引論：我們?yōu)槟砹?3篇兒童心理發(fā)展論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認(rèn)識。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗(yàn)他人的心理活動，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認(rèn)識到一個人關(guān)于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認(rèn)為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認(rèn)識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認(rèn)識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個體不能認(rèn)識到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標(biāo)志之一。這個時期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點(diǎn)采擇是直接對他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側(cè)面。

在整個兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認(rèn)為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認(rèn)知，并能對其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

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1 幼兒心理理論的影響因素

1.1 語言技能

許多研究都表明兒童心理理論的發(fā)展與語言技能密切相關(guān)，語言技能中的句子成分、句法結(jié)構(gòu)、語義特征等能力的發(fā)展，影響著兒童心理理論的發(fā)展水平。jenkins和astington對兒童的語言表達(dá)和接受能力進(jìn)行了測量，也發(fā)現(xiàn)一般語言能力與錯誤信念的成績有很強(qiáng)的正相關(guān)。我國的吳南，張麗錦的研究發(fā)現(xiàn)心理理論的發(fā)展和語言的發(fā)展二者是相輔相成的。張旭的研究發(fā)現(xiàn)在3歲和4歲兩個年齡組中，語言能力超常的幼兒在錯誤信念上的表現(xiàn)均好于語言能力一般的幼兒。

1.2 假裝游戲

假裝游戲是影響兒童的認(rèn)知能力、社會能力發(fā)展的重要因素，它有助于兒童理解心理和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。leslie指出，假裝是心理理論的一個部分，從此假裝游戲就引起了研究者的廣泛關(guān)注。有研究指出，在假裝游戲中，更多參加角色扮演的兒童，或者在幻想測驗(yàn)上得分更高的兒童，對心理狀態(tài)的理解比其他兒童要好。

1.3 家庭因素

有研究發(fā)現(xiàn)兒童的心理理論的發(fā)展和兄弟姐妹的數(shù)量以及兄弟姐妹之間關(guān)系的類型相關(guān)。ruffman等的研究表明，家庭成員內(nèi)，特別是父母與子女間的言語交流與兒童的心理理論的發(fā)展有重要影響。此外還有研究表明父母的教育水平和職業(yè)階層都可能引起兒童心理理論發(fā)展水平的差異。

李燕燕，桑標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)母親教養(yǎng)方式中的“嚴(yán)厲懲罰”和“情感溫暖理解”與兒童心理理論的發(fā)展有正相關(guān)。現(xiàn)有研究幾乎都認(rèn)為更多談?wù)撉楦械臋?quán)威型教養(yǎng)方式比更多使用申斥的專制型教養(yǎng)方式更能促進(jìn)心理理論的發(fā)展。

1.4 同伴交往

有研究發(fā)現(xiàn)同伴交往的頻率和時間也影響兒童心理理論的發(fā)展。國外有研究發(fā)現(xiàn)受歡迎兒童比受拒絕兒童能夠更好地理解他人的心理狀態(tài)。文等的研究發(fā)現(xiàn)攻擊兒童與無攻擊兒童的心理理論不存在顯著差異，但是間接攻擊兒童的心理理論顯著高于身體攻擊兒童。

此外，社會文化環(huán)境、對心理理論有關(guān)的內(nèi)容的訓(xùn)練都會影響到心理理論的發(fā)展。

2 兒童心理理論對幼兒教育的啟示

在成人的眼里，幼兒還是懵懂無知的，但是兒童心理理論的研究表明這是錯誤的。兒童心理理論告訴我們，幼兒是有心理狀態(tài)的，對周圍的世界有豐富的認(rèn)識。這就需要我們在幼兒園和家庭教育中把幼兒看成有著各種心理狀態(tài)的個體施以教育。我們從兒童心理理論的影響因素著手，來探討如何在幼兒園和家庭中進(jìn)行教育，提高幼兒心理理論的發(fā)展。

2.1 語言的訓(xùn)練

在日常生活中，要適時與幼兒進(jìn)行關(guān)于心理狀態(tài)的談?wù)摚膭钣變捍竽懼v話，注意培養(yǎng)幼兒對于語義特征、句法成分的理解，鼓勵幼兒多與人交流。在家庭中，加強(qiáng)親子之間的交流，開展親子閱讀。

2.2 開展假裝游戲

在幼兒園中，教師應(yīng)充分考慮不同年齡兒童的已有知識經(jīng)驗(yàn)，為幼兒創(chuàng)設(shè)符合他們年齡特點(diǎn)的假裝游戲，并積極誘導(dǎo)幼兒體驗(yàn)游戲過程中所演角色的情感、愿望等，促使幼兒產(chǎn)生角色換位，體驗(yàn)別人的想法、情感，學(xué)會理解別人，從而提高心理理論水平。

在家庭中，假裝游戲主要在幼兒與父母、兄妹之間進(jìn)行。父母一般通過言語指導(dǎo)或提供玩具來參與兒童的假裝游戲。相比之下，兄妹間的游戲則有所不同，他們各自扮演不同的角色，常常要求變換角色和位置，而且較少有他人的支持。父母與兒童之間也可以進(jìn)行“換位游戲”，在游戲中，讓幼兒扮演母親，母親扮演孩子，換位游戲會引起換位思考，促進(jìn)幼兒心理理論發(fā)展。

2.3 開展混齡教育

我國兒童大多是獨(dú)生子女，而兄弟姐妹的交往尤其是同哥哥姐姐的交往將大大促進(jìn)幼兒心理理論能力的發(fā)展，因此混齡教育正好可以彌補(bǔ)這方面的不足。兒童之間存在著年齡的差異和由此導(dǎo)致的能力差異和經(jīng)驗(yàn)差異，這就使得兒童在交往中不得不變換角色，以應(yīng)付較復(fù)雜的關(guān)系環(huán)境。同時，由于混齡教育團(tuán)體的動態(tài)變化，使角色隨之發(fā)生諸多的變化，使得兒童有更多的機(jī)會去體驗(yàn)他人的感情、愿望和信念。

2.4 優(yōu)化同伴關(guān)系

同伴之間的社會互動可以為其提供大量的了解他人觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)自己與別人的觀點(diǎn)的機(jī)會，促進(jìn)幼兒去自我中心和觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展，進(jìn)而提高幼兒心理理論水平。要優(yōu)化幼兒的同伴關(guān)系，首先，教師和家長應(yīng)該對幼兒的同伴關(guān)系狀態(tài)有充分的了解；第二，積極組織兒童的共同活動；第三，引導(dǎo)兒童怎樣參與到別人的游戲活動中去，怎樣對同伴的友善行為做出回報，怎樣對自己的過失行為表示歉意等等。

參考文獻(xiàn)

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[5]張旭.不同語言能力幼兒在三種錯誤信念任務(wù)中的表現(xiàn).中國特殊教育,2004(6):21-25.

篇3

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無時無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個正確的認(rèn)識，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認(rèn)為，家長要從以下兩個方面加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑模喔⒆訙贤ǎ瑢⒆拥男睦怼⑶楦泻途裥枨蠼o予更多關(guān)注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學(xué)校的狀況，同時可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營造一個寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學(xué)習(xí)、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進(jìn)行。同時在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關(guān)系到我國社會主義未來建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

篇4

在人類社會飛速現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，“人”成為了時代的中心與永恒的主題。在這種語境之下，特殊兒童作為極為特別的一個群體越來越受到關(guān)注。關(guān)注特殊兒童，必然要回答如何對特殊兒童進(jìn)行教育的問題，那么特殊兒童心理學(xué)這個涵蓋心理學(xué)與教育學(xué)的特殊學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，相較于國外的累累碩果，特殊兒童心理學(xué)在國內(nèi)才剛剛起步，并不成熟。那么什么是特殊兒童心理學(xué)、它的特點(diǎn)是什么、它在我國的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢又是如何的，都是我們急需回答的問題。

一、 特殊兒童心理學(xué)的學(xué)科定位

特殊兒童心理學(xué)，是以特殊兒童的心理為研究對象的，它著重探討特殊兒童心理發(fā)展的趨勢，歸納特殊兒童心理現(xiàn)象的規(guī)律，最終以完成對特殊兒童的必須教育為旨?xì)w。很顯然，特殊兒童心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科。

（一） 特殊兒童心理學(xué)與心理學(xué)

可以肯定的是，特殊兒童心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支。從這一方面來說，特殊兒童心理學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科。也就是說，我們需要對對象的心理現(xiàn)象，包括情感、認(rèn)知、記憶、注意、思維等等進(jìn)行研究，從而認(rèn)清對象心理現(xiàn)象的普遍規(guī)律，掌握對象心理發(fā)展的總體趨勢。只是研究的對象具有特殊性——他們是特殊兒童。以上的研究結(jié)果可以很好的指導(dǎo)對特殊兒童的照看、教育甚至康復(fù)。由此來看，作為心理學(xué)分支的特殊兒童心理學(xué)是一門實(shí)踐意義很強(qiáng)的學(xué)科。

同時需要強(qiáng)調(diào)的是，特殊兒童心理學(xué)與心理學(xué)內(nèi)部的其他分支也有極強(qiáng)的交叉性。比如：普通心理學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科為特殊兒童心理學(xué)提供了基本的研究內(nèi)容與研究方法；發(fā)展心理學(xué)為特殊兒童心理學(xué)提供了理論依據(jù)；兒童心理學(xué)作為特殊兒童心理學(xué)補(bǔ)充，為特殊兒童心理學(xué)的研究提供了可能。

可見，僅僅從心理學(xué)的方面來看，把特殊兒童心理學(xué)當(dāng)做獨(dú)立的學(xué)科都是不可能的。

（二） 特殊兒童心理學(xué)與教育學(xué)

