引論：我們?yōu)槟砹?3篇檔案局意識形態(tài)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.檔案行政執(zhí)法責(zé)任制的建設(shè)工作不斷完善。檔案行政執(zhí)法責(zé)任制作為督促檔案行政管理部門依法行政的基本制度，其系統(tǒng)地建設(shè)和落實，是順利開展檔案行政管理工作的必要準(zhǔn)備。自 2005 年 12 月國家檔案局下發(fā)《國家檔案局關(guān)于全國檔案系統(tǒng)全面推行行政執(zhí)法責(zé)任制的意見》以來，我國檔案行政執(zhí)法責(zé)任制的建設(shè)已具備了系統(tǒng)工程的模型，其基本制度、結(jié)構(gòu)體系、工作實施方案、以及相關(guān)配套制度等都得到了系統(tǒng)化的建立和完善，全面推行責(zé)任制體系工作也有了顯著的提高，盡管相關(guān)責(zé)任制尚需進(jìn)一步改進(jìn)，但我國檔案行政執(zhí)法責(zé)任制的全面建設(shè)工作正有條不紊地向前邁進(jìn)。

2.檔案行政管理部門的法制理念、法治意識不斷增強(qiáng)。順利地開展檔案行政執(zhí)法工作，各級相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和工作人員應(yīng)在思想意識方面跟上法制建設(shè)的步伐。近年來，隨著各級檔案系統(tǒng)的大力宣傳，許多部門的領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員積極參加相關(guān)培訓(xùn)、認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)檔案法律法規(guī)以及了解相關(guān)行政執(zhí)法制度，在意識形態(tài)上進(jìn)一步重視“依法治檔”，保證了檔案行政執(zhí)法工作在部門內(nèi)部順利地開展和完善。

3.建設(shè)檔案行政執(zhí)法專門機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步推進(jìn)檔案行政執(zhí)法工作的深入和改進(jìn)。隨著檔案行政執(zhí)法工作的不斷推進(jìn)，許多檔案行政管理部門開始針對檔案行政執(zhí)法工作設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，以負(fù)責(zé)整個部門的檔案法制建設(shè)工作。這些專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定每年的行政執(zhí)法以及法制建設(shè)工作計劃，確立工作步驟，并將之納入整個管理部門的年度工作任務(wù)當(dāng)中。此外，這些專門機(jī)構(gòu)還針對檔案行政執(zhí)法工作整合和培訓(xùn)人才隊伍，并貫徹和落實檔案行政執(zhí)法的監(jiān)督和檢查工作，例如許多部門的工作人員持有“檔案監(jiān)督”執(zhí)法證。這些檔案行政執(zhí)法工作的專門機(jī)構(gòu)的設(shè)置，有力地保障了檔案行政執(zhí)法工作的深入細(xì)致開展。自我國檔案法制建設(shè)工作開展以來，我國檔案行政執(zhí)法工作一直在不斷進(jìn)步，其取得的成績也較為顯著，但看到進(jìn)步的同時，面臨的一些亟待解決的問題也不容忽視。

二、檔案行政執(zhí)法工作存在的問題

1.一些部門領(lǐng)導(dǎo)的行政執(zhí)法理念還不強(qiáng)、重視程度還不夠。近年來，各級檔案行政管理部門、企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)的檔案法治意識取得了普遍提高。但是依然有相當(dāng)一部分部門的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為學(xué)習(xí)和貫徹檔案法律法規(guī)、了解檔案行政執(zhí)法工作，這些應(yīng)該只是檔案管理部門的事兒，還有一些領(lǐng)導(dǎo)對“依法治檔”的認(rèn)識程度不夠，認(rèn)為檔案工作只是一般事務(wù)性的工作，保證檔案保管有序、不遺失就可以，因此對檔案行政執(zhí)法并不重視。這就導(dǎo)致檔案法制建設(shè)以及行政執(zhí)法工作在部門內(nèi)部就受到層層阻礙。

2.檔案行政執(zhí)法隊伍建設(shè)還不完善。盡管許多部門設(shè)立了針對檔案法制建設(shè)和檔案行政執(zhí)法的專門機(jī)構(gòu)，但許多地區(qū)和單位限于人員編制，大多數(shù)由檔案業(yè)務(wù)指導(dǎo)部門兼任檔案行政執(zhí)法工作，導(dǎo)致執(zhí)法程序、執(zhí)法依據(jù)不準(zhǔn)確等問題，檔案行政執(zhí)法工作的開展很難順利推進(jìn)。

3.檔案行政執(zhí)法力度不足、執(zhí)法審查手段不多。許多檔案執(zhí)法人員認(rèn)為《檔案法》是“軟法”，因此加大檔案行政執(zhí)法力度得罪人不值得。這些想法導(dǎo)致檔案行政執(zhí)法工作不敢真刀真槍，實際查處力度偏軟，往往限于形式主義，將嚴(yán)肅的執(zhí)法工作變成了一般性的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。此外，我國目前的檔案行政執(zhí)法工作定期執(zhí)法檢查多，不定期抽查少；綜合性的執(zhí)法審查多，專項性的執(zhí)法審查少，導(dǎo)致執(zhí)法審查方式過于簡單，影響檔案行政執(zhí)法工作水平的提高。

三、對檔案行政執(zhí)法工作改進(jìn)的對策思考

1.進(jìn)一步增強(qiáng)檔案法治意識，提高對檔案行政執(zhí)法工作的重視。為保證檔案行政執(zhí)法工作的順利進(jìn)行，增強(qiáng)檔案法治意識，需從兩個方面同時入手，即普及性的宣傳和針對性的宣傳相結(jié)合。一方面，將檔案法制宣傳工作列入本地區(qū)的普法工作計劃，與有關(guān)部門聯(lián)合，采用各種媒體以及相關(guān)手段開展面向全社會的檔案法制宣傳工作，加強(qiáng)社會的檔案法治意識；另一方面，針對各級領(lǐng)導(dǎo)，特別是主管檔案工作的部門領(lǐng)導(dǎo)以及檔案工作人員進(jìn)行重點的宣傳和培訓(xùn)，使其充分認(rèn)識到檔案法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案工作者的責(zé)任心和使命感，增強(qiáng)其對檔案行政執(zhí)法工作的重視，保證檔案行政執(zhí)法工作的順利開展。

