣泛而深入地理解古代文學作品，這也將有利于解決學生畢業論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問題。只要我們能認真對待《中國古代文學作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學教學的現狀，激發學生喜愛古代文學的興趣，讓更多優美的古代文學作品在當代煥發出新的生機。

參考文獻：

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中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現象等關系作為學習對象，培養學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發了活力，但是中國古代文學這個專業仍然是個冷門專業，被打上了“不好就業”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。

1中國古代文學課程的重要性

當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現代文化、經濟發展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學生的人文理念，關注由古至今的文化、經濟發展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。從歷史發展軌跡來看，中國古代文學的發展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來看，中國古代的文化作品呈現著創作和理論上的不斷發展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內涵。中國古代文學課程沒有像經濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內化為自己的優秀品質，指導自己的人生方向。

2發揮教師在教學中的關鍵作用

雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學過程中，教師要有系統而深入的思考，對各專業學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現代的高科技進行教學，例如利用現代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產生熱愛之情。

3具體的教學方法

作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：

3.1引導式教學法

引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。

3.2情境教學法

情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。

3.3演講辯論法

演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。

3.4研究性教學法

所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。

3.5分類教學法

中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。

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I206.2-4

一、 古代文學教學中存在的問題

1.學生的認知能力尚未成熟

高等教育的教學在很大程度上表現出與高中教學的不同，即高等教學更加側重于對學生能力和素質的培養，重在讓學生學習到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統的高中教學中存在了很大的問題，在應試性的教育中，同學們只重視課本常識的學習，忽視了古代文學本身的內涵，即只重視外表，忽視了內涵，這讓學生在大學的學習中，很難在較短的時間內在思想上達到一個高度，無法將所學的知識與大學的教學要求結合起來，學生們的認識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學的教學造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。

2.教學的側重點存在很大的偏頗

現在中國古代文學的教學側重點出現了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現狀造成的，由于我國實行的是應試教育，對于學生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內容的考察上的比重嚴重減少，反而使得很多的細枝末節變得“很重要”。尤其是現在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學的掌握上，不是集中考察文章中的主要內容和主要思想，而是考察其中的很多細節，這是很錯誤的。現在所謂“常規路子”的文學史學習，主要就是背誦重要作家作品和重要內容，這顯然不能滿足對于人才培養的需要。中國古代文學教育就是要能夠讓學生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質和能力，所以從這方面講，中國的古代文學的教育出現了較大的偏頗現象。

二、古代文學教學方法建議

1. 情境教學法

情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。

2. 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。

3.研究性教學法

所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。

4.分類教學法

中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。

5.引導式教學法

引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。

三、結語

中國古代文學是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學習古代文學首先是對優秀傳統文化精華的傳承，在學習的過程中也是將文化發揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學習，改變不合理的教學方法，促進教學效率的提高，讓學生們學到真正的知識。在具體的教學活動中，要善于將文史結合，提高內容的豐富性，充分地發揮學生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學生的古代文學的學習提供良好的思路

參考文獻 ：

[1]溫憂華：古代文學教學方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）

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2.1準確對古代文學教育價值進行定位

當前，各個高校都進一步擴大共選課程設置，從而進一步加快了文理滲透的快速發展。在實施此對策之后，對學生的人文素質教育產生巨大的促進作用。然而，在當今時代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發生了巨大改變，因此，其古代文學教育會受到來自各方面的影響。由于大環境的不斷變化，當前教育工作者與教育研究者所面臨的一個共同問題就是需要將古代文學教育有一個正確的定位。然而，在古代文學教育中，最顯著的特點就是古代文學邊緣化發展，因此，我們必須充分認識到古代文學教育為我國傳統文化教育的一個主要形式，而且又是現代文化教育當中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質教育。