說教育學(xué)可能范圍太廣，或許我們可以在特殊教育學(xué)中找到特殊兒童心理學(xué)的位置。從特殊教育學(xué)一方面來說，特殊兒童心理學(xué)不再是一門應(yīng)用學(xué)科，它成為了一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。其目的在于為鑒別特殊兒童提供標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)施特殊教育提供依據(jù)與方法。

由此可見，特殊兒童心理學(xué)是一門豐富而復(fù)雜的交叉學(xué)科，它即有理論作用又有實(shí)踐意義。特殊兒童心理學(xué)的學(xué)科界定為我們特殊兒童心理的研究提供了方向，拓寬了道路。

二、 我國特殊兒童心理學(xué)的研究現(xiàn)狀

那么我國的特殊兒童心理學(xué)研究處于一個什么樣的階段呢？

在歐洲發(fā)達(dá)國家，特殊兒童心理學(xué)的研究從70年代就開始起步，出現(xiàn)了不少重要的論著。與國外相比，我國顯然還處于一個初級階段。但是不得不說，我國對特殊兒童心理的關(guān)注正在逐漸升溫，研究內(nèi)容與對象也在逐漸豐富。

從研究文獻(xiàn)數(shù)量來看，自80年代至今，每年發(fā)表的特殊兒童心理學(xué)論文都在不斷的增多。從開始的每年幾篇到如今的幾十幾百，雖偶有回落，但總體上數(shù)量呈上升趨勢。

研究的對象也在不斷的豐富之中。狹義的特殊兒童，一般是指那些生理缺陷明顯的兒童，也就是殘疾兒童；廣義的特殊兒童，除殘疾兒童外還包括那些有特殊需要的兒童。比如：學(xué)習(xí)障礙兒童、孤獨(dú)癥兒童、弱智兒童、超常兒童等等。我國對特殊兒童的研究范圍是在不斷擴(kuò)大的。但仍然集中在對學(xué)習(xí)障礙兒童、弱智兒童的研究。

從研究內(nèi)容來看，近三十年更是從單一走向多元，涵蓋面越來越廣。包括對認(rèn)知能力的研究、智力量表的制作、對特殊兒童的診斷與界定的研究以及對特殊兒童如何回歸社會的研究等等方面都有涉及。可謂百花齊放，百家爭鳴。

雖然我國特殊兒童心理學(xué)的發(fā)展總體上來看是樂觀的，但不得不說我們?nèi)匀鄙僖?guī)范化系統(tǒng)化的研究。比如：大多數(shù)研究仍停留在經(jīng)驗(yàn)描述層面，沒有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方法與完善的理論支撐。并且大多數(shù)學(xué)者都只針對一個比較熟悉的方面進(jìn)行研究，使得特殊兒童心理學(xué)的研究專作較多而系統(tǒng)而全面的論述則少見。這都是我們下一步應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、 我國特殊兒童心理學(xué)的課程建設(shè)

我們前面已經(jīng)論述過，特殊兒童心理學(xué)屬于心理學(xué)與特殊教育學(xué)的交叉學(xué)科。因此在我國，特殊兒童心理學(xué)的課程主要針對高校的特殊教育專業(yè)以及心理學(xué)專業(yè)開設(shè)。在這兩個專業(yè)之中其課程的設(shè)置主要有這樣幾種方式：

第一， 在特殊教育的框架之中開設(shè)特殊兒童心理學(xué)課程，以研究心理特點(diǎn)為主。

第二， 直接以特殊兒童心理學(xué)作為課程重點(diǎn)，涉及特殊兒童心理學(xué)的方方面面。

第三， 進(jìn)一步細(xì)化學(xué)科，將特殊兒童心理學(xué)中的某一個方面作為專題開設(shè)課程。包括專門的認(rèn)知發(fā)展研究課程、特殊兒童診斷界定課程等等。

這些課程都以是教育學(xué)以及心理學(xué)為依托，在大框架之中細(xì)化分流產(chǎn)生的。

與課程相適應(yīng)的是專門教材的編寫。比如在《特殊教育概論》、《特殊教育學(xué)》、《特殊兒童心理與教育》等教材中都突出講到了特殊兒童心理的問題。另外，值得一提的是，1999年至2000年教育部師范教育司組編了一套中等特殊教育師范學(xué)校專業(yè)教科書。這套教科書被人民教育出版社出版。其中包括：《盲童心理學(xué)》、《智力落后兒童心理學(xué)》、《聾童心理學(xué)》三本。可見特殊兒童心理學(xué)在課程設(shè)置中逐漸被重視起來。

但是，我們?nèi)阅芸吹侥壳暗恼n程建設(shè)存在著很大的問題：

第一， 特殊兒童教育課程并沒有受到重視。這一門特殊教育以及心理學(xué)必須應(yīng)當(dāng)囊括進(jìn)的學(xué)科并不是在所有高校中都開設(shè)的。到目前為止，也只有北京師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、重慶師范大學(xué)等少部分的高等學(xué)府在其特殊教育專業(yè)或心理學(xué)專業(yè)開設(shè)了這門課程，而大多數(shù)的師范院校則忽略了這門課程。并且，在這少數(shù)的幾所院校之中，這門課程的開設(shè)學(xué)時也不夠。

第二， 特殊兒童心理學(xué)的專業(yè)教師不足。由于這門學(xué)科是剛剛興起的年輕學(xué)科，因此經(jīng)過系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的專業(yè)人才并不多甚至沒有，這使得高校中即使開設(shè)了相關(guān)課程也沒有功底扎實(shí)或經(jīng)驗(yàn)豐富的教師講授。使得多數(shù)時候這門課程成為了紙上談兵。

第三， 特殊兒童心理學(xué)的教材仍然匱乏且不系統(tǒng)。除我們上述提到的少數(shù)教材外，其他系統(tǒng)的論述特殊兒童心理學(xué)的專著少之又少。同時，與研究現(xiàn)狀存在同樣的問題，教材多集中于對某一方面的研究，但是全面而成體系的教材則沒有。

現(xiàn)存的這些問題，使得我們的特殊兒童心理學(xué)教育處在施展不開的窘境。因此如何解決這些問題，是特殊兒童心理學(xué)被重視起來，有更科學(xué)的課程設(shè)置，從而培養(yǎng)出更多、更專業(yè)的特教等方面的人才是我們必須面對的。

總而言之，我國的特殊兒童心理學(xué)仍處于方興未艾之際。這一處于心理學(xué)與特殊教育學(xué)框架下的新興學(xué)科需要更多的關(guān)注與研究。一個以人為本的社會應(yīng)該關(guān)注特殊兒童群體，努力使得他們?nèi)谌肷鐣瑢W(xué)會生活。因此特殊兒童心理學(xué)應(yīng)當(dāng)在這一片充滿愛的熱土上發(fā)展起來。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣科星.特殊兒童“缺陷人格”的教育關(guān)懷研究[D].南京師范大學(xué)，2011.

[2]杜曉新.試論特殊兒童心理學(xué)研究的特點(diǎn)與方法[J].心理科學(xué)，2002，05：552-554+575-639.

[3]韋小滿，劉洪沛.我國特殊兒童心理學(xué)研究二十年發(fā)展的分析[J].中國特殊教育，2002，04：3-8.

篇5

(一)起步晚，進(jìn)程緩，理論研究少

較之于歐美，我國對英國兒童奇幻小說的研究起步較晚。在20世紀(jì)80年代，才有學(xué)者開始關(guān)注此方面的作品。然而，從80年代到90年代近20年間，我國在英國兒童奇幻小說方面的研究成果卻寥寥無幾。不過，這期間不得不提一位國內(nèi)兒童文學(xué)領(lǐng)軍人物韋葦教授。1984年韋葦發(fā)表的文章:《支撐英國兒童文學(xué)黃金時代的一根柱石———卡洛爾和他的〈愛麗絲漫游奇境記〉》［3］，首次把研究視野投放在了作為英國兒童奇幻小說開端的作品中。然而，英國兒童奇幻小說真正凸顯其重要性的時期是21世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，不少學(xué)者逐漸把目光從轉(zhuǎn)移到兒童文學(xué)，作為兒童文學(xué)代表的英國奇幻小說也逐漸走入國內(nèi)。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入新世紀(jì)以來的每一年都有幾十篇學(xué)術(shù)論文探討英國的兒童奇幻小說。特別是近一兩年，每年甚至有上百篇文章出現(xiàn)，從數(shù)量上大大豐富了我國對英國兒童奇幻小說的研究。雖然如此，但在理論方面的研究還有很大的提升空間。我國目前在此方面的理論研究基本上以翻譯國外的理論著作為主。國內(nèi)幾本重要理論譯著的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了國內(nèi)這方面的空白。舒?zhèn)ソ淌诘确g了美國布魯諾•貝特爾海姆的《永恒的魅力－童話世界與童心世界》，拉開了心理學(xué)視野下兒童奇幻小說研究的序幕。而新世紀(jì)王泉根教授與約翰•史蒂芬斯主編的《當(dāng)代西方兒童文學(xué)新論譯叢》系列為國內(nèi)的學(xué)者研究英國兒童奇幻小說提供了理論參考。例如，該譯叢介紹了國外如何把拉康的精神分析理論用于分析愛麗絲的鏡子與彼得潘的永無島。國外理論譯著的引進(jìn)大大提升了國內(nèi)英國兒童奇幻小說的研究水準(zhǔn)。然而，國內(nèi)學(xué)者在理論吸收及獨(dú)創(chuàng)方面的成果還相對較少。

