引論：我們?yōu)槟砹?3篇核心思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的效果

（一）提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生基本的政治素質(zhì)，合格的思想素質(zhì)，另一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育融入到思想政治教育中來(lái)，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識(shí)，讓他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)理論，運(yùn)用理論，提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。

（二）提高高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，我們每個(gè)人生活在社會(huì)主義的大環(huán)境中，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值的觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是學(xué)生正確世界觀形成的靈魂。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為一名將來(lái)會(huì)步入社會(huì)的高中生而言，要具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，用這種觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，在今后的學(xué)習(xí)生活中積極遵循，為成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

篇2

1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過(guò)程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國(guó)特色的偉大旗幟。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，了解以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會(huì)榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動(dòng)、積極的參與，盡量的來(lái)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對(duì)于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問(wèn)題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問(wèn)題，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中，真正的了解并深刻體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動(dòng)態(tài)、新的變化。

篇3

一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性

信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時(shí)間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對(duì)思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識(shí)的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說(shuō)：“一切有效的活動(dòng)須以某種興趣作為先決條件。”教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的主動(dòng)性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識(shí)，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說(shuō)教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動(dòng)。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際情境，通過(guò)聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。

（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)

從思想政治課的特點(diǎn)來(lái)看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會(huì)出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過(guò)其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時(shí)能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來(lái)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”時(shí)，我制作了這樣一個(gè)課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的透明球體中運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這兩個(gè)動(dòng)畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。

（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容

思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動(dòng)畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動(dòng)、化遠(yuǎn)為近，超越時(shí)空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深?yuàn)W原理形象化。

（四）有利于促進(jìn)師生互動(dòng)方式的變革

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動(dòng)，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時(shí)空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時(shí)間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系變?yōu)槠降取⒑椭C的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識(shí)傳授轉(zhuǎn)圈子。

二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問(wèn)題

（一）運(yùn)用目的不明確

運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對(duì)此并不十分明確，很多時(shí)候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對(duì)教材材料的機(jī)械翻版和簡(jiǎn)單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對(duì)多媒體輔助教學(xué)的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用。

（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主

在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問(wèn)題，必須十分明確。可是我們?cè)S多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)和解說(shuō)，結(jié)果片面追求視聽效果，沒(méi)有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺(jué)悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。

（三）課堂容量過(guò)大

多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過(guò)了一定的“度”時(shí)，多媒體輔助教學(xué)就會(huì)走向另一個(gè)極端：課堂內(nèi)容過(guò)于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒(méi)有給學(xué)生留下足夠的思考、活動(dòng)時(shí)間，并且忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。

（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，喜歡選擇一些動(dòng)畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時(shí)效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問(wèn)題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略

（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過(guò)程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程緊密聯(lián)系在一起時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮出巨大的教育價(jià)值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對(duì)教學(xué)過(guò)程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動(dòng)模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)發(fā)展為班級(jí)教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價(jià)值，推動(dòng)信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程。

（二）要明確整合的原則

先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問(wèn)題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問(wèn)題可以使教學(xué)行為更加自覺(jué)、更加主動(dòng)、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會(huì)陷入盲目之中。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過(guò)情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學(xué)生實(shí)際

在網(wǎng)絡(luò)課件使用過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對(duì)學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時(shí)間。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識(shí)的灌輸者”來(lái)使用。因此，新形勢(shì)下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求新型人才的育人任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇4

改革之初，為了抓住機(jī)遇促進(jìn)發(fā)展，我國(guó)公共政策采取“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。這一政策取向打破了“大鍋飯”、“平均主義”的僵死局面，調(diào)動(dòng)了全國(guó)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使我國(guó)改革開放取得了舉世矚目的成績(jī)，同時(shí)也使得自然生態(tài)矛盾突出，人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系極不諧調(diào)。這些沖突和矛盾是公共政策在社會(huì)全面改革和轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值偏頗的集中體現(xiàn)。面對(duì)改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，公共政策的人本價(jià)值取向的重要性日益凸顯。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，第一次把以人為本提升到了公共政策核心價(jià)值的地位，明確了我國(guó)公共政策必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。