2.2把現有德育教育和古代文學特點相結合

結合古代文學內容與特點，在當前思想道德教育中，教師要幫助學生樹立正確的價值觀與人生觀，從而培養他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學內容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學教育過程中，進行人文素質教育是極其重要的，尤其是對學生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學教育中進行人文素質教育有多方面的優勢，它不僅有豐富的內容，而且形象也十分的鮮明，同時有著強烈的情感。為最終實現人文素質教育的根本目的，我們要結合文學作品內容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學的價值不只是完全局限到教材當中，而是要將其看作是一個流動式的教學課堂。

2.3培養現代化教學思想

在當前以及未來的發展過程中，傳統文化所蘊含的精神具有頑強生命力，并且這也成為教書育人的核心內容與有效方式。所以，在教學過程中，我們都應該將愛國主義精神、各種傳統美德、中心思想等作為重點內容。并且使教育工作和我國現展步伐緊密聯系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時髦，而這是由古代文學豐富性予以決定的。因此，我們要培養現代化的教學思想。

2.4認真做好科研工作

在日常教學過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調動全局，因此，進行科研的根本目的就是為加快教學的發展。與此同時，還要在此基礎上，要把古代文學與現代文化發展緊密相結合。特別是在古代文學教育過程中，追求美學律動，點評古代文學與現代作家創作二者的關聯。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

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課堂教學元素包括教師、學生、教材、教學設備等要素。所謂課堂教學情景就是教師面對具體的學生，以教材、教學設備為輔助，運用具體的教學方法，形成的課堂教學狀況。因此師范院校的學生在實習時，應該熟悉古代文學教學情景。要做到熟悉教學情景需做到以下幾點：

一、在日常教學中，要區別高校古代文學教學情景與中學古代文學教學情景的差異性，提醒學生區別這兩者之間的差異。這種教學差異性主要表現在兩個方面：一是教材重點的處理的不同：高校古代文學的篇目是為了佐證具體的知識點的，重在論證；中學的古代文學教學重在將古代語言翻譯為現代漢語，同時滲透審美教育，還要對古文進行賞析。二是教學的對象不同：高校的學生是成年人，心智成熟，抽象思維能力強，掌握了一定的學習方法，具有一定的古代文學知識的積累，有自學的能力；中學的學生是未成年人，心智尚未成熟，文言文的積累還不夠深，學習的依賴性相對較強。高校的古漢語教學教師要關注高校古代文學教學情景與中學教學情景的差異，學生在日后走向中學課堂，具體面對中學的古代文學作品的教學時，才會心中有數。

二、高校教師在古代文學教學前要精選古文，教學時要設想中學古文教學情景，與中學的古文教學作好銜接。在古代文學教學中創設中學教學情景最行之有效的方法，就是選取中學課本與高校古代文學都講到的古文名篇進行比較。這需要上做到三點：

一是根據古文名篇，提示學生區別高校古代文學教學情景與中學古代文學教學情景的差異性。首先教師根據具體的古文，明確告訴學生高校古代文學教學情景與中學古代文學教學情景的不同。首先是教材處理的不同：高校古代文學選講該名篇重在論證作家的作品思想與藝術風格；中學的古文名篇重在將古代語言準確翻譯成現代漢語，還要賞析古文，培養學生在讀懂古文的基礎上分析課文的思想藝術的分析能力和審美能力。其次引導學生分析教學對象的差異性：高校的學生是成年人，有一定古代文學功底，自學能力強，一般可以準確理解古文的語言，在教師的點撥下，完全能夠消化和吸收相關的古文知識點；中學生接觸古文名篇不多，對古文文意理解不透，需要教師的講解和引導。然而就中學生來講，不同年齡段的學生的知識儲備是不同的，因此編者得考慮該篇被安排在中學語文的哪一冊，關注此學段學生的特點，做到因材施教。

二是教師根據古文的具體篇目，引導學生創設中學文言文教學情景。首先，明確該篇目的教學要求。這需要做到兩點：明確語文新課程標準對中學生文言文和古詩詞閱讀能力的要求；明確該篇目所要達到的教學目的和所要完成的教學任務。其次還要明確該篇目的體裁，根據體裁特點確定重、難點及選擇教學方法。最后是根據該篇目所處的教學階段，評估學生的心理特點與接收能力。