(二)研究對象過于集中，很多經(jīng)典被忽視

縱觀國內(nèi)相關(guān)研究，大多數(shù)研究成果都著眼于目前最為人熟知的幾部作品。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，目前關(guān)于《哈利波特》的學(xué)術(shù)研究論文有三百多篇，關(guān)于《愛麗絲夢游仙境》及其系列的學(xué)術(shù)論文有兩百多篇，關(guān)于《魔戒》的學(xué)術(shù)論文近百篇，關(guān)于《納尼亞傳奇》的學(xué)術(shù)論文也近百篇。雖然比起一些經(jīng)典作品動輒上千的數(shù)量，這些數(shù)字還略微顯得稀少，然而相比于其他英國兒童奇幻小說，以上四部作品已經(jīng)贏得不錯的關(guān)注度。通過知網(wǎng)搜索引擎可以看到，關(guān)于《彼得•潘》的學(xué)術(shù)論文不足50篇，《水孩子》的關(guān)注度不足10篇，而關(guān)于《北風(fēng)的背后》的學(xué)術(shù)論文從嚴(yán)格意義上來說目前仍是空白。以上數(shù)據(jù)表明，目前國內(nèi)對英國兒童奇幻小說的研究仍然處于起步階段，很多經(jīng)典的作品并沒有進(jìn)入到學(xué)者們的視野，國內(nèi)對此的研究還有很大的上升空間。

(三)研究角度比較單一，缺乏文本間的聯(lián)系對比

由于國內(nèi)對英國兒童奇幻小說的研究歷史并不長，很多的研究成果都集中在某個具體的文本。從總體上而言，國內(nèi)在此方面的研究有三個主要方向:對作品各版本的比較研究，對文本的母題及美學(xué)特征研究和對文本人物的精神分析。英國兒童奇幻小說進(jìn)入國內(nèi)，學(xué)者們首先關(guān)注到的是其中文譯本，因此不少的研究成果都集中于比較兩種語言版本的語言特色、翻譯過程中的文化差異及總結(jié)翻譯技巧等。例如:郭亞星通過分析《愛麗絲夢游仙境》譯本中對兒歌的翻譯，分析譯者如何使譯文達(dá)到與原文功能對等［4］;常升等則從文本因素及超文本因素兩方面解釋了《哈利波特》在中國取得成功的原因［5］。這些譯本與原版的對比研究在很大程度上凸顯了小說文本語言特色以及兩國之間的文化差異，并引導(dǎo)讀者更好地體會小說文本的魅力。除了譯本比較，學(xué)者們更為關(guān)注兒童奇幻小說的母題及其文本的審美特征。學(xué)界普遍認(rèn)為，兒童奇幻小說之所以能有如此大的魅力，在于其母題的選擇性及符合讀者接受心理的美學(xué)特征。從吳莎莎對《指環(huán)王》中人與自然生態(tài)主題的分析［6］，到鞠訓(xùn)科對《哈利波特》兒童奇幻文學(xué)文本審美特點(diǎn)的挖掘［7］等，這些研究成果或從文本意象的象征性出發(fā)，或從奇幻意象的詩性特征出發(fā)，對作品進(jìn)行比較細(xì)致的挖掘，加大了作品研究的深度。國內(nèi)對英國兒童奇幻小說的研究還有一個主線，即從精神分析角度分析小說中人物的性格及個性。巧的是，國內(nèi)的學(xué)者們不約而同地使用弗洛伊德“本我－自我－超我”的人格理論和榮格的“集體潛意識原型”理論來研究小說中兒童人格的發(fā)展及集體潛意識。如申媛媛等用弗洛伊德的人格理論剖析哈利•波特內(nèi)心黑暗的一面和所經(jīng)歷的痛苦掙扎［8］;孫靈俠用榮格的陰影原型理論來解讀哈利•波特成長的個體化過程［9］;陶懇用集體潛意識原型理論來分析《魔戒》中人性的心理矛盾［10］。以上談?wù)摰氖菄鴥?nèi)目前對英國兒童奇幻小說研究比較深刻的三個思路。當(dāng)然，在這三個思路之外，還存在一些新的思路。一些學(xué)者嘗試著用兒童發(fā)展心理學(xué)的理論來闡述文本對于兒童的心理建構(gòu)功能。如劉旭華(2007)引入兒童發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知理論，從兒童認(rèn)知心理研究《哈利波特》，總結(jié)其對于兒童心理教育的意義［11］。

篇6

心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時行為主義心理學(xué)對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認(rèn)識。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗(yàn)他人的心理活動，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認(rèn)識到一個人關(guān)于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認(rèn)為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認(rèn)識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認(rèn)識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個體不能認(rèn)識到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標(biāo)志之一。這個時期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認(rèn)識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點(diǎn)采擇是直接對他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側(cè)面。

在整個兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認(rèn)為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認(rèn)知，并能對其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

篇7

學(xué)生的反饋表明，農(nóng)村留守兒童的心理問題，主要表現(xiàn)在兩方面：一是人際關(guān)系處理困難；二是自信心不足。由于長期缺少父母的關(guān)愛，農(nóng)村留守兒童容易產(chǎn)生自卑、妒嫉、疑慮、極端和逆反等心理問題，他們特殊的成長環(huán)境對他們的學(xué)習(xí)、生活和心理健康造成了許多不利影響。因此，心理輔導(dǎo)對農(nóng)村留守兒童就顯得尤為重要。作為小學(xué)教師，關(guān)心、教育這些孩子是我們應(yīng)盡的義務(wù)，也是我們對教育事業(yè)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，我們要讓這些孩子在快樂中度過他們的童年，讓他們學(xué)會感恩，學(xué)會珍惜，懂得付出。這就需要我們立足現(xiàn)實(shí)，充分地了解和分析這些農(nóng)村留守兒童的心理特征，有針對性地對他們給予幫助，盡量克服因長期缺乏父母照顧給他們所帶來的教育和成長方面的不足，使他們也能夠像其他孩子一樣健康快樂地成長。因此，開展心理輔導(dǎo)對這些農(nóng)村留守兒童來說，意義重大。

近幾年來，我縣農(nóng)村小學(xué)開展的心理健康輔導(dǎo)課對農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)和生活起到了極大的作用，心理健康輔導(dǎo)課自開展以來已受到了學(xué)生和老師的極大歡迎，它使我們的教師的教育觀念得到了改觀，同時也使學(xué)生的心理素質(zhì)得到了提高。各科教師在平常的教學(xué)中也滲透了思想品德教育和心理健康教育，對農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)的心理問題給予了及時輔導(dǎo)，幫助他們健康成長。學(xué)校心理輔導(dǎo)側(cè)重于學(xué)生良好自我意識的建立、良好人際關(guān)系的建立、情緒的合理調(diào)控和挫折承受能力等輔導(dǎo)，對留守兒童進(jìn)行了多渠道多方面輔導(dǎo)。

第一，教師要做留守兒童的知心朋友，利用教師與孩子這種良好的關(guān)系來提升孩子的自信心。做孩子的知心朋友，就要求教師對孩子的想法了如指掌，知道他們喜歡什么，討厭什么，遇到不同的事情孩子會有什么樣的想法。孩子與老師之間的關(guān)系密切了，他就會在很多事情上變得主動起來，不會再害怕和害羞。這樣，孩子的自信心就會得到較好的培養(yǎng)。

第二，要適時地鼓勵和贊揚(yáng)留守兒童，他們與其他的孩子一樣，也會時常犯錯，當(dāng)這些孩子犯錯的時候，老師要適時贊揚(yáng)他們敢于嘗試的勇氣，使孩子能夠盡快地從自己所犯的錯誤中走出來，避免自卑心理的產(chǎn)生。對于他們所取得的成績和出色的表現(xiàn)，老師也要適時地給予贊揚(yáng)和鼓勵，使他們能感受到來自他人的肯定和贊許。

第三，讓留守兒童在成功中獲得自信，培養(yǎng)孩子自信心很重要的一個方法便是讓孩子不斷地獲得成功的體驗(yàn)。因?yàn)檫^多的失敗體驗(yàn)，往往會使孩子對自己的能力產(chǎn)生懷疑。因此，老師要根據(jù)農(nóng)村留守兒童的發(fā)展特點(diǎn)和個體差異，安排適合他們的任務(wù)和要求，確立一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，使他們通過自己的努力能達(dá)到這個目標(biāo)，讓他們不斷地獲得成功的體驗(yàn)。

第四，建立親情聊天室。學(xué)校充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，讓留守兒童與在外打拼的父母定期或經(jīng)常聊天談心，時常溝通，為孩子的心理情感找到寄托。

第五，盡快完善學(xué)校心理健康教育的內(nèi)容，通過廣泛開展心理健康教育，全面促M(fèi)留守兒童心理素質(zhì)的提高。

心理健康教育是以增進(jìn)學(xué)生的心理健康水平、促進(jìn)學(xué)生個性的健全發(fā)展為目的的教育活動。其根本目標(biāo)是充分挖掘?qū)W生的心理潛能，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們個性的健全發(fā)展，增強(qiáng)他們的社會適應(yīng)能力。

兒童心理健康是兒童身心健康、人格健全、全面發(fā)展的需要，它既是兒童現(xiàn)時學(xué)習(xí)之必需，也是社會對未來建設(shè)者素質(zhì)的要求。作為農(nóng)村心理輔導(dǎo)教育工作者，我們要創(chuàng)設(shè)人人關(guān)心孩子，個個關(guān)愛學(xué)生的良好社會氛圍，關(guān)注農(nóng)村留守兒童的心理健康教育，關(guān)注農(nóng)村留守兒童的成長，使得每個農(nóng)村留守兒童都能健康成長、全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1.陸春燕，張威林.農(nóng)村留守兒童心理健康問題及對策[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（1）：35，37.DOI：10.3969/j.issn.1673-1999.2007.01.017.

2.陳黎力.農(nóng)村留守兒童心理問題及解決機(jī)制研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2015，35（5）：280-281.DOI：10.3969/j.issn.10

08-9640.2015.05.135.