2.設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，提高檔案行政執(zhí)法人員的工作素質(zhì)。具備獨立設(shè)置專門機(jī)構(gòu)條件的地區(qū)和部門，應(yīng)當(dāng)盡力爭取領(lǐng)導(dǎo)和編制部門的支持，設(shè)立專門的檔案行政執(zhí)法科室。不具備單獨設(shè)立科室條件的部門，也要將檔案行政執(zhí)法工作獨立出來。此外，要建立一支能順利完成檔案行政執(zhí)法任務(wù)的專業(yè)執(zhí)法隊伍。檔案行政執(zhí)法人員要改變傳統(tǒng)觀念，在重視業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作的同時，更要重視檔案法制管理工作。檔案行政執(zhí)法人員不僅要積極參加相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)檔案法規(guī)知識學(xué)習(xí)。建立起一支既精通業(yè)務(wù)，又熟悉業(yè)務(wù)法律，敢于執(zhí)法，善于執(zhí)法的檔案行政執(zhí)法隊伍，保證“依法治檔”工作的順利進(jìn)行。

3.加大執(zhí)法力度，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。要豐富檔案行政執(zhí)法的手段，將綜合性與專項性的執(zhí)法審查、定期執(zhí)法審查和執(zhí)法抽查相結(jié)合。為鞏固檔案行政執(zhí)法審查結(jié)果，防止執(zhí)法過程中發(fā)現(xiàn)的問題再次發(fā)生，一定要依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，加大整改力度。對于檔案行政執(zhí)法的結(jié)果，要做到賞罰分明。

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1.1 研究的來源。2008年末，廣西全區(qū)總?cè)丝?002萬人，其中，壯族人口1605萬人，占總?cè)丝诘?2.60%。壯族人口較多（10萬以上）或壯族人口比重較大（30%以上）的廣西縣市共54個，占總數(shù)的50%，這些縣市全部分布在桂林——桂平——欽州連線以西。因此，筆者根據(jù)壯族聚居情況，將從上述縣市中選取主要的34個縣的檔案館以及廣西境內(nèi)14個地級市的檔案館作為研究對象。

1.2 研究的意義。改革開放以來，我國的檔案事業(yè)進(jìn)入了空前的大發(fā)展時期，但是，在少數(shù)民族歷史檔案方面的研究相對較少，“報紙和期刊上刊登的論文數(shù)量少，尚未發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族檔案保護(hù)研究專著”[1]。針對本課題的研究幾乎是空白。目前，國內(nèi)學(xué)者的研究方向多是就基本原理、少數(shù)民族檔案的相關(guān)問題進(jìn)行研究，而針對少數(shù)民族檔案保護(hù)現(xiàn)狀的研究較少。筆者研究的目的，就是通過了解壯族歷史檔案的保存現(xiàn)狀，為其他學(xué)者提供一些信息，同時，也針對檔案館工作的問題提出一些想法。

2 廣西壯族歷史檔案的概念

長期以來，少數(shù)民族歷史檔案的定義在學(xué)術(shù)界依然沒有得出定論。通過核心期刊發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下，學(xué)界的分歧主要有兩點：第一，定義少數(shù)民族歷史檔案的依據(jù)不同。有的以文字為依據(jù)，有的以地區(qū)為依據(jù)，有的以形成主體作為依據(jù)，還有的以內(nèi)容作為依據(jù)。第二，定義少數(shù)民族歷史檔案的時間標(biāo)準(zhǔn)不同。有的以功能來劃分，即非現(xiàn)行的文件皆可入歷史范疇，有的以1949年為歷史分界點，1949年以前的檔案即為歷史檔案。

筆者認(rèn)為，為壯族歷史檔案下定義，應(yīng)該根據(jù)其特點進(jìn)行詮釋。壯族歷史檔案的特點有三：

首先，壯族歷史檔案具有歷史性，即史料價值。“歷史指對人們過去行為和思想，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄。”[2]歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)。“民族的意識形態(tài)、文化素質(zhì)都有著歷史繼承的聯(lián)系性。”[3]例如，范西姆的《壯族音樂史》就是在繼承歷史遺產(chǎn)和新理念的基礎(chǔ)上寫成的。根據(jù)壯族歷史的特點和“檔案保管應(yīng)該做到四不：不散，不亂，不丟，不壞”[4]的要求。筆者認(rèn)為，壯族歷史檔案的時間分界不應(yīng)嚴(yán)格以1949年為分界，相關(guān)的非現(xiàn)行歷史檔案也可歸入其中。

其次，壯族歷史檔案具有民族性。壯族歷史檔案定義的外延包括經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、生活習(xí)慣和歷史發(fā)展中形成的各種記錄，這些記錄充滿了獨特的民族色彩。體現(xiàn)在三方面：一、形成主體的民族性。壯族歷史檔案形成主體的原生性是指檔案是由壯族本身產(chǎn)生的，包括土官、貴族、文書、師爺以及其他民族知識分子處理壯族事務(wù)而生成的檔案。二、形成載體的民族性。壯族歷史檔案的記錄載體在制作方式和外觀形式上具有強(qiáng)烈的民族色彩。三、記載內(nèi)容的民族性。壯族歷史檔案大多記錄的是自己的思想、立場和歷史事件。

最后，壯族歷史檔案具有原始記錄性。檔案在外國的定義是：“經(jīng)鑒定值得永久保存的供查考和研究之用，業(yè)已藏入或者選出準(zhǔn)備藏入某一檔案機(jī)構(gòu)的任何公私機(jī)構(gòu)的記錄文件。”[5]國內(nèi)最新的定義是：“檔案是組織或個人在以往的社會實踐活動中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。” [6]中外學(xué)者的定義雖然略有不同，但都明確表達(dá)出檔案的基本屬性——原始記錄性。

綜上所述，筆者認(rèn)為，壯族歷史檔案的定義應(yīng)該為：“組織和個人在社會實踐活動中直接形成的能反映壯族的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個方面有史料價值的各種形式的原始記錄。”

3 廣西壯族歷史檔案保護(hù)現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)60年代，區(qū)檔案局頒布了《關(guān)于調(diào)查收集少數(shù)民族檔案資料的通知》，強(qiáng)調(diào)要收集和整理好壯族歷史檔案。在加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)的同時，各級政府也均把檔案建設(shè)納入政府工作，雖然成績卓著，但是，由于各方面的原因，廣西壯族歷史檔案的保護(hù)現(xiàn)狀還存在著一些不足。

3.1 保護(hù)的自然阻礙因素

3.1.1 時間跨度較大。早在舊、新石器時代，壯族先民們就使用各種石器工具，創(chuàng)造了石器時代的原始文化。壯族歷史檔案究其先祖距今有4000多年，抑或從有文字的歷史記錄算，距今亦有2000多年。例如廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上，留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫以及銅鼓，距今也有2000多年歷史。其龐大的時間跨度，既是一筆巨大的財富，也是我們對其進(jìn)行保護(hù)的巨大阻礙。