教師在明確高校與中學教學的差異、中學教材要求、篇目體裁及中學學生的心理特點與接受能力的基礎上預設教學情景，采用切合中學教學要求的教學方式進行教學。如《小石潭記》，高校古代文學作品選和中學課本都有，教師在講析此文前，先明確此文在古代文學課中的教學要求是理解柳宗元凄神寒骨的藝術特點，因此講析該篇時引導學生圍繞這一藝術特點講析；在此基礎上還要引導學生明確中學文言文教學與古代文學的不同，并根據不同預設中學教學情景，并撰寫教案：

第一步，引導學生查閱中學新課標對文言文的要求：淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。[1]由此看來，初中階段，文言文的學習重點應是在語言點的解讀方面。第二步，引導學生閱讀中學課文該篇所在單元的教學要求：“學習本單元，要借助提示、注釋和工具書讀懂課文，體會游記散文借景抒情的特點；要品味游記散文借景抒情的特點；要品味古詩文名句的思想感情，結合親身體驗加深理解”[2]。由以上二點確定教學的第一個重點就是采用串講法疏通文義。串講法是文言文語言教學的最基本的方法：先講字，再將詞，再講句，最后講文，如同絲線串珠般的理解文意。第三步，明確本文的體裁為游記散文，確定在疏通文義的基礎上，按照散文形散神不散的特點，分析該文的優美意境以及其后隱含的情感。第四步，關注學生的身心特點與接受能力。這篇課文的教學重點也就是語言解讀與游記散文的情感理解。本課在八年級下，就學生而言，自七年級接觸文言文以來，已有三學期數十篇課堂內外文言文的積累。學生適合在教師的引導下，自學簡單常見的字詞、語法現象。

因此，新課標所提倡的自主、合作、探究的學習方式可以在一定程度上運用。本文的常用字詞、句式采用積極合作探究式的學習：對較難的和初次遇到的知識點由教師講解。由此確定基本的教案撰寫思路：一是明確教學重點為理解的文章的語言及把握作者的思想感情，難點為分析文章的審美價值。二是明確授課思路：先用探究式學習方法引導學生用串講法疏通文義，教師講析較難的語言點并進行歸納總結。在此基礎上，分析重點語句所描寫的意境美及蘊含的作者的情感。隨后可安排學生試講，進一步感受古代文W在中學語文教學定的教學情景。

再如《觀滄海》，高校的古代文學課引用該詩是用來論證曹操詩歌蒼勁悲涼的藝術風格；中學課本此詩的教學目的不同。新課標對古代詩詞的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣[1]。 觀滄海的教學目的要求：“朗讀應該講究抑揚頓挫，在朗讀中要想象詩中的畫面。體會詩人的感情，與詩人同喜共悲，然后再作客觀評價”[3]很顯然詩歌的重點在該篇的審美價值。因此應該在串通文意的基礎上，分析詩歌的廣闊雄壯的意境以及該意境下作者廣闊的胸襟與遠大的志向。

當然，高校的古代文學課時也是有限的。為了保證高校古代文學正常的課堂教學，根據中學古文的教學情景，培養師范生中學古代文學教學能力，教師也只有平時多研究高校和中學不同的教學理念，進行有關的教學實踐，為學生布置有關古文名篇， 使師范生根據中學教材要求和學生基本情況預設中學教學情景，撰寫教案，作為平時作業以便教師指導，提高師范生對中學古代文學的教學能力。

【參考文獻】

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中國文學史中包含哪些應著重探討的規律性問題呢?我認為主要有四個方面。