篇8

5-12歲女性兒童他們正處于A身心發(fā)展、個性特征塑造、品德意志培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，心理健康對其學(xué)習(xí)、人際適應(yīng)甚至人生發(fā)展都十分重要。通過對她們的調(diào)查研究，對拉丁舞鍛煉前后的小學(xué)生心理健康各方面進(jìn)行對比分析，為女童心理健康教育提供一定的實(shí)踐指導(dǎo)和理論依據(jù)，為更好的普及和推動拉丁舞的開展提供參考依據(jù)。

1.研究對象與方法

1.1 研究對象

荊州市博藝少兒舞蹈培訓(xùn)中心拉丁舞班30名5-12歲女性兒童作為實(shí)驗(yàn)組，已進(jìn)行拉丁舞訓(xùn)練1年。從荊州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)隨機(jī)抽取未進(jìn)行拉丁舞訓(xùn)練的學(xué)生30名，合計(jì)60名，年齡在5-12歲，作為對照組。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱有關(guān)拉丁舞的資料，身體心理健康的書籍，通過中國知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫查閱了近年關(guān)于拉丁舞促進(jìn)鍛煉者身體，心理健康的研究論文，作為本研究開展的基礎(chǔ)。

1.2.2 統(tǒng)計(jì)法

對有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計(jì)及分析處理。

2.結(jié)果與分析

2.1 參加拉丁舞鍛煉以前5-12歲女性兒童心理健康狀況（如表1 ）

從調(diào)查總體來看，有80%的學(xué)生心理健康狀況良好，但仍有7.5%的學(xué)生存在不同程度的心理問題，其中2.5%的小學(xué)生存在嚴(yán)重的心理問題。說明拉丁舞鍛煉之前女性兒童的心理健康狀況不很理想，應(yīng)當(dāng)足夠的重視。在八個內(nèi)容量表測量中發(fā)現(xiàn)，異常焦慮的檢出率比較高，分別為學(xué)習(xí)焦慮、自責(zé)傾向、對人焦慮、身體癥狀。表明小學(xué)生在學(xué)習(xí)上壓力過大，學(xué)校和家長過分注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績從而忽視了學(xué)生的心理健康。究其原因，應(yīng)試教育制度和成才觀念是主要因素，其次是社會環(huán)境、獨(dú)生子女和主科副科錯誤觀念等。

2.2 鍛煉前、后5-12歲女性兒童心理健康變化情況（ 如表2）

由表2可知，通過一年的拉丁舞練習(xí)，普遍女性兒童在心理健康狀況有了明顯改善。由表可見，心理健康的比例上升了12.5個百分點(diǎn)；心理狀態(tài)欠佳的比例較練習(xí)前下降了7.5個百分點(diǎn)； 一名輕度心理障礙的女童心理健康狀況得到較大幅度的改善。這表明，拉丁舞鍛煉對改善5-12歲女童心理健康狀況有較為明顯的作用，宜于在學(xué)校普及和推廣。在八個內(nèi)容量表測量中還發(fā)現(xiàn)，女性兒童們在練習(xí)前、后各因子均有不同程度的改善，其中，學(xué)習(xí)焦慮、自責(zé)傾向、對人焦慮、身體癥狀四個因子排在前四位。究其原因，可能與拉丁舞本身帶有的娛樂、健身、交際功能有關(guān)。

2.3拉丁舞訓(xùn)練對心理發(fā)展的影響

少年兒童正處于身心迅速發(fā)育時期，在此階段由于身體迅速發(fā)育成長，可使少年兒童的身心狀態(tài)表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，并具有一定的可塑性。這個時期少年兒童若能形成良好的心理素質(zhì)和生活習(xí)慣，無疑對其今后的健康成長有相當(dāng)大的作用。通過拉丁舞的訓(xùn)練，有助于少年兒童對時間、空間、運(yùn)動的知覺、注意力、想象能力、模仿能力等心理過程的發(fā)展，也有助于培養(yǎng)其集體觀念及對音樂、舞蹈和藝術(shù)體操活動的興趣。在調(diào)查訪問中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過業(yè)余系統(tǒng)拉丁舞訓(xùn)練后，對少年兒童可產(chǎn)生以下影響：

（1）集體榮譽(yù)感和責(zé)任感加強(qiáng)。受過拉丁舞訓(xùn)練的學(xué)生，大多具有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，為班級的利益可以犧牲個人利益，對老師安排的事情很負(fù)責(zé)任，責(zé)任感明顯增強(qiáng)。

（2）自信心的增強(qiáng)。隨著學(xué)生訓(xùn)練中表現(xiàn)力的提高，心理狀態(tài)也更加穩(wěn)定。在建立初步信心的過程中，學(xué)生體驗(yàn)到自己的能力，在不斷高質(zhì)量完成動作并取得好成績的過程中，使她們更增強(qiáng)了自信心。感受到自己的追求美、體會美、展現(xiàn)美，在練習(xí)動作時更加專注，覺得自己具有可表現(xiàn)的地方，從而更加自信。

3.結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

3.1.1 研究結(jié)果表明，拉丁舞鍛煉對小學(xué)生的心理健康狀況有明顯的改善作用。

在本研究的實(shí)驗(yàn)中得到，參加拉丁舞鍛煉的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前后比普通學(xué)生在心理健康全量表分上有很大改善，心理健康明顯好與對照組，具有高度顯著性差異。說明拉丁舞能夠使學(xué)生有效地抵御自責(zé)、過于敏感的不良心理傾向，有效地增強(qiáng)自信心，改善孤獨(dú)、對人焦慮的心理傾向，提高人際交往能力.

3.2 建議

有關(guān)部門和學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重小學(xué)生心理健康狀況，摒棄主科（語數(shù)外）和副科（體音美）觀念，促使學(xué)生身心全面健康發(fā)展。拉丁舞鍛煉對于改善學(xué)生心理狀況、提升學(xué)生健康水平的發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 李靜. 拉丁舞鍛煉對小學(xué)生心理健康的影響[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，（18）：227

[2] 尹霞. 拉丁舞對學(xué)前班兒童注意穩(wěn)定性影響的實(shí)驗(yàn)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，（30）：164-165

篇9

研究中采用于海琴修訂的Kerns依戀安全性量表[3]。這是一份兒童自評量表，共15個項(xiàng)目。該量表采用5點(diǎn)計(jì)分法，從“完全不符合”到“完全符合”分別計(jì)1～5分，分?jǐn)?shù)越高表示親子依戀水平越高。父、母問卷各自獨(dú)立，但問題內(nèi)容相同，分別施測后得到兒童對父、母各自的依戀得分，簡稱之“父子依戀得分”和“母子依戀得分”。本研究中父子依戀量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.75、母子依戀量表為0.66。

本研究所用長處和困難問卷（學(xué)生版，由中文繁體轉(zhuǎn)換成中文簡體）是由SDQ官方網(wǎng)站的臺灣版本。

SDQ學(xué)生版共25個題目，每個題目按0～2三級計(jì)分。問卷分為困難部分和長處部分。困難部分包含4個分量表，分別是：情緒障礙、品行問題、注意障礙和同伴關(guān)系問題，長處部分則只有親社會行為分量表。本次測量中因?yàn)橥殛P(guān)系分量表信度過低而將其刪除，困難總分由情緒障礙、品行問題和注意障礙構(gòu)成。本研究中困難部分總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.70，親社會行為的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.65。

采用SPSS 16.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析、相關(guān)分析和回歸分析，以p

二、研究結(jié)果

1. 兒童親子依戀的基本情況

量表結(jié)果表明，小學(xué)中高年級母子依戀與父子依戀的差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分。獨(dú)生子女在父子依戀和母子依戀上的得分均高于非獨(dú)生子女，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。不同年級的親子依戀得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，事后比較顯示：三年級兒童的父子依戀和母子依戀得分均高于四、五年級。留守兒童的親子依戀得分高于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著水平。

2. 兒童心理健康的基本情況

男女生在情緒障礙上無顯著的性別差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生，表明男生的心理健康程度顯著低于女生。獨(dú)生子女在SDQ各維度上的得分均高于非獨(dú)生子女，但是差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為得分則顯著低于非留守兒童。

3．親子依戀與兒童心理健康的相關(guān)分析

積差相關(guān)分析表明，父子依戀、母子依戀與SDQ各因子存在一定的相關(guān)。父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會行為顯著正相關(guān)。（見表1）

4. 親子依戀對SDQ各維度的回歸分析

分別以SDQ中的情緒障礙、品行問題、注意障礙、困難總分和親社會行為為因變量，以父子依戀、母子依戀為自變量進(jìn)行簡單線性回歸分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預(yù)測力。（見表2）

三、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分，這與于海琴[3]的研究結(jié)果一致。大多數(shù)家庭中，兒童都是由母親來撫養(yǎng)教育，兒童和母親在一起的時間遠(yuǎn)比和父親在一起的時間要多。對于兒童的身心狀況，母親給予了更多的關(guān)注，母親能夠更好地覺察和理解兒童。兒童也愿意將內(nèi)心的想法告訴母親，樂意與母親進(jìn)行交流溝通。兒童與父親在一起的時間本來就有限，交流不多，父愛往往又是內(nèi)斂的，很少直接表達(dá)出對兒童的關(guān)心。因此，母子關(guān)系遠(yuǎn)比父子關(guān)系更親密。本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女的親子依戀得分顯著高于非獨(dú)生子女，這與現(xiàn)實(shí)生活也是相符的。相對于非獨(dú)生子女，獨(dú)生子女得到的是父母全部的愛和無微不至的照顧，獨(dú)生子女對父母的依賴性更強(qiáng)，更愿意向父母傾訴。對非獨(dú)生子女而言，由于有其他的兄弟姐妹，父母的精力難免分散，兒童不得不自己解決一些問題。這都使得獨(dú)生子女的親子依戀得分更高。本研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)中高年級兒童的親子依戀發(fā)展趨勢是：三到五年級呈遞減狀態(tài)，三年級要顯著高于四、五年級。隨著年齡增長，兒童的自我認(rèn)識也在不斷發(fā)展，獨(dú)立意識不斷增強(qiáng)，社會生活范圍不斷外延，與同伴的交往逐漸增多，兒童對父母的依戀也隨之下降。留守兒童的親子依戀得分低于非留守兒童，達(dá)到邊緣顯著。父母一年中的多數(shù)時間都在外地，兒童很難與父母建立親密的關(guān)系，這使兒童的依戀對象可能不再是父母，而是其他的監(jiān)護(hù)人，這點(diǎn)尚需作進(jìn)一步的深入探討。