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[中圖分類號] G251 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2017）13- 0187- 02

0 引 言

地方文獻(xiàn)記載著本地區(qū)自然環(huán)境、社會狀況及意識形態(tài)相關(guān)的信息資料，具有很高的歷史、科學(xué)和情報價值，對促進(jìn)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展有著巨大的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文獻(xiàn)資源的大量數(shù)字化以及信息資源的共享，多元化的合作和服務(wù)要求日趨突出。

襄陽市圖書館作為地市級公共圖書館，它既是構(gòu)成全省地方文獻(xiàn)體系的基礎(chǔ)，又是區(qū)域地方文獻(xiàn)的中心。近幾年來，襄陽市圖書館經(jīng)過不懈努力和社會各界有識之士的熱心支持，通過捐贈、搜訪等各種方式和渠道，將富有地方史料價值的文獻(xiàn)不斷充實，為地方文獻(xiàn)資源的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

1 多元合作模式下地方文獻(xiàn)工作的主導(dǎo)作用

地方文獻(xiàn)工作的多元合作是以圖書館為主導(dǎo)，聯(lián)系地方文獻(xiàn)各職能部門與社會團(tuán)體機(jī)構(gòu)，并根據(jù)各系統(tǒng)部門的特點，統(tǒng)一規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，在地方文獻(xiàn)資源搜集、開發(fā)利用的過程中，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)、共建共享、協(xié)同服務(wù)。

近年來，襄陽市圖書館發(fā)揮陣地優(yōu)勢，積極與各縣（市）、區(qū)圖書館、地方志辦、檔案局、新聞出版局等單位建立長期合作關(guān)系，全力打造區(qū)域地方文獻(xiàn)中心。截至2016年底，共征集各類地方文獻(xiàn)資源8 000多種，17 000多冊。

2 多元合作模式下的地方文獻(xiàn)工作的內(nèi)容

2.1 分工合作，拓寬地方文獻(xiàn)征集渠道

地方文獻(xiàn)的征集范圍涵蓋本地區(qū)歷史資料、時事資料、本地作者著作和地方出版物等。它的征集工作雖然有呈繳本制度作為保障，但其實施范圍較小，且要得到地方政府、新聞出版部門的重視和支持。襄陽市圖書館除了與出版機(jī)構(gòu)、作者聯(lián)系，了解其出版信息之外，與博物館、檔案館、地方志辦、政府文化宣傳部門等通力合作，協(xié)同互助，搜集實物，拍攝照片，錄制音像視頻，進(jìn)行文獻(xiàn)采集，以豐富館藏。

2.2 統(tǒng)一規(guī)劃，建立特色館藏文獻(xiàn)資源體系

在現(xiàn)代信息社會中，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和電子出版物的普及，使地方文獻(xiàn)資料的保存與管理已由最初的紙本文獻(xiàn)向數(shù)字化發(fā)展。許多圖書館都相繼建立了其具有地方特色的專題數(shù)據(jù)庫或?qū)ｎ}圖書室。

有著三國歷史文化遺存和深厚的三國民間文化積淀的襄陽市，被譽(yù)為“三國故事源頭城市”，在古典名著《三國演義》120回的故事中有32回與襄陽有關(guān)。襄陽市圖書館聯(lián)系本地知名文史專家、高校教授等人員及單位，在他們提供的理論支持和宏觀指導(dǎo)下，建立了“三國文化特色館”。根據(jù)三國文化的特點，重點收藏地方文獻(xiàn)，建立具有以三國文化、旅游為特色的館藏文獻(xiàn)資源體系。

襄陽市圖書館還先后建立了《漢水文化特色資源庫》《襄陽市老照片數(shù)據(jù)庫》《地方戲曲資源庫》等多個特色資源數(shù)據(jù)庫，其中收錄反映本地歷史文化、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗的地方文獻(xiàn)資源800余種，我館持證讀者可直接登錄我館網(wǎng)站瀏覽這些數(shù)字資源。

2.3 多方合作，深度開發(fā)與利用地方文獻(xiàn)

為了更好地開發(fā)與利用地方文獻(xiàn)資源，襄陽市圖書館除了編輯本館地方文獻(xiàn)目錄索引，進(jìn)行二次文獻(xiàn)開發(fā)以外，還與不同系統(tǒng)部門合作，拓展文獻(xiàn)服務(wù)工作，以此來推動本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃提供歷史借鑒與決策依據(jù)。

2.3.1 對地方文化發(fā)展的推動作用

地方文化是地方文獻(xiàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)與利用，將進(jìn)一步推動地方文化的發(fā)展。襄陽市圖書館依托自身的各項資源設(shè)施，與民間文化組織“拾穗者工作群”建立了良好的合作關(guān)系。每年的春節(jié)過后的正月二十一是襄陽的傳統(tǒng)節(jié)日“穿天節(jié)”，襄陽市圖書館與“拾穗者工作群”等單位共同承辦這一傳統(tǒng)盛大的節(jié)日活動，截至2016年底已成功舉辦了十屆，為襄陽的老百姓打開了一扇接地氣的文化之窗。

2.3.2 促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

地方文獻(xiàn)提升地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要是將其文化內(nèi)涵進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化拓展。襄陽市圖書館與旅游局合作發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，從自然景觀、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)等方面增加旅游的文化內(nèi)涵，吸引人們來襄陽參觀旅游。還與商業(yè)、工業(yè)部門聯(lián)系，對建立專業(yè)化地方信息服務(wù)平臺，市場信息、產(chǎn)品銷售與原材料供應(yīng)等行業(yè)動態(tài)文獻(xiàn)資源，滿足他們快速獲取本行業(yè)信息的需求，促進(jìn)行業(yè)的發(fā)展。

2.3.3 為機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位提供情報依據(jù)

地方文獻(xiàn)是典型的動態(tài)情報，它包含著本地區(qū)從古至今社會科學(xué)領(lǐng)域及天文、氣象、地質(zhì)等自然科學(xué)領(lǐng)域的眾多內(nèi)容。襄陽市圖書館積極與當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)聯(lián)系，為他們制定法規(guī)、條例提供可參考的相關(guān)信息，使他們能統(tǒng)攬全局，做出正確的判斷與決策。