一、分析中國古代文學的特質及其成因

中國古代文學主要是中國封建社會的文學,其間盡管有發展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學的民族特色。我們應以中國古代文學為依據,以西方文學為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學強調“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學則強調“美真統一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學在很長的歷史時期內與學術文化雜糅,是雜文學的體制,而西方文學中很早就出現了純文學的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質是重“再現”,較多作品體現了詩人對外在世界的反映和干預,較少表現純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學創作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關的“美善相兼”的本質,也導致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學體制,以及古代詩歌表面重“表現”,實質上重“再現”的特點。

二、梳理中國古代文學發展的歷史進程

如果把中國古代文學看作一個有機整體的話,那么它自身就體現出發生、發展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學的歷史進程分為三個階段。

(一)中國古代文學的形成期――先秦兩漢。從沒有文學或不獨立的文學逐漸成長、分化為獨立的文學,其演進線索是文學從混合于其它意識形態中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學的發展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學逐漸發展到鼎盛時期,文質兼備,風骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學的發展上升期。

(三)中國古代文學的蛻變期――宋元明清。文學中一些舊質素開始解體,新的質素開始產生,新舊質素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學與敘事文學的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學在文壇上占據主導地位。中國古代文學向著異己的、對立的方向轉化,并向近、現代文學過渡。理清了中國古代文學發展的歷史線索,為科學評價中國古代作家作品及文學流派的成就和文學史地位提供了前提和依據。

三、探索中國古代文學發展史的基本規律

中國文學史教學的一個重要內容,就是探索和總結中國古代文學發展史的一些基本規律,為當代文學創作提供借鑒。

(一)以復古為通變的文學發展道路。中國古代文學的改革有不少是打著復古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風影響的初唐詩風,韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學傳統的基礎上求變化。和西方文學以“新變”為主流的發展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發展道路有著密切關系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學演進的重要規律。就總的發展趨勢看,中國古代文學的發展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學到雅俗共賞的詞,再發展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學,從而失去了大眾這一廣闊的文學市場而走向衰落。戲曲文學也經歷了一個由俗變雅的發展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學的長河陸續得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學發展演變的一條重要途徑。每種文體在表現對象、文體功能、體制結構、語言風格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學繁榮的標志。中國文學史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼備眾體等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執著。”[4]既承認文體“藝術換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學發展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現文學、外來文化的影響引起文學的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學發展的重要規律。

四、挖掘中國古代文學蘊含的優秀文化精神

文學是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學史教學中,應有意識地深入挖掘中國古代文學中蘊含的優秀文化精神,使之得以傳承和發揚,同時,利用這種優秀文化精神陶冶學生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學體現出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學中得到了突出表現。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內涵、積極建功立業來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學術文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學中蘊含著強化同情心、責任感和推己及人精神的豐富營養。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當作自己的苦難,而發出了“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”的感嘆。他久別還鄉看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業徒”,推想到階級矛盾激化導致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學表現的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現了中國優秀文化精神,是培養大學生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養。

總之,在中國文學史教學中探索上述規律性問題,能使學生由表及里地了解中國古代文學、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內涵和內在本質,知其然又知其所以然,同時還實現了知識與能力并重、教書與育人相融的教學目的。

參考文獻:

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

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從古代中國文學教育內容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學教育的獨立發展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學于文”成為中國古代傳統的教育思想，也成為培養“中國式”通才學者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們仍然有著深刻的啟示意義。 

從古代中國文學教育方法來看，其旨在發揮個人學習的動能性，教法具有多樣性和學習自主性的特點。古代中國文學的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學法包括發現式、接受式這兩種。 

二、古代中國文學教育的價值 

（一）強化國人的愛國意識 

在中國的歷史上有不計其數的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們為祖國做了不屈不撓的斗爭，他們為祖國放棄了自己的理想，他們為祖國殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學教育的重要價值。 