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在SDQ 自評問卷的各個分量表得分上，男女生在情緒障礙上無顯著的差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生。這與章晨晨等[4]有關(guān)10-14歲青少年的研究結(jié)果是一致的，已有文獻(xiàn)也發(fā)現(xiàn)，女性的內(nèi)化性問題發(fā)生率高于男性，而男性外化性問題發(fā)生率較高[5]，即女生更容易出現(xiàn)情緒問題，男生則更多地表現(xiàn)為外在的品行和注意障礙等。本研究中女生的情緒障礙沒有顯著高于男生，這表明10-12歲的男女生在情緒處理方面的差異還未顯現(xiàn)出來。親社會行為得分差異，可以歸結(jié)為女生的移情能力高于男生，女生更愿意幫助他人。男女生在SDQ各維度上的得分差異表明，男生的困難總分顯著高于女生，親社會行為低于女生，男生的心理健康程度不如女生。這也提醒教師要給予男生更多的關(guān)注，幫助他們應(yīng)對面臨的各種問題，促進(jìn)心理健康。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明是否獨(dú)生對于兒童心理健康水平并無顯著影響。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為則顯著低于非留守兒童，這與以往多數(shù)有關(guān)留守兒童心理健康的研究結(jié)論是一致的，親子關(guān)系的缺失對留守兒童的學(xué)習(xí)、社會行為、情緒情感和自我認(rèn)知等都產(chǎn)生了消極影響[6]。

相關(guān)分析顯示父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負(fù)相關(guān)，與親社會行為顯著正相關(guān)。進(jìn)一步的回歸分析表明，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預(yù)測力。基于本研究的結(jié)果，筆者認(rèn)為，在小學(xué)生的心理健康教育方面，應(yīng)充分考慮到親子關(guān)系的重要性，重視親子依戀對兒童心理健康的重要影響。就家長而言，應(yīng)該給予孩子充分的關(guān)注、信任和支持，多和孩子進(jìn)行溝通，了解孩子的身心狀況。另外，父母和孩子共同參加一些家庭活動（例如旅游和親子體驗(yàn)）有助于培養(yǎng)和促進(jìn)親子依戀。改善親子依戀也不單單是家長的事情，與父母溝通建立親子依戀也是人際溝通能力的一個方面，建議學(xué)校將溝通能力訓(xùn)練納入教育任務(wù)中，開展班級人際互動活動（如團(tuán)體輔導(dǎo)）。此外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校和家長的互動以形成教育合力。保持學(xué)校與家長的聯(lián)系，讓家長及時掌握兒童狀況，可以通過家長學(xué)校幫助家長了解兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，從而與孩子建立親密的依戀關(guān)系，提高兒童的心理健康水平。

參考文獻(xiàn)

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[4]章晨晨，凌宇，肖晶，楊曉來，楊娟，姚樹橋.中文版長處和困難量表（自評版）在832例青少年中的試用[J].中國臨床心理學(xué).2009，17（1）：8-11.

篇10

兒童發(fā)展心理學(xué)作為一門學(xué)科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學(xué)就不成其為科學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有真正意義上的科學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究確實(shí)為兒童發(fā)展心理學(xué)提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的理論，從而也為學(xué)前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學(xué)家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進(jìn)，使研究對象有所擴(kuò)大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實(shí)用價值。最典型的是發(fā)展心理學(xué)家一改以語言反應(yīng)為指標(biāo)的傳統(tǒng)，采用注視時間、生理反應(yīng)指標(biāo)等研究方法，把實(shí)驗(yàn)研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴(kuò)大了兒童發(fā)展心理學(xué)的研究范圍，使我們對嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認(rèn)識。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實(shí)驗(yàn)研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)理論注入活力。如新皮亞杰學(xué)派用實(shí)驗(yàn)法補(bǔ)充了皮亞杰臨床法的簡略，使理論體系的實(shí)驗(yàn)支柱更加可靠。為了克服認(rèn)知心理學(xué)面臨的理論和技術(shù)的挑戰(zhàn)，有些認(rèn)知心理學(xué)家甚至主張把認(rèn)知心理學(xué)與精神分析相結(jié)合，以便形成一種新的學(xué)科分支，達(dá)到相互扶持、共生共榮的目的。

實(shí)驗(yàn)法對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對可能世界作出結(jié)構(gòu)描述，理論作為描述真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)受指稱性的檢驗(yàn)。這種檢驗(yàn)只能通過實(shí)驗(yàn)來完成。每一個實(shí)驗(yàn)結(jié)果所得到的特稱判斷，為理論提供事實(shí)，提供補(bǔ)充，提供確證。科學(xué)實(shí)驗(yàn)融合了理性思維與感性認(rèn)識的特點(diǎn)。它既是衡量已有知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是產(chǎn)生新理論的基礎(chǔ)。從一般意義上講，理論必須服從實(shí)驗(yàn)，無論是背景理論還是待驗(yàn)理論，概莫能外。但是，隨著時間的推移和成果的積累，實(shí)驗(yàn)研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個實(shí)驗(yàn)研究都只能孤立地、靜止地、人為地進(jìn)行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實(shí)的人的心理相去甚遠(yuǎn)。尤其可悲的是實(shí)驗(yàn)研究越豐富，人的整體被分割得越細(xì)小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實(shí)驗(yàn)性越強(qiáng)，反映性就越差。而反映性越差，價值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴(yán)重的是實(shí)驗(yàn)法從方法論上支持了原子說、機(jī)械論和還原論，在認(rèn)識論水平上造成眾多的負(fù)面影響。于是，不少人對實(shí)驗(yàn)法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學(xué)。在學(xué)前教育中，不少研究者還大量使用個案法、行動研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對哲學(xué)范疇,它們是相互關(guān)聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實(shí)事求是的原則，都必須有事實(shí)與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應(yīng)該是有事實(shí)根據(jù)的，從這個意義上講，都應(yīng)該是實(shí)證的。這是科學(xué)研究的客觀性的要求。“無論是哪一個時代的科學(xué)的價值目標(biāo)或價值標(biāo)準(zhǔn)都不能離開客觀性這個最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準(zhǔn)繩。”〔1〕

有人認(rèn)為，教育是一種復(fù)雜的社會活動，不可能甚至不應(yīng)該進(jìn)行量化的研究。其實(shí)，量的研究的精髓就是研究者對被試施加影響，尋求影響與變化之間的關(guān)系。教育本身不就是這么一種過程嗎？如果我們把自己找不到變量、提不出假設(shè)歸罪于實(shí)證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設(shè)，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結(jié)構(gòu)，卻號稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學(xué)位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學(xué)科提供新知識，對學(xué)前教育也沒有提供新指導(dǎo)，它的學(xué)術(shù)價值就很有限。我們應(yīng)該樹立科研的規(guī)范意識，在科學(xué)哲學(xué)層面上充分認(rèn)識科研規(guī)范的意義。有些學(xué)者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對理解兒童和認(rèn)識兒童毫無價值。據(jù)說解釋學(xué)的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實(shí)這是對后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學(xué)精神又缺乏負(fù)責(zé)態(tài)度，此風(fēng)一旦在學(xué)前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對現(xiàn)行科學(xué)體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學(xué)領(lǐng)域中的一大目標(biāo)。后現(xiàn)代主義否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)方法論所設(shè)定的目標(biāo)，認(rèn)為這個目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學(xué)方法論總是與某種理論相關(guān)的。客觀性實(shí)際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學(xué)家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實(shí)驗(yàn)研究的方法轉(zhuǎn)向注重語義分析和協(xié)商對話，終結(jié)實(shí)證的主導(dǎo)地位，采用多元化研究方法，使心理學(xué)研究向價值負(fù)荷和人性復(fù)歸而努力，促進(jìn)心理學(xué)理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會關(guān)系的、本土的方向前進(jìn)。①所有這些觀點(diǎn)無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反主流、反因果決定、反科學(xué)主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認(rèn)它是理念上的一大進(jìn)步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學(xué)發(fā)展和社會實(shí)踐活動,包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義應(yīng)該是對結(jié)構(gòu)主義局限性的解構(gòu)，而不是對結(jié)構(gòu)的摧毀。對科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅(jiān)持客觀性原則和靈活運(yùn)用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則。科學(xué)研究是人的認(rèn)識活動，它確實(shí)離不開人的主觀世界。但人類對客觀存在的認(rèn)識只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對個別現(xiàn)象的解釋歸之于一個新的形而上學(xué)動因，且這個動因并不能給出更一般的解釋，這不是科學(xué)解釋，而是偽解釋，因?yàn)樗狈蓹z驗(yàn)性。在科學(xué)上，原則上的可檢驗(yàn)性是科學(xué)得以成立的必要條件。認(rèn)識世界是人類本身的需要。這個需要可以通過科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認(rèn)識世界就是科學(xué)，用體驗(yàn)來反映世界就是藝術(shù)，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應(yīng)該是有事實(shí)的，是可證實(shí)的。或者說，應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的，而不是體驗(yàn)的甚至是信仰的。把科研活動退化為充滿個人體驗(yàn)的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實(shí)踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時至今日，在兒童發(fā)展心理學(xué)中，實(shí)驗(yàn)法與其他方法的綜合運(yùn)用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實(shí)驗(yàn)法。即便是研究兒童對他人的意圖、信念和動機(jī)之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實(shí)驗(yàn)法。