2.3.4 拓展地方文獻(xiàn)的宣傳教育功能

地方文獻(xiàn)記載著本地區(qū)悠久歷史、風(fēng)土民俗、杰出人物等內(nèi)容，充分利用這些文獻(xiàn)及實物能起到很好的宣傳教育作用。襄陽市圖書館聯(lián)系學(xué)校、機(jī)關(guān)、團(tuán)體，通過展覽、征文、講座等多種形式開展活動，使人們加強(qiáng)對本地區(qū)歷史、人文、社會狀況的了解，進(jìn)行愛國主義教育。

3 多元合作模式下開展地方文獻(xiàn)工作的意義

地方文獻(xiàn)工作的多元合作，首先，通過資源的統(tǒng)一協(xié)調(diào)與優(yōu)化配置，減少重復(fù)建設(shè)，既節(jié)約經(jīng)費，又利于文獻(xiàn)工作的現(xiàn)代化、規(guī)范化與網(wǎng)絡(luò)化；其次，拓展了地方文獻(xiàn)資源的征集與利用的廣度和深度，提高了服務(wù)層次和服務(wù)能力；最后，多元合作也促進(jìn)了圖書館人才隊伍的發(fā)展。圖書館在與不同系統(tǒng)部門之間的合作過程中，提高了館員收集、分析信息的能力，鍛煉了溝通協(xié)作的技巧，提高了^員的專業(yè)知識水平。

地方文獻(xiàn)資源的收集、開發(fā)和利用是一項長期而煩瑣的工作，今后我們要增強(qiáng)公關(guān)意識，積極主動與各相關(guān)單位和部門開展多元合作模式，襄陽市圖書館的地方文獻(xiàn)工作必定會開創(chuàng)一個新局面。

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一、《玄門仙姬送子》簡介

此書為光緒年間三都水族自治縣布依族摩師吳世邦所抄，為七言式句。不分卷，1冊，32頁，為全堂儺戲。于2012年由三都水族自治縣檔案局送中國國家古籍保護(hù)中心評審為第三批國家珍貴古籍名錄（少數(shù)民族文字珍貴古籍）布依族古籍26冊其中一冊，現(xiàn)藏于貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣檔案局。書中通過人物對話和對唱來描述太白星等為無子夫妻向玉皇求子的前因后果和仙姬送子后闡述十月懷胎到孩子出生的經(jīng)過。抄本中收錄了《玉皇》、《太白》、《劉三》、《楊四》、《李龍》、《占將》、《千里眼》、《順風(fēng)耳》等劇目唱詞。此書潛藏著本民族大量的古老詞匯與本源文化，展示其社會生活、倫理道德、風(fēng)俗規(guī)范、歷史文化、思想信仰等行為特征。

《玄門仙姬送子》共有五節(jié)，第一節(jié)為開場白，唱道：玉皇座在雲(yún)霄殿，耳燒面熱不安寧。叫聲左右忙喧招，喧招多為太白星。太白聽說忙不住，來到殿上聽命明。吾今領(lǐng)命忙不住，即時就到南天門。來到南天門外看，看是何人發(fā)善心。經(jīng)問無有別一事，乃是某府某縣人。夫妻缺少麒麟子，求神但愿保清平。起個善心天來大，驚動上界不安寧。看看青天不可欺，為曾舉動吾先知。來到殿前輔伏陛，起奏吾主皇在上。凡間無有別一事，乃某府某縣某司某處某人。夫妻缺少麒麟子，焚香設(shè)供酬神愿。故此驚動吾家主，耳燒面熱座不安。玉皇便來開金口，便叫多為太白星。差你斗牛宮內(nèi)去，去叫侄女聽事由。第二節(jié)為傳命，張大娘被喧招后唱道：聞聽父王來喧招，忙忙殿上聽事由。來到殿前忙跪下，輔伏金陛地埃畢。第三節(jié)為授命，玉皇唱道：只因某府某縣某司某處某人，夫妻缺少麒麟子，焚香酬神愿人等，善心太大驚寡人，耳燒面熱座不安，吾將此子命與你。前去賜送與他們，后來封為國都臣。此子今日交與你，急急忙忙下天門。命你送與他家去，去作擎天住一根。第四節(jié)為領(lǐng)命，張大娘（仙姬）領(lǐng)命后騰云駕霧離開仙家來到凡間。唱道：某主東，某主人，請你堂前聽原因。請你堂前忙禮拜，禮拜仙家有根生。只因你的善心大，驚動我主不安寧。我領(lǐng)玉皇青勒令，要到你家送兒孫。要知奴家名和姓，后頭一二說根生。原在斗牛宮內(nèi)座，斗牛宮內(nèi)是家門。我是玉皇親生女，嫁與牛郎結(jié)成婚。一年只許會一次，七月七日得成婚。去年七月會一次，一夜夫妻百夜恩。夢見龍蛇生貴子，想必有孕在其身。想起懷胎十個月，后頭一二說分明。正月懷胎在娘身，一無蹤影二無行。無蹤無影娘身上，誰知有孕在娘身。二月懷胎在娘身，我娘身中不安寧。思想楊梅并苦李，又想鮮魚火上焚。三月懷胎在娘身，見在娘懷替替成。長成骨節(jié)三百六，不見身中一養(yǎng)成。四月懷胎在娘身，見在娘懷打翻身，左邊翻身是男子，右邊翻身是女人。五月懷胎在娘身，坐在房中懶動身。有義丈夫向前問，無義丈夫罵幾聲。六月懷胎在娘身，面容黃瘦不成人。容顏黃瘦行似苦，不比先前月下人。七月懷胎在娘身，坐在房中悶沉沉。日里身上如山重，夜里行游懶動身。八月懷胎在娘身，啾啾即即路難行。上坡如似抬重?fù)?dān)，下坡如似落深坑。九月懷胎在娘身，妯娌姊妹都不行。三姊四妹要吃酒，恐怕孩子路上生。十月懷胎在娘身，房中生兒母心動，一陣痛娘十二變，兩陣痛娘失三魂，孩子落地斗一聲，堂前公婆放寬心，妯娌娣妹來抱起，金盆打水洗兒身。一週二歲娘懷內(nèi)，三週四歲長成人，五週六歲身長大，莫忘爺娘養(yǎng)育恩。孩子今朝交與你，他是擎天柱一根。我在天宮常照看，時常常照你現(xiàn)身。后來成人登金榜，莫忘仙姬送子人。第五節(jié)為轉(zhuǎn)程，唱道：好要堂前久久唱，仙家不可久住停。仙姬送子來到此，辭別姑娘象六親。滿堂六親辭別后，仙姬送子轉(zhuǎn)天庭。最后描述仙姬回天庭情景時唱道：駕起東方青云起，南方赤云又來生。西方駕起白云起，北方黑云足下生。五色祥云齊駕起，祥云托起上天庭。二郎敲動龍鳳鼓，仙姬送子轉(zhuǎn)回程。