（二）提高國人的文化內涵 

在中國文學千年傳承和發展過程中，無數的文人墨客為中國文學奉獻了畢生的心血，無論是在文學作品還是政治等諸多方面都有充分的體現。比如引發紅學熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中創作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經磨難艱辛創作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經》，中國文學都是具有深遠的文化內涵。通過對古代文學內容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內涵也更加豐富。中國古代文學中的理論是寶貴的精神文化遺產，其不僅豐富了國人的文化內涵，促進了國人對歷史的了解，也在國人認識自身的過程中發揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進步的動力。 

（三）促進情感教育 

中國古代文學具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現了一個母親對孩子的疼愛。這些表達親情古代文學作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學中對友情的歌頌也是不計其數的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現代人們通過了解中國古代文學作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領悟到友誼的真正意義。中國古代文學中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認識。 

三、結束語 

中國古代文學不僅包含我國古代的歷史、傳統、習俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學中蘊含著哲學家的思想、軍事家的理論等，對于現代人而言，中國古代文學是尤為重要的教育教材。中國古代文學是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現在人們對中國歷史文學的掌握中，更是體現在對國家精髓的理解和感悟中。 

參考文獻： 

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現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學的教學中，經典閱讀是不可或缺的。

一.端正學習態度

所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。

1.確立非功利意識，培養情感。

在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態度。古代文學距離現在時間遙遠。其語言系統與現在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。

3.科學求真的閱讀態度。

對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經典文本

在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學中本身就有論語內容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學期完成。

2.課堂指導。學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。

3.作業深入。作業對于學習具有一定的鞏固作用。因此古代文學課的講授中也有作業要求。對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。如古代文學的整個學期的作業，可以圍繞經典而作。比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。分成幾組。課上先讓每組代表發言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。

5.選修課升華認識。如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。

參考文獻

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[2]胡顯章，曹莉.大學理念與人文精神[C].北京：清華大學出版社，2006.

[3]湯麗萍.閱讀經典完善人格―中國古代文學經典閱讀研究[D].杭州師范學院，2006.

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2《古代文學與人生》教學改革的途徑探究

2．1轉變教學理念，找準教學重點

《古代文學與人生》教學改革中，作為教師來講，應首先轉變傳統的古代文學的教學理念，明確《古代文學與人生》的教學目標是通過學生消化吸收古代文學作品，達到自身文學素養及整體人文素質能力提升的效果［2］。在教學過程中，教師要注重從以下兩方面深化教學質量：首先，以古代文學作品為主線，提高學生的閱讀量。古代文學作品雖然在語言表述，情感表達上較為隱晦艱澀，但其背后蘊藏的文化傳承基因能夠喚起學生的審美感知情緒，教師應為學生開列相應的古代文學閱讀書目，并做好相應的閱讀輔導，通過發揮學生的學習自主性，逐步提高其古代文學閱讀鑒賞能力。其次，應圍繞古代文學名篇，要求學生進行熟讀及背誦。古代文學名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學生深化理解古代文學精髓，因此，教師應通過布置相關的名篇閱讀及背誦任務，使學生能夠將古代文學精華與自身審美感知及人生領悟相印證。

2．2豐富《古代文學與人生》的教學方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學方法：小組合作教學方法有助于提高學生的學習興趣，深化學習效果，《古代文學與人生》教學中，教師一方面要發揮其主導作用，另一方面要對學生進行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學習中，教師可以設置一定的任務，以提高學生的學習效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向學生設問：此詩具有哪種獨特的藝術特征？詩人的心境如何？學生在交流討論中可以得出詩歌帶有的視聽綜合性及動靜相襯的藝術特點，有助于學生由此獲得更多的藝術享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術，采用多媒體教學手段：信息技術下的多媒體教學，帶有視聽綜合性，有助于提高學生的學習興趣，深化教學的效果。《古代文學與人生》教學中，采用多媒體手段，能夠有效消減學生與文學作品間的距離，增大教學信息量，通過視頻、圖片及動畫展示等形式，還可以營造出獨特的審美情境，從而使學生對古代文學內容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術表現力，借助視頻及音頻，可以使學生更加準確理解其作品內涵和審美意蘊。2．3完善《古代文學與人生》的教學效果考核方式：在《古代文學與人生》教學效果考核上，應注重通過以下方式對其加以完善：第一，將試卷考核及平時課堂考核相結合。可參考古代文學課程試卷成績60％＋平時成績40％的考核方式，其中，平時成績主要包括學生課堂表現、古代文學閱讀量、古代文學作品背誦及寫作情況等多個方面。第二，轉變考核的側重點。《古代文學與人生》考核應擺脫傳統的名字解釋、簡答等題型設置，轉而側重考查學生對古代文學作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書面測試與口頭表述相結合。其中，書面測試既包括試卷考核，又應適度拔高，如要求學生根據自身理解，針對某一古代文學作品，進行小型論文的撰寫。口頭表述主要側重于提高學生的語言表達及邏輯思考能力，以求達到《古代文學與人生》學以致用的目的。