就實(shí)證研究本身而言，它也在不斷改進(jìn)之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結(jié)果推廣到更廣的領(lǐng)域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會環(huán)境、人際交往對發(fā)展的效應(yīng)。同時，研究內(nèi)容也從外部行為推進(jìn)到內(nèi)心世界，研究兒童的心理理論。所有這些進(jìn)步都體現(xiàn)了人類為追求認(rèn)識的客觀性作出的不懈努力。

我想，對于我國發(fā)展心理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實(shí)驗(yàn)太多了，實(shí)證過頭了（實(shí)際是此類研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是在于我們的研究者重科學(xué)事實(shí)的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構(gòu)建，缺乏理論建設(shè)的功夫，沒有將研究成果及時歸納成相應(yīng)的理論體系。殊不知，科學(xué)理論比科學(xué)規(guī)律具有更強(qiáng)大的解釋功能、預(yù)測功能和生題功能。在我們的心理學(xué)領(lǐng)域中，理論研究和理論建設(shè)確實(shí)太薄弱了。造成這種局面的原因是復(fù)雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應(yīng)突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實(shí)，理論并不是高深莫測的。對我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導(dǎo)下提出研究假設(shè)，總是在理論指導(dǎo)下對觀察材料或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和評價，總是在用研究成果對理論進(jìn)行補(bǔ)充或修正，因此提出一個微型理論是完全可能的。美國心理學(xué)家吉布森夫婦的知覺學(xué)習(xí)理論就是一個很好的例證。

“與其他心理學(xué)大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長虹的駭世之作。她的研究領(lǐng)域就限定在知覺學(xué)習(xí)和發(fā)展中，在這個領(lǐng)域中，她唯一的研究原則就是通過一個又一個有分類的實(shí)驗(yàn)為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預(yù)見從所有的實(shí)驗(yàn)中得到證實(shí)，也沒有使自己的理論對知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領(lǐng)域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對事業(yè)的堅(jiān)定、專注，務(wù)實(shí)、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個從事兒童心理學(xué)和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學(xué)習(xí)理論盡管在知覺發(fā)展研究領(lǐng)域中是眾所周知的，但并不支配著這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處。科學(xué)的發(fā)展就是一個不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個對某一領(lǐng)域有影響但并不壟斷的理論，才是推動這一領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實(shí)證科學(xué)的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對于兒童心理發(fā)展的研究和教育實(shí)踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認(rèn)識兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認(rèn)真地思考在學(xué)前兒童教育與特殊兒童教育中如何運(yùn)用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動功能，切實(shí)提高學(xué)前教育與特殊教育的質(zhì)量。”〔2〕相比之下，我們在這方面做得很不夠，而要做到這一點(diǎn)又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學(xué)》一書中提出的新需要與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動力的假設(shè)，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實(shí)驗(yàn)和有實(shí)驗(yàn)的理論，才是最有生命力的科學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王振宇.兒童心理發(fā)展理論〔M〕.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000:58.

Experiment with Theory and Theory with Experiment

Wang Zhenyu

篇11

    二、兒童文學(xué)翻譯研究新視角

篇12

隨著我國社會政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的青壯年農(nóng)民走入城市，留守兒童的數(shù)量也隨之加大。在這種狀態(tài)下國家對留守兒童的關(guān)注也上升了一個新的階段。針對于留守兒童出現(xiàn)的一系列社會問題進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)了諸多問題。首先，留守兒童平時所用的產(chǎn)品存在著種類比較單一，功能上缺少趣味性與互動性，雖然有些產(chǎn)品暫時能給兒童帶來快樂，但他們需要得更多的是到情感上的關(guān)懷，所以設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在心理情感關(guān)懷方面存在這不同程度的缺失；其次，很多留守兒童沒有很好的娛樂場所和產(chǎn)品，尤其是欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，大多數(shù)的留守兒童經(jīng)濟(jì)生活水平并不高，所以在選擇兒童產(chǎn)品的時候一般會考慮到價格的因素。因此，價格也是留守兒童選擇的因素之一；再次，很多的家長在日常生活中都很重視孩子情商、智商以及各種興趣的培養(yǎng)，但是沒有考慮到留守兒童作為“社會人”所要掌握的基本技能；另外，據(jù)統(tǒng)計(jì)大部分留守兒童屬于隔代教育，由于思想及文化的差異，在兒童產(chǎn)品的使用上，表現(xiàn)出疑惑，導(dǎo)致留守兒童產(chǎn)品沒有很好的被重視。

二、情感關(guān)懷的兒童用品設(shè)計(jì)表達(dá)

（1）人性化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求，把情感關(guān)懷因素納入留守兒童用品的設(shè)計(jì)之中是人性化設(shè)計(jì)的重要手段之一。本課題試圖以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，結(jié)合兒童認(rèn)知發(fā)展理論對留守兒童用品設(shè)計(jì)提出新的要求。分別從情感體驗(yàn)的三個層次，即物境狀態(tài)、情境狀態(tài)、意境狀態(tài)分析，采用多學(xué)科交叉的研究方法，運(yùn)用兒童心理學(xué)等相關(guān)理論對用品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，從而設(shè)計(jì)出具有情感關(guān)懷的留守兒童用品。

（2）產(chǎn)品的互動性是留守兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要要素。由于留守兒童增多，缺乏與父母和心理年齡相適應(yīng)的溝通語言、游戲伙伴，而容易形成孤獨(dú)感和失落感的現(xiàn)狀，我們可以設(shè)計(jì)出增加留守兒童與父母的聯(lián)系的親子式的通訊設(shè)備，通過用品的外形、聲音、表情和圖像等形式的設(shè)計(jì)使其與兒童溝通，且在設(shè)計(jì)當(dāng)中加入群體性娛樂玩法的產(chǎn)品，滿足兒童的情感需要，促使他們的心理向積極的方面發(fā)展，達(dá)到情感的互動。

（3）情景體驗(yàn)的表達(dá)。把情感關(guān)懷因素納入留守兒童用品的設(shè)計(jì)之中是人性化設(shè)計(jì)的重要手段之一。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，進(jìn)一步分析情感關(guān)懷要素與留守兒童用品設(shè)計(jì)的契合，通過分析情感化的表現(xiàn)形式，例如形態(tài)的同構(gòu)、情境的同構(gòu)、裝飾手法、和系列化等，并將情感關(guān)懷體現(xiàn)在留守兒童的生活用品設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)用品設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)等等；最后通過整合，將情感關(guān)懷與留守兒童用品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的體驗(yàn)，包括拓展用品的功能，將產(chǎn)品外形與心理情感相結(jié)合，玩具用品與通訊技術(shù)相結(jié)合，對具有群體合作性的用品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新研究等，通過綜合分析來設(shè)計(jì)出具有情感關(guān)懷的留守兒童用品，來最大程度滿足他們的需要。

三、情感關(guān)懷的兒童用品設(shè)計(jì)原則

（1）安全性原則

產(chǎn)品的安全性設(shè)計(jì)是留守兒童用品最基本的原則，父母外出務(wù)工最擔(dān)心的就是孩子的安全問題。安全性設(shè)計(jì)是兒童在正常使用產(chǎn)品的過程中，不受到來自產(chǎn)品方面的任何傷害，即使在無意識中進(jìn)行了錯誤的操作，也能將傷害降到最低限度，從而保證兒童的安全。大多數(shù)留守兒童生理、心理發(fā)育尚不成熟，對事物的認(rèn)知也不完全，缺乏自我保護(hù)意識，他們在使用產(chǎn)品時，任何潛在的問題都可能造成嚴(yán)重的后果。因此，安全性原則是留守兒童產(chǎn)品體現(xiàn)情感關(guān)懷的首要條件也是最基本的條件。不論是留守兒童產(chǎn)品在造型上、色彩上和材料使用上，都不應(yīng)該給兒童造成任何身體上或心理上的傷害。

（2）趣味性原則

對于大多數(shù)留守兒童來說，產(chǎn)品的趣味性是仍是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，因?yàn)閮和a(chǎn)品開發(fā)初衷都是抓住兒童好動且注意力易渙散的特點(diǎn)，將趣味性有效的融于產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加產(chǎn)品與人的情感互動。群體的娛樂更是緩解孩子孤獨(dú)心靈的重要方式，要想讓孩子身心愉悅的在產(chǎn)品中找到樂趣，不但要求產(chǎn)品外表有足夠的吸引力，更重要的是和小伙伴一起互動，一起玩耍時的快樂心境。另外，據(jù)兒童心理學(xué)專家研究；95%的兒童均能在玩耍娛樂的氛圍中領(lǐng)會更多知識。由此可見，留守兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)應(yīng)講各領(lǐng)域知識巧妙的融入結(jié)合，使寓教于樂中，并分享快樂（如圖1，圖2）。

（3）體驗(yàn)性原則

體驗(yàn)性是指通過兒童產(chǎn)品讓其肢體和感官積極參與活動并得到相應(yīng)的鍛煉，通過產(chǎn)品讓留守兒童的社會性得到進(jìn)一步的發(fā)展。在進(jìn)行留守兒童用品設(shè)計(jì)師不僅要考慮到滿足他們的好奇心，以此打開新鮮知識的大門，還要通過合理科學(xué)設(shè)計(jì)，使留守兒童能夠在娛樂游戲中體驗(yàn)到合作互助的群體樂趣。