二、儺書的價值

1、文學(xué)與文化價值

書中虛構(gòu)了許多的人物、仙境、天庭、宮殿、東家（主家）等活動場地、場境及活動方式、內(nèi)容；所有的人物都充滿了靈性和人性，所有這此既可看出與現(xiàn)實生活有類似之處，但又不是現(xiàn)實生活的死板照抄照搬，其實是對現(xiàn)實生活進(jìn)行了藝術(shù)加工，增加了很多想像的內(nèi)容，使之與現(xiàn)實生活處在似與不似之間。這完全符合文學(xué)創(chuàng)作的特征，其內(nèi)容是敘事的，語言形式的詩歌的，同時還具有濃郁的神話色彩，完全通過劇中人的對話來反映故事情節(jié)，是布依族最早的話劇；書中內(nèi)容有部分文字為布依族古文字。所以說《玄門仙姬送子》是布依古文字的載體，是最久遠(yuǎn)的代代傳承的民族語言資料，具有較高的文學(xué)價值及至文化價值。

2、思想價值

早期布依民族生活在人與自然混為一體的環(huán)境中，以守獵、捕魚、及耕種為生，過著自勞自給的生活。以自然向來都是非常敬畏的。因此，對人類的生、老、病、死、傷、殘等突發(fā)現(xiàn)象感到無可奈何，他們認(rèn)為種種變幻莫測的自然現(xiàn)象都是某種神秘的意志在驅(qū)使，于是出現(xiàn)了“萬物有靈”觀念，然而又力圖用自己的意志或行為去影響自然以達(dá)到自己的目的。于是就用“摩”，通過摩來與自然和鬼神對話，以求平安、健康、和諧。《玄門仙姬送子》中虛擬了仙境、天庭、宮殿等活動場所，通過劇中人物玉皇、太白、劉三、楊四、李龍、占將、千里眼、順風(fēng)耳的行動和對話來為無子夫妻求子，希望通過這種特定的儀式和念唱特定的話語讓神能知曉并得到神的幫助、庇佑。法師充當(dāng)了人與神的橋梁，把人們的愿望通過儺戲儀式轉(zhuǎn)達(dá)給神靈，建立人與神溝通，向諸神焚香敬酒祈禱，希望得到諸神與祖先的保佑，又把神靈的“庇護(hù)”轉(zhuǎn)達(dá)給人們。反映了布依族原始的哲學(xué)思想、。

3、倫理教化價值

此書的唱詞唱道：“看是何人發(fā)善心、起個善心天來大、善心太大驚寡人、只因你的善心大”等，唱詞中多次提到“善心”，其意是告誡人們平時要多行善，這樣善心才能感動上天和天庭的各路神仙，遇難遇險時才能得到他們的幫助，達(dá)到愿望。還有仙姬的唱詞里唱道：“五週六歲身長大，莫忘爺娘養(yǎng)育恩”和“后來成人登金榜，莫忘仙姬送子人”這一簡短的語句則體現(xiàn)了布依族兒女感恩盡孝的倫常道德和知恩圖報的道德思想。其中的懲惡揚(yáng)善、勸人向善、孝順父母、感恩他人、弘揚(yáng)人間真善美的思想，構(gòu)成了布依民族文化最具價值的內(nèi)容，在潛移默化中成為布依民族的行為規(guī)范。

4、民俗研究價值

書中仙姬對主家唱的“十月懷胎”歌，這段唱詞能夠把婦女長達(dá)九個月的漫長歷程中，隨著胚胎和胎兒的不斷長在，各方面營養(yǎng)的需要也自然不同，自然會影響到母親的飲食取向；從胎兒在腹中的運動方位來判斷胎兒的性別；從孕婦的臉色、心情、心事、身材變化、行動吃力、臨盆前的陣痛等來表現(xiàn)婦女懷孕及生育的艱辛；從孩子落地時公婆的心情、妯娌娣妹的幫忙來反映布依族婚姻家庭的關(guān)系等。以上這此都是婦女妊娠經(jīng)驗的總結(jié)，沒有宗教色彩和迷信的成分，是古人純粹的生育經(jīng)驗的總結(jié)，也是布依族人民一筆貨真價值實的歷史精神財富。此段唱詞內(nèi)容集中反映了布依族的生育習(xí)俗、家庭生活習(xí)俗等，對研究布依族民俗有重要的參考價值。

三、結(jié)束語

篇6

人類伊始，婦女們的地位是很高的，在一個相當(dāng)漫長的時期內(nèi)，都是一枝獨秀，唯女性的馬首是瞻，人們只知有其母，而不聞有其父，此“母系氏族制”是也。至奴隸社會萌生，男女在公共權(quán)力方面才有所傾斜，男性漸強(qiáng)，女人漸弱。

封建社會的出現(xiàn)，“男尊女卑”的概念開始形成，并漸至擴(kuò)張到社會的各個階層，孔夫子的一句“唯女子與小人難養(yǎng)也”的閑話，又進(jìn)一步將婦女推向沒名分、沒地位、沒人格的苦難深淵，就連稱謂也帶有明顯的語言歧視，諸如“丫頭”、“拙荊”、“內(nèi)人”之類。男子可以出將入相，治國安邦，女人只能固守家園，生兒育女，侍奉翁姑。男子可以三妻六妾，燈紅酒綠，女子只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終，“餓死事小，失節(jié)事大”是套在她們頭上的“金箍咒”。因此，婦女一直是處于被壓迫、被的地位。在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。一個“從”字深深烙在了廣大婦女的心坎上，貫穿了她們生命歷程的全部。“烈女”、“貞節(jié)”是對她們的最高褒獎和贊譽(yù)。

雖然，從國家政權(quán)的最高統(tǒng)治者，到社會最底層的販夫走卒，其靈魂深處和潛意識里都視婦女為“附屬物”，但歷朝歷代的女性們并沒有自輕自賤，甘為“附屬”，而是忍辱負(fù)重，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了為人妻、為人母的重任，撐起了“半邊天”，為中國社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展，做出了不可替代的貢獻(xiàn)，譜寫了一曲曲或幽雅委婉，或氣壯山河的美妙樂章，名彪古今，永垂青史。