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1在學習古代文學中存在的問題

1.1教學方法比較傳統，教學效果難如人意

在古典文學的講授中，有些教師教課方法比較傳統。他們在講課時經常采用傳統教學法，整節課下來也聽不到什么主要內容。他們經常用“填鴨式”的教學方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學生的成績，由此看出，他們的古代文學教學方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學生處于被動地位。因此學生對課程不感興趣，機械的講解，讓學生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。

1.2學生學習面狹窄，獲取古代文學貧乏

學生的古代文學學習都是在課堂上，獲取的古代文學信息多數是聽教師的講解，了解古代文學的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學知識。學生的學習面變得很狹窄，家里也沒有給學生營造良好的學習古代文學氛圍，對古代文學的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學知識貧乏。

1.3偏重對學生“交際能力”的培養

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養，在語言學習中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學中的這種理解偏差，讓學生理解文學的一些常識上會出現失誤現象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導致學生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學生學習古代文學的積極性，繼而導致他們的成績提不上來。學生的古典文學才力與素養日益下降等問題在推進大學教改、提高人才培養質量的大背景下愈加凸現。

2學習古代文學的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國古代文學教學若不能理解、對接，體現中國古代文人的生命寄托，中國古代文學的生命精神，那么學生就不可能接觸到文學的內核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調生命，并不一定是就作品所寫具體內容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學教學必須要加強誦讀教學，留出甚至擠出時間讓學生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學生閱讀與感受。否則就是剝奪了學生作為生命個體的主體作用與內在需要，剝奪了學生作為生命個體與古代文學中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復講授，而是交給學生事先自讀自學，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規律性知識歸納。

2.2學習古人優秀做法

我們進行古代文學教學時，要思考中國古人在進行文學教育教學時的特點與優秀的做法。中國古代的文學教學一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統契合，也與中國文學的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統契合。換言之，在關注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學教學與中國古代文學實現了同構。

2.3將中國古代文學史教學放到中華多民族文學的視野中

中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學的發展與交融是中國古代文化、文學史觀研究當然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學史教學與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學史》尚未出版之前，可以自行調整自己的教學思路，適當改變原有的理念，開展有關的中國古代文學的教學改革。另外，有關港澳臺文學以及各地古代地域文學的研究成果也要納入新的中國古代文學史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學的突出特質是富于生命精神，古代文學教學的核心價值是“育人”，再加之中國文學注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學創作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學生先閱讀原作品，從古代文學的生動形象入手，引導作為生命主體的學生進入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學生閱讀，感知和歸納，因為，文學教育的本質是讓學生去審美，去感受美，去創造美。

反觀今天的古代文學教學，我們恰恰是在這些點上距離古代文學本身越來越遠，越來越不符合文學教學的規律，這就要求我們重新審視古代文學及其教學特質，重新彰顯古代文學對于人生修養提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學習方式的意義，不斷優化中國古代文學教學藝術，讓學生感受到來自遠古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學的教學水平與人才培養質量。

參考文獻