童年是在各類過家家游戲中度過的，他們會模仿各類生活場景，并有著豐富的想象力和模仿力，設(shè)計(jì)一些具有“玩伴參與性”或者“生活情境性”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以供留守兒童共同合作完成，是培養(yǎng)孩子作為“社會人”的重要方法。“懷抱？細(xì)語”椅的設(shè)計(jì)（如圖3），以現(xiàn)代社會留守兒童與父母之間缺乏的情感交流為出發(fā)點(diǎn)，作品意于改善子女與父母之間的情感缺失，模擬父母在家時的情景體驗(yàn)，設(shè)計(jì)亮點(diǎn)有，一是椅子外形以擬人化的形體，正是父母與子女間缺失的溫暖懷抱；二是椅子上三個音響的設(shè)計(jì)，椅子的系統(tǒng)可錄入子女對老人的“細(xì)語”，父母對孩子的“細(xì)語”，在思念的時刻，體驗(yàn)在“懷抱”中愛感覺。

結(jié)束語

隨著社會對留守兒童的高度關(guān)注，其使用產(chǎn)品也收到人們的重視，當(dāng)留守兒童情感產(chǎn)生缺陷時，此時作為從事設(shè)計(jì)的人員也有責(zé)任來幫助和解決社會上存在的問題，這是作為設(shè)計(jì)師應(yīng)有的社會責(zé)任，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅是解決某種生活方式，更是解決社會中出現(xiàn)的問題；設(shè)計(jì)不僅是一種文化，更對一種對人類尤其是弱勢群體---留守兒童的關(guān)懷和尊重，設(shè)計(jì)不僅是為一種個人行為，更是全體人員共同努力的結(jié)果，相信在我們的共同努力下，留守兒童的身心會得到更全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文佳，基于兒童心理特征的親子產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，中國知網(wǎng)

[2] 羅仕鑒，《兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2011.09

篇13

中央電視臺六一兒童節(jié)晚會（下文簡稱六一晚會）是一場大型少年兒童綜藝性文藝晚會，濃縮了多種多樣的兒童藝術(shù)表現(xiàn)形式，對于我國少年兒童的精神成長和集體記憶都具有重要的傳播價值。從1985年第一次在中央電視臺創(chuàng)辦，到2016年六一兒童節(jié)，時間都已經(jīng)過去了31個年頭。作為一種重要的兒童電視形態(tài)，六一晚會經(jīng)歷了一個節(jié)目不斷演化發(fā)展的歷史過程。近年來，六一晚會已經(jīng)演化成為我國兒童歡慶節(jié)日的視覺盛宴和娛樂大餐，在這當(dāng)中，視覺傳播與節(jié)目創(chuàng)新之間的關(guān)系成為人們關(guān)注的一個重要學(xué)術(shù)問題。為此，筆者主要考察近年來的央視六一晚會的節(jié)目內(nèi)容與視覺效果設(shè)計(jì)，進(jìn)一步分析研究其視覺傳播模式與節(jié)目創(chuàng)新路徑之間的內(nèi)在關(guān)系。

一、文獻(xiàn)回顧：2013～2015年央視六一晚會視覺設(shè)計(jì)綜述

在中國知網(wǎng)以“央視六一晚會”或“兒童節(jié)晚會”等關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，所得的結(jié)果僅僅20多條相關(guān)論文，這些論文主要對晚會的節(jié)目進(jìn)行評析或?qū)ν頃膭?chuàng)作總結(jié)思考，僅查詢到有3篇文獻(xiàn)是關(guān)于晚會的視覺設(shè)計(jì)、虛擬置入技術(shù)、虛擬場景設(shè)計(jì)的研究，分別針對2013～2015年的央視六一晚會。

對于2013年的央視六一晚會，趙曄（2013）對虛擬置入技術(shù)進(jìn)行了業(yè)務(wù)總結(jié)分析：“虛擬置入技術(shù)的熟練運(yùn)用，使整臺晚會充滿了迷人的童話色彩，營造出歡樂的節(jié)日氛圍和美輪美奐的虛擬世界。虛擬技術(shù)的應(yīng)用，不僅為節(jié)目內(nèi)容的延展和豐富做出貢獻(xiàn)，并很好地與現(xiàn)場大屏幕和舞美結(jié)合起來，渲染節(jié)目的整體氣氛，為節(jié)目增添絢麗的視覺美感，營造歡樂的節(jié)日氛圍。[1]”具體而言，這種虛擬置入技術(shù)表現(xiàn)在諸如《動漫聯(lián)唱》節(jié)目中的虛擬快樂街、中國功夫《武術(shù)與舞獅》節(jié)目的炫酷中國風(fēng)、少兒歌曲《蔬菜進(jìn)行曲》會說話的蔬菜等設(shè)計(jì)當(dāng)中。

對于2014年的央視六一晚會，劉新（2014）對其整體視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行了綜合分析評介：“本場晚會，我們不僅將一號演播大廳打造成一個兒童世界，在電視轉(zhuǎn)播效果上也做了創(chuàng)新，進(jìn)一步強(qiáng)化了晚會的電視表現(xiàn)力和感染力，運(yùn)用新技術(shù)為這臺晚會添彩。本場晚會共設(shè)置了10 臺攝像機(jī)，全方位展示一號廳空間，其中在舞臺正面我們安裝了一套5m帶虛擬跟蹤的搖臂攝像機(jī)用虛擬技術(shù)打造三維空間的夢幻世界，雖然現(xiàn)場觀眾看不到，但通過AR 技術(shù)手段，給電視觀眾呈現(xiàn)了一個3D 的虛幻世界。[2]”具體而言，在開場歌舞《飛旋的夢》中以虛擬技術(shù)配合節(jié)目內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)舞臺中央神奇地長出一棵枝葉繁茂的大樹的效果；在《隨它吧》的歌曲中，舞臺大屏幕展現(xiàn)《冰雪奇緣》電影中的經(jīng)典畫面配合高科技虛擬影像，讓觀眾走入一個夢幻的純白冰雪世界。

總體看，從2013年到2015年，央視六一晚會的視覺效果進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，特別是采取了虛擬置入技術(shù)、虛擬場景設(shè)計(jì)的技術(shù)，并與舞美設(shè)計(jì)等進(jìn)行了融合呈現(xiàn)和系統(tǒng)配合，形成了強(qiáng)大的視覺沖擊力。盡管年復(fù)一年，模式相同，但新媒體技術(shù)每年都有所創(chuàng)新，有所增強(qiáng)，藝術(shù)效果也有所提升。

二、理論框架：視覺傳播的ACTS模式概述

寧海林（2012）基于符號學(xué)理論和阿恩海姆視知覺形式動力理論，提出了視覺傳播機(jī)制ACTS模式，即從吸引注意（Attention）、引向內(nèi)容（Content）、展現(xiàn)主題（Theme）和積淀為符號（Symbolic）四個層面來解析視覺傳播機(jī)制。這一模式的提出盡管是基于新聞圖像的傳播過程而提出的，然而，對于活動影像傳播過程同樣具有理論分析工具的作用，特別是在新媒體環(huán)境下，活躍的視覺傳播都具有從視知覺形式層面到文化意義層面的一般傳播過程，其內(nèi)在的機(jī)制具有一致性[3]。

在這背后，其實(shí)是由視知覺形式動力（Visual Perception Form Dynamics）[4]驅(qū)動形成，而視知覺形式動力一方面是視覺形式建構(gòu)的動力機(jī)制，完形傾向是一種動力機(jī)制；另一方面表現(xiàn)為動態(tài)形式。從表現(xiàn)形式上看，視知覺形式動力就是我們在圖像中感覺到的那種視覺力，是一種心理力，比如人們常說的“視覺沖擊力”。

正是在視知覺形式動力的作用之下，才形成了ACTS模式中四個層次的遞進(jìn)關(guān)系。具體而言，ACTS模式包含以下四個層次：

1.吸引注意：圖像或影像只有引起觀者注意，才有可能起到傳播效果，而視知覺形式動力是吸引注意的一種有效手段；

2.引向內(nèi)容：圖像吸引了觀者注意，但觀者卻注意不到傳播者欲傳播的內(nèi)容，這就需要圖像中的視知覺形式動力對觀者目光的引領(lǐng)，使傳播的內(nèi)容得到關(guān)注；

3.展現(xiàn)主題：視覺傳播內(nèi)容（視覺元素）是能指，不是傳播的真正意圖所在，圖像表征的是文化層面的意義是所指，包括社會權(quán)力、話語和意識形態(tài)等；從能指到所指這一過程也是通過視知覺形式動力的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的；

4.積淀符號：大腦對圖像主題加工形成視知覺形式動力結(jié)構(gòu)，即積淀為具有象征意義的符號。當(dāng)人們再次見到這些符號時，便會在心中喚起這種動力結(jié)構(gòu)，相關(guān)信息、意義也同時涌現(xiàn)出來。因此，這些積淀下來的符號，又加入到“吸引注意”這個起始項(xiàng)中，形成一個新的視覺說服機(jī)制循環(huán)[5]。

以上四個層次是一個有機(jī)整體，具有內(nèi)在的邏輯性。

三、案例分析：2016年央視六一晚會視覺傳播模式及特征

2016年央視六一晚會，是中央電視臺于2016年制作播出的大型少年兒童綜藝性文藝晚會，節(jié)目以中央電視臺一號演播廳為中心，該節(jié)目于2016年6月1日20時通過中央電視臺綜合頻道、少兒頻道等進(jìn)行直播，同時通過網(wǎng)絡(luò)視頻平臺面向全球直播。這屆晚會主題為快樂成長，由《做人篇》《立志篇》《創(chuàng)造篇》和《歡樂篇》四個篇章構(gòu)成，以學(xué)做人、學(xué)立志、學(xué)創(chuàng)造為主線，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，營造一個與眾不同的歡樂氛圍。從視覺角度上看，這屆央視六一晚會更加強(qiáng)調(diào)奇幻夢幻色彩，運(yùn)用了先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以讓觀眾參與互動[6]。