本書的編著者，站在歷史的峰巔和時代的高度，懷著對女性崇仰和敬畏的心情，披沙瀝金，獨具慧眼地選取了《唐仇夫人墓志并序》、《唐戴夫人墓志》、《明誥封一品夫人郭室李氏葬志》、《明文學(xué)郭十公暨配張氏繼配陳氏合葬墓志銘》、《明敇封孺人荊妻秦氏墓志》、《明尚鐮暨元配秦氏合葬志銘》等，意在以史為鑒，勉勵新時代的女性，要取先人之所長，補(bǔ)己之所短，修行品德，提高素質(zhì)，與時俱進(jìn)，為改革開放的偉大祖國，為億萬同胞的福祉，奉獻(xiàn)出自己的青春和力量。

華夏子孫都有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，尤其是對自己世代居住和生活的環(huán)境，更是珍惜，呵護(hù)有加。《重修太山老奶奶洞王母閣龍母殿碑記》等，就表現(xiàn)出了歷朝歷代的鄉(xiāng)民崇尚自然，熱愛家園，美化環(huán)境，追求和諧與溫馨的寬廣胸懷及高尚品德。

龍母大殿、太山老奶奶洞等，系殷商故都安陽西南二十里許處的風(fēng)物景致。亙古至今，這里的景色都十分幽雅秀美，每每為文人學(xué)者所稱道。有著豐厚文化底蘊(yùn)的殷商王朝的后裔們，也同曾創(chuàng)造了甲骨文的先民們一樣，充滿激情，充滿浪漫，充滿幻想，充滿智慧，對自己家園的一草一木、一磚一瓦都有著深厚的情感，并用勤勞的雙手將其點綴得如花似錦，富麗堂皇，同時也給它們披上了一層神秘的面紗，賦予了靈性和人文色彩。是洞者曰“黃龍”，是坑者曰“碧潭”，是池者曰“南海”，有竹者冠以“竹林”，有松者名以“松濤”，狹窄之處筑一亭，寬敞之地立一廟。小亭供人歇腳賞景，廟宇的菩薩保佑鄉(xiāng)親平安度日月。

大自然的美景，如果沒有人們的精心維護(hù)，是不可能千秋萬代景不移、色不變的，而人文景觀的存在，則是靠鄉(xiāng)親們一磚一瓦、一石一木去營造的。安陽縣“小南海”景區(qū)里諸多聞名遐邇的建筑，就是四鄉(xiāng)八村的鄉(xiāng)親們用心血和汗水澆灌而成的。而記載這些美好景色和鄉(xiāng)親們胸懷、情義的，正是這里的一通通廟碑。《掠影》中著意選擇了多篇這些廟碑的拓片，也恰恰透露了編者欣賞這里的景色、敬慕這里鄉(xiāng)親的品質(zhì)、情義的想法。

“書法藝術(shù)”是中國文苑里，從古至今開放得最光彩奪目，清香四溢的奇葩。因年代久遠(yuǎn)，再加上一次次的戰(zhàn)亂，刻在竹簡上的、潑墨在紙帛上的書法作品多已不復(fù)存在，惟有鐫刻在石碑上的尚星星點點流落人間。

《掠影》“書法”一章，從藝術(shù)的角度一一分析其流派淵源，風(fēng)格特點，藝術(shù)魅力以及對后世的影響，是很有見地的。

文人方面，編著者選取了黃庭堅書寫的《幽蘭賦》和“五言詩”為代表。黃庭堅在北宋時期，詩、書均與蘇軾齊名，他的書法追求“韻勝”，個性鮮明，特點突出，是“尚意”書風(fēng)一派的執(zhí)牛耳者。“大字作品豪放縱逸，小字作品巧中寓拙。”

武將選取了民族英雄岳飛書寫的《前后出師表》、《滿江紅》和《寶刀歌》等為代表。岳飛率部抗金路經(jīng)南陽時，夜宿武侯神祠，“更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳”。這里所謂的“揮涕走筆”之作，便是刻在河南省湯陰縣岳飛廟內(nèi)的岳飛草書諸葛亮的《前后出師表》。因是抒發(fā)胸臆之作，所以，“用筆在瀟灑流暢中見力度，結(jié)字在攲正相生中見風(fēng)神。章法以強(qiáng)調(diào)縱行的感受為主，追求書寫的從容、沉著與痛快，傳達(dá)出書寫者豪邁的氣概和不凡的胸襟”。《寶刀歌》也是“一氣寫來，從容不迫，行筆穩(wěn)健，單多獨立，偶有連綴。書法源于晉唐，與文辭相應(yīng)，折射出書寫者內(nèi)心的堅定與自信”。

另外明人朱常淓、清代劉鏞、近代康有為、于右任等著名文人書法石刻也盡在其中，書中對這些作品的書法藝術(shù)，一一評說，言簡義豐，如電石火花飛閃，啟人思緒，靜心讀來，儼然就是一次書法藝術(shù)王國的快意巡游。

在中國的封建社會里，文盲和半文盲始終占居人口的絕大多數(shù)，他們獲得歷史知識，接受仁義禮智信等傳統(tǒng)思想熏染的途徑主要有兩條，一是靠戲劇舞臺和民間的說唱藝術(shù)，二是靠繪畫。

廟宇墻壁上和石碑上的繪畫，雖只有疏疏朗朗的幾根粗獷的線條，但它卻能將一個完整的思想理念和道德范疇，明白無誤地給表達(dá)出來。

《諸葛亮躬耕南陽歌石刻》，但見古圣賢之一的諸葛亮端坐在古松、翠竹環(huán)繞的茅廬內(nèi)，雙手持羽扇，頭戴三梁進(jìn)賢冠，身穿寬袖長袍，仿佛正向來訪者娓娓敘講他躬耕南陽的心得體會。昭然揭示的是以誠信為本的道德標(biāo)準(zhǔn)和自耕自足、自尋其樂、摒棄煩惱的生活理念。

《明周文王像碑刻》、《周公畫像贊碑刻》、《孔子畫像贊碑刻》、《明關(guān)羽像碑刻》，傳遞的是先民們對創(chuàng)造了人類文明，推動了歷史向前發(fā)展的英雄豪杰的崇敬之情和無限懷念之意。在他們的心目中，周文王是那樣的睿智和勤奮，不是坐在案前沉思，就是伏在案前揮毫，為混濁愚氓的眾生民開啟智慧的海洋。

孔夫子是中國文化教育事業(yè)的開山鼻祖，歷代帝王之師，人們對他的崇愛是十分真誠的，歌頌備至也是發(fā)自內(nèi)心的。《孔子畫像贊碑刻》中的孔子神色莊嚴(yán)，氣度非凡，雙眸里閃耀著大智大慧的光芒。顏回、曾參、子思、孟軻四位得其真?zhèn)鞯牡茏樱来巫趦蓚?cè)，聆聽恩師的諄諄教誨。

關(guān)羽是三國時期的風(fēng)云人物，以英勇威武、重情重義而名揚(yáng)四方，被譽(yù)為“武圣人”，與孔夫子并肩齊名，在官府和民間都享有很高榮譽(yù)。《明關(guān)羽像碑刻》中的關(guān)羽鳳目隆鼻，長髯垂胸，頭扎巾幘，身著長袍，手拿書卷，高大威猛，義薄云天，同時也不失儒雅之氣。

篇7

一、打造文化強(qiáng)區(qū)創(chuàng)建進(jìn)一步豐厚華舍的文化底蘊(yùn)

文化的力量在于它不僅能弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，更在于它能動員群眾的積極性，以創(chuàng)造出精神世界與物質(zhì)基礎(chǔ)有機(jī)的結(jié)合。華舍街道歷史積淀深厚，文化資源豐厚，群眾文化藝術(shù)類型豐富，積累了較多的文化資本。在豐厚的文化資本中，蘊(yùn)藏的是勤勞人民的智慧，也是教育后一代人的活教材。

1.抓好傳統(tǒng)民間文化資源的挖掘

華舍以創(chuàng)建為契機(jī)，進(jìn)行了廣泛的歷史文化普查，如對“村落文化”的收集與“天南地北紹興人”的調(diào)查等，通過挖掘、整理、匯編等大量細(xì)致的工作，村落文化已成稿206 篇，字?jǐn)?shù)達(dá)十八萬多現(xiàn)已出書。天南地北紹興人收集250余篇。另外還于2009 年4 月全面啟動了《華舍村志》的編纂工作。自全面啟動編纂工作以來，領(lǐng)導(dǎo)重視，人員落實，經(jīng)費保障。至今，已采訪當(dāng)?shù)卮迕瘢ň用瘢┌儆嗳舜危诰蛎?0余人，熟悉了地理環(huán)境，走訪了40余處古跡，拍攝了大量的照片資料。同時多次赴縣檔案局、縣史志辦、浙江圖書館等處查找資料，大致了解了華舍的歷史沿革及發(fā)展情況與一些重大事件。現(xiàn)已摘錄相關(guān)文字資料達(dá)20萬多字，基本撰寫成十章節(jié)，并已交于區(qū)史志辦預(yù)計至年底可出書。《華舍村志》及《華舍村落文化專輯》的出版，將給華舍人民帶來一筆豐厚的精神食糧，也必將對華舍的文化事業(yè)建設(shè)帶來一片新天地。

2.抓好企業(yè)、校園文化建設(shè)

在抓好傳統(tǒng)民間文化資源挖掘的同時，落實因地制宜發(fā)展企業(yè)文化、校園文化，逐步形成特色文化體系和網(wǎng)絡(luò)。

⑴企業(yè)文化。我們把鎮(zhèn)街企業(yè)文化作為街道文化建設(shè)的一個主要載體。街道文化站把精工集團(tuán)、華港集團(tuán)、寶業(yè)集團(tuán)等作為企業(yè)文化的示范點，每年與3個企業(yè)舉辦至少二次聯(lián)誼文藝活動。如去年上半年我們與精工集團(tuán)合作開展了四街道青年干部聯(lián)誼會；與華港集團(tuán)合作舉辦“新華舍、新華港”聯(lián)誼活動；在“幸福水鄉(xiāng)才藝秀”會演中，以寶業(yè)集團(tuán)為主要力量，積極配合街道文化站搞好街道“幸福水鄉(xiāng)才藝秀比賽”活動。在抓好典型的基礎(chǔ)上，以點帶面，充分發(fā)掘企業(yè)文化潛力，因勢利導(dǎo)地開展豐富多彩的活動。

⑵校園文化。以華舍實驗學(xué)校為校園文化示范點，配合學(xué)校開展種類技藝特長班的培訓(xùn)活動，配合并幫助學(xué)校編寫校本課程教材《禹會絲綢坊》、《華舍地域文化》等，并以此帶動全街道中小學(xué)的校園文化建設(shè)，培訓(xùn)和挖掘文藝人才。

二、文化強(qiáng)區(qū)的創(chuàng)建進(jìn)一步活躍了群體性文化活動

群體性文化是廣大群眾為滿足自身精神需要為目的而進(jìn)行的文化行為。是人民群眾在文化氛圍的熏陶下自然體現(xiàn)的氣質(zhì)和精神。從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，是時展的必然，那么在此過程中群文人如何從思想觀念上跟著時代節(jié)奏應(yīng)變？作為最基層的群文人如何在群文事業(yè)中做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)？華舍街道結(jié)合本街道實際，以創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)工程為有效載體，主要從以下幾方面入手：

1.立足轉(zhuǎn)變觀念，樹立大文化的概念

基層文化站，往往處于被動地位，一般以配合當(dāng)?shù)卣行墓ぷ鳛橹鳎瑳]有其主動的地位。工作的被動性導(dǎo)致了對文化事業(yè)建設(shè)推進(jìn)的不力。華舍街道周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，曾有一個村級閱覽室，開放兩年來，借書只十一人。究其原因，主要有：一是新書結(jié)構(gòu)不合理，缺少農(nóng)技方面的書籍，不符合老百姓的胃口，大量高檔的新書只是擺設(shè)而已；二是隨著人民群眾生活水平的提高，網(wǎng)絡(luò)、報刊、書籍、城區(qū)圖書流動車等逐漸進(jìn)入家庭，老百姓接受知識的渠道越來越廣，也使得村民不愿意再花時間去村閱覽室。有鑒于此，需要我們?nèi)罕娢幕ぷ髡呲s上時代的步伐，將創(chuàng)新融會貫通。沒有新思維、新方法、新形式，就不可能經(jīng)受得住時代的檢驗。只有創(chuàng)新思想，樹立大文化概念，才有群眾文化的發(fā)展，才具群眾文化的先進(jìn)性。只有創(chuàng)新才能叩響開展群眾文化建設(shè)的大門。

2.抓好“2131”工程

以創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)工程為契機(jī)，以活躍群眾文化為出發(fā)點，華舍街道在積極抓好影劇院電影放映的同時，有效實施農(nóng)村“2131”工程。首先對電影放映工作又作了新的調(diào)整，對各村普及放映工作作為一項中心工作來抓，積極開展“送電影下鄉(xiāng)”活動，由街道辦事處補(bǔ)貼400 元一場電影，要求華舍影劇院的放映人員定期輪流到各行政村居社區(qū)放映。其次與放映員簽訂經(jīng)營協(xié)議書，對完成或未完成放映場次作了獎罰措施。另外，還把此項工作與村干部年終考核相掛鉤，確保辦好一村一月一場電影的實事工程。活躍了群眾文化，豐富了群眾文化業(yè)余生活，更是教育了廣大群眾。在13年共有3萬多群眾在家門口看到了電影。