從視覺傳播機(jī)制ACTS模式視角，分析這屆晚會的若干典型節(jié)目和內(nèi)容環(huán)節(jié)，可以幫助我們獲得有益啟示。

（一）《熊熊修理鋪》《不能沒有你》等情景劇的ACTS模式分析

在2016年六一晚會上，穿插呈現(xiàn)了《這是誰的錢包》《熊熊修理鋪》《老師您好》《不能沒有你》《我的玩具給你玩》《放學(xué)路上》《自己的事情自己做》《小小垃圾桶》等多個情景劇。在這些短劇中，孩子們通過自己的表演，演繹著一個個小故事，感悟其中的做人道理和智慧啟示。

例如，《熊熊修理鋪》講述了一段小兔子要熊師傅修補(bǔ)月亮的故事。在舞臺的效果上，除了看到小兔子、熊熊修理員們的歌唱對白表演之外，在視覺層面，還可以看到幕后美麗的夜空，懸掛著月亮，從彎彎的弦月到滿月，還有一閃一閃的螢火蟲，這就是所謂第一個層次“吸引注意”的圖像視覺元素；第二個層次“引向內(nèi)容”則是在注意力后面所展示的故事情節(jié)，即修理月亮實(shí)際上是月有陰晴圓缺的自然規(guī)律，并且由熊熊修理員在音樂劇中演唱出來；第三個層次的“展現(xiàn)主題”也是在音樂劇中直接演唱出來，要做一個誠實(shí)守信的好孩子。由此，在這一節(jié)目當(dāng)中，視覺傳播僅僅到達(dá)了第一、第二層次，展現(xiàn)主題主要是孩子們在演唱中直接表達(dá)出來的。但是，這似乎并不會妨礙這一節(jié)目本身，今后可以作為一個能指的“積淀符號”，倡導(dǎo)引領(lǐng)孩子們的做人要誠實(shí)守信的根本。

再如，《不能沒有你》這部情景短劇則是講故事的形式呈現(xiàn)了螞蟻王國中的工蟻和兵蟻之間的故事，在面對洪水來臨時，工蟻和兵蟻們通過團(tuán)結(jié)協(xié)作、報團(tuán)抗洪，最終戰(zhàn)勝了滔滔洪水。在舞臺的視覺效果層面，可以看到非常逼真效果的用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)的大雨淋漓的景象、洪水滔天的危險境遇，這個“吸引注意”的第一層次非常到位；第二個層次“引向內(nèi)容”，則完美呈現(xiàn)了螞蟻王國面臨的險境，從而形成第三個層次的“展現(xiàn)主題”也非常自然，即容易讓觀眾形成“團(tuán)結(jié)才是戰(zhàn)勝一切困難的力量”的認(rèn)知，包括舞臺上情節(jié)表現(xiàn)和視覺表現(xiàn)都能同時指向這一主題，演出現(xiàn)場和臺下觀眾都齊聲喊著：“沖出去！”，形成了很好的藝術(shù)感染力。《不能沒有你》這部情景短劇最終也完成了一個“積淀符號”的視覺傳播層面，其故事情節(jié)和視覺形式都濃烈地傳遞了“在困難面前必須團(tuán)結(jié)起來”的意義，而在節(jié)目最后，一群小孩子坐在一起聽主持人講“團(tuán)結(jié)”兩個字的含義時，就是一個“積淀符號”的時刻，對于節(jié)目立意做了一個有力的濃縮提煉。

（二）2016年央視六一晚會視覺傳播的模式特征小結(jié)

各類情景劇在其主題展示和符號積淀的層面上，具有內(nèi)在的邏輯，可以從演員們的對白、唱詞和解說中加以明示和不斷重復(fù)呈現(xiàn)；因此，在第一第二層面，主要取決于視覺上是否逼真、是否具有形象性和吸引力。整個晚會看下來，幾乎每個情景劇節(jié)目都做了較為豐富的視覺表現(xiàn)，各種背景精彩地呈現(xiàn)在晚會大屏幕當(dāng)中和整個演出空間當(dāng)中。在其他的節(jié)目當(dāng)中，如果視覺表現(xiàn)不夠，則用主持人的對話進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和話語解說，幾乎都完整完成了ACTS模式中的四個層次。

需要說明的是，2016年央視六一晚會視覺傳播設(shè)計(jì)照顧到了少年兒童的特點(diǎn)。例如，在“吸引注意”和“引向內(nèi)容”的層次，大量調(diào)用甚至集合了孩子們所喜歡所熟悉的形象（如60多種卡通人物的大巡游）和所熱愛的少年明星（如TFBoys和SNH48& BEJ48的歌曲），也大膽地引入了新的節(jié)目元素（如雜技、舞馬秀等）運(yùn)用國際化的節(jié)目內(nèi)容（如《瘋狂動物城》主題曲演唱）和四個分會場的傳播方式。在“展現(xiàn)主題”這一層次，往往多次重復(fù)地展現(xiàn)主題，從不同的視覺途徑展現(xiàn)同一主題；在“符號積淀”的層面上，則通過貼近兒童特點(diǎn)的主持人話語引導(dǎo)和整個節(jié)目的流程設(shè)計(jì)，不斷地強(qiáng)化央視六一晚會在引導(dǎo)兒童健康成長的教育使命和熱愛黨、熱愛祖國、弘揚(yáng)主旋律的文化傳承功能。

四、討論總結(jié)：新媒體環(huán)境下兒童電視節(jié)目視覺傳播與節(jié)目創(chuàng)新的關(guān)系

（一）節(jié)目創(chuàng)新首先要尊重兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律

根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)電視觀看的兒童發(fā)展心理學(xué)文獻(xiàn)綜合研究（Daniel &Katherine，2010）報告：6個月月齡的嬰兒已經(jīng)可以識別屏幕上的物體和人；24個月月齡的孩童能夠理解和模仿包含在單個鏡頭里的簡單動作，并能夠整合幾個簡單鏡頭里的信息；2歲到5歲的幼兒容易出現(xiàn)“視頻致呆”（Video Deficit）現(xiàn)象，即同樣幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中能輕而易舉理解的東西，在視頻中出現(xiàn)時，往往幼兒需要多次地反復(fù)觀看才能理解；但到5歲之后，這種理解能力的差別迅速縮小。學(xué)齡前兒童已經(jīng)能學(xué)到很多蒙太奇的語法并能夠理解簡單的敘事作品；從本質(zhì)上達(dá)到成人理解電視的能力要到13歲的時候[6]。由此可見，兒童心理發(fā)展的過程是復(fù)雜的，依照年齡的不同，其電視觀看的理解能力和認(rèn)知程度都各有特點(diǎn)，電視節(jié)目創(chuàng)新要尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)作出符合兒童心理特點(diǎn)的節(jié)目樣式。像央視六一晚會這樣的兒童電視節(jié)目主要是面對6歲以上的少年兒童的傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，具有綜合性、時代性的特點(diǎn)，同時也在某種程度上擔(dān)負(fù)著對全國少年兒童教育的使命乃至進(jìn)行國家認(rèn)同的一種傳播儀式建構(gòu)的作用，需要在保持節(jié)目樣式的穩(wěn)定性、傳承性的基礎(chǔ)上不斷貼近新媒介時代的兒童需求。對于一般意義上的兒童節(jié)目，在創(chuàng)新節(jié)目的同時，要大力吸收兒童發(fā)展心理的研究成果和進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的探索試驗(yàn)，才能在更大傳播范圍、更多節(jié)目品類中加以推廣。

（二）適合兒童的視覺傳播設(shè)計(jì)是節(jié)目創(chuàng)新的重要路徑

視覺傳播設(shè)計(jì)是一個不斷推陳出新的發(fā)展歷程。當(dāng)然，近年來的六一晚會可能也存在一種過于依賴或過度運(yùn)用虛擬的視覺設(shè)計(jì)的問題，感到節(jié)目舞臺過于“炫目”，這也值得討論。關(guān)鍵是看孩子們是否喜歡，是否有帶入感，是否能激發(fā)他們的熱情和理解能力。因此，在視覺傳播設(shè)計(jì)當(dāng)中，依然要考慮到是否適合兒童接受的問題。在視覺傳播設(shè)計(jì)中，還需要考慮到如何能在吸引注意（Attention）、引向內(nèi)容（Content）、展現(xiàn)主題（Theme）和積淀為符號（Symbolic）四個層次均能產(chǎn)生有力的影響，至少在第一第二層次上要產(chǎn)生有效影響。如果不能產(chǎn)生有效影響，就不需要過度運(yùn)用，哪怕是技術(shù)上再炫酷、再先進(jìn)，也不要采納。

（三）多方位融合新媒體是節(jié)目創(chuàng)新增強(qiáng)互動的有效方式

必須認(rèn)識到兒童節(jié)目的觀眾是兒童，而不是成年人，更不是贊助商。真正增強(qiáng)與兒童（當(dāng)然還應(yīng)包括兒童的家長）的互動，是提高節(jié)目質(zhì)量和增加節(jié)目影響、提升社會效益的重要方式。央視六一晚會，由于面向全國，采取了適合互動的多種方式。2016年六一晚會中的VR技術(shù)、寶寶笑臉征集、“邊看邊聊”在線交流、“搖電視”雙屏互動活動、點(diǎn)贊等這些新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段的成功使用，將晚會打造成為一臺電視機(jī)內(nèi)外、線上線下全面融合的晚會，為電視節(jié)目的融合發(fā)展做了有價值的嘗試。這對于其他節(jié)目或地方電視臺類似的兒童電視節(jié)目創(chuàng)新，具有一定的參考借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

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