3.抓好文體性娛樂活動

華舍街道實行“自發(fā)與引導(dǎo)結(jié)合，普及與提高并舉”的方法，對群眾隊伍實行有效管理。首先要挑選樂于奉獻(xiàn)、善于組織、和業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)的文藝骨干，參加區(qū)級組織的各項業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，然后再由各社區(qū)組建的廣場健身操隊、太極拳、太極劍、腰鼓隊邀請老師進(jìn)行集中輔導(dǎo)。到目前為止，全街道在冊群眾文體隊伍18支，參與群眾骨干200多人，為開展各項文化體育活動培養(yǎng)有生力量。

4.貫徹原則，使廣大群眾成為活動的主體

在舉辦華舍街道幸福水鄉(xiāng)才藝秀暨民間人才“”文藝巡演活動中，街道文化站以服務(wù)群眾為宗旨，為他們搭建舞臺，提供展現(xiàn)的機(jī)會。采用專業(yè)團(tuán)隊和從“農(nóng)民種文化”、“歡樂鄉(xiāng)村”、“幸福水鄉(xiāng)才藝秀”等中的獲獎?wù)呒吧鐣蚯鷲酆谜咄_演出，本次幸福水鄉(xiāng)才藝秀暨民間人才“”文藝巡演”共有文藝骨干41名在全街道演出了16場，所演之處受到了廣大群眾的大力支持和好評。興越幼兒園、東周居委會、亭東舞蹈隊通過積極排練表演了舞蹈《好一朵茉莉花》、《紅梅贊》、《荷塘月色》等展示的節(jié)目，其中由興越幼兒園表演的舞蹈《好一朵茉莉花》、參加全區(qū)復(fù)賽直接晉級進(jìn)入十強(qiáng)。使觀眾一飽眼福，在這次的群眾文化大展演中，也涌現(xiàn)出了更多的優(yōu)秀業(yè)余演員，文體活動變成了百姓生活中的喜聞樂見的美事。

5.抓好文化村、文明村（單位）的雙創(chuàng)活動

在創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)工程的同時。華舍街道還積極開展創(chuàng)建文化村、文明村（單位）活動，對各行政村的創(chuàng)建活動給予業(yè)務(wù)上的指導(dǎo)，街道并撥出專項獎勵基金30余萬元，保障相應(yīng)的活動經(jīng)費。街道文化中心也充分發(fā)揮示范輻射中心，積極指導(dǎo)各行政村創(chuàng)建縣文化村。至今已有一級文化村居8個，二級文化村居社區(qū)10個。同時，以創(chuàng)建文化村為載體，積極開展文化村指導(dǎo)員業(yè)務(wù)培訓(xùn)活動，這極大地促動了街道文化隊伍素質(zhì)的提高。另外，在文明村（單位）的創(chuàng)建中，收獲也頗豐。目前，全街道18個村居被評為縣級文明村，達(dá)100%，文明單位也達(dá)98%以上。

三、文化強(qiáng)區(qū)工程的創(chuàng)建進(jìn)一步發(fā)展了特色性文化活動

積極發(fā)展健康向上各具特色的群眾文化，是說服引導(dǎo)群眾的基本途徑和有效載體。我們以文化強(qiáng)區(qū)工程創(chuàng)建為抓手，廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，進(jìn)一步地發(fā)展了特色性文化活動，活躍了群眾，提高了生活質(zhì)量。

1.加強(qiáng)文化陣地應(yīng)成為發(fā)展特色性文化活動的著眼點

把陣地建設(shè)好了，我們才能更好地發(fā)揮引導(dǎo)和教育廣大群眾的重要作用，才能更好地代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。通過近二年的努力，我們構(gòu)建了以街道、村、（居）社區(qū)企業(yè)基層黨校為龍頭，以文化示范戶、黨員活動室為載體，以圖書室、黑板報、閱報欄、宣傳窗等為依托的陣地網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮基層群眾組織在思想上解惑、文化上解渴、心理上解壓的作用，創(chuàng)建了一大批優(yōu)秀的基層文化組織和群眾文化先進(jìn)集體和個人。他們，是我們發(fā)展先進(jìn)文化的重要力量，是傳播先進(jìn)文化的窗口、前沿陣地，是黨和政府聽取群眾呼聲和要求的輿情點，拓展先進(jìn)文化陣地的延伸點，加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)的支撐點，服務(wù)百姓教育群眾的落腳點。

2.豐富群眾文化生活應(yīng)成為發(fā)展特色性文化活動的生長點

發(fā)展先進(jìn)文化是豐富人民群眾的業(yè)余文化生活，不斷滿足人民群眾對精神食糧需求的過程。街道要著力提供一些精神文化產(chǎn)品，豐富人民精神文化生活，堅持以科學(xué)理論武裝人，以正確輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新市民，使人民群眾徹底告別不健康的生活方式，告別牌桌、酒桌、神桌。一是要堅持文化下鄉(xiāng)活動，積極探索靈活多樣，行之有效的文化下鄉(xiāng)方式，不僅要鼓勵各類文藝表演團(tuán)體，堅持文化下鄉(xiāng)為基層群眾提供優(yōu)良的文化服務(wù)。而且政府要安排必要的經(jīng)費，組織各支文藝團(tuán)隊送戲、送書、電影、送文化科技知識到基層，并使之經(jīng)常化、制度化。二是組織開展具有地方特色的節(jié)慶文化活動。在基層舉辦群眾歌詠、音樂歌舞、民間戲曲、健身游藝、舞龍燈會等深受群眾歡迎的文化活動。三是堅持不懈地搞經(jīng)常性的社區(qū)文化、鎮(zhèn)街文化、廣場文化、企業(yè)文化、校園文化和家庭文化建設(shè)。四是抓好重點群體的文化活動。積極組織城市和農(nóng)村老年人特別是老年婦女經(jīng)常開展群體性的健身活動，積極引導(dǎo)青少年特別是未成年人文明上網(wǎng)，加強(qiáng)外來人員特別是流動務(wù)工人員的管理，關(guān)心支持積極引導(dǎo)他們的文化生活，不斷滿足他們的文化生活需求。只有豐富群眾文化生活的生長點，才能保證街道的文化活動有特色、有品位。

3.加強(qiáng)村級文化建設(shè)應(yīng)成為發(fā)展特色性文化活動的落腳點