一、我國(guó)公共政策人本取向的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

第一，“以人為本”是哲學(xué)的基本思想，是對(duì)哲學(xué)的總概括，是的實(shí)質(zhì)和精髓。哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人本思想。在哲學(xué)視野中，人是世界之“本”，認(rèn)為人是世界的本質(zhì)和終極本質(zhì)；人是價(jià)值之“本”，認(rèn)為人是世界上最有價(jià)值意義的生命存在；人是歷史之“本”，認(rèn)為歷史是人的活動(dòng)史，人是歷史的主體，人類創(chuàng)造并主導(dǎo)著歷史。

第二，以人為本的公共政策價(jià)值理念，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求。改革開放以來(lái)，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)人民同心協(xié)心、共同奮斗，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的第一、第二步，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。其實(shí)，這種小康只解決了人民的物質(zhì)層面的需求，是低水平的、不全面的、不平衡的小康。而要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，僅僅滿足了人民的物質(zhì)方面的要求，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，以人為本的公共政策，在提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，又要以豐富人民群眾精神文化生活為目的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。

第三，以人為本的公共政策價(jià)值取向，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。科學(xué)發(fā)展觀把以人為本置于首位，強(qiáng)調(diào)把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為公共政策的終極目標(biāo)。這就要求我國(guó)的公共政策從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾追求物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的愿望，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

第四，公共政策秉持以人為本的價(jià)值理念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。我國(guó)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是要讓社會(huì)各成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，沒(méi)有根本的利害沖突，人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，氣氛良好。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一過(guò)渡和變革時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是利益主體多元化、利益取向多極化、利益差別顯性化、利益矛盾尖銳化。在這樣一個(gè)不穩(wěn)定的特定狀態(tài)下，如何有效整合社會(huì)各成員、各階層、各利益群體、各地區(qū)之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，關(guān)鍵在于我國(guó)公共政策秉持以人為本的價(jià)值理念。

“以物為中心”的公共政策的弊端

第一，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。目前，無(wú)論從人均收入水平、消費(fèi)水平、城鄉(xiāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率、工農(nóng)技術(shù)裝備水平等經(jīng)濟(jì)差距看，還是從教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障等社會(huì)差距看，我國(guó)城鄉(xiāng)差距都很大，并且呈現(xiàn)出繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。衡量城鄉(xiāng)差距是否適度的標(biāo)尺，通常是基尼系數(shù)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，我國(guó)城鎮(zhèn)居民基尼系數(shù)和農(nóng)村居民基尼系數(shù)均在波動(dòng)中呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢(shì)。1990年，我國(guó)農(nóng)村居民基尼系數(shù)為0.31，城鎮(zhèn)居民基尼系數(shù)為0.23；到2002年，我國(guó)農(nóng)村居民的基尼系數(shù)上升到0.365，城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)為0.32，從中可以看出擴(kuò)大的趨勢(shì)是十分明顯的。

第二，地區(qū)差距不斷擴(kuò)大。我國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放政策以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高速增長(zhǎng)，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成就，但由于自然稟賦、歷史基礎(chǔ)、區(qū)位條件、政策取向等種種差異，我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是不平衡的，地區(qū)差距不斷擴(kuò)大。我國(guó)東、中、西三大地帶間的差距主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的差距在不斷擴(kuò)大；東中西部地區(qū)人均GDP和人均可支配收入差距也明顯擴(kuò)大；東中西部地區(qū)的工業(yè)化和城市化水平差距也在拉大。

第三，強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體失衡。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立與市場(chǎng)機(jī)制作用的強(qiáng)化，社會(huì)公眾的利益正在分化，有些人成為市場(chǎng)化的正收益者，有些人則成為市場(chǎng)化的負(fù)收益者。因此市場(chǎng)機(jī)制在某種意義上可以實(shí)現(xiàn)資源配置的效率最優(yōu)，但無(wú)法矯正由自身引起的不同利益群體利益失衡，具體表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體利益失衡。在現(xiàn)實(shí)中，強(qiáng)勢(shì)利益群體已經(jīng)結(jié)成正式的或非正式的團(tuán)體，有能力利用各種資源，以各種形式訴求自身利益，影響公共政策制定。有些強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)在某些地方政府決策中甚至?xí)绊懻沟谜疀Q策向強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)偏向。但另一方面，弱勢(shì)群體自身既沒(méi)有資源，也沒(méi)有能力利用資源，缺少有效途徑和渠道來(lái)訴求利益，他們?cè)诠舱哌^(guò)程中往往被邊緣化。弱勢(shì)群體本來(lái)在市場(chǎng)機(jī)制過(guò)程中利益已經(jīng)受損，而其利益訴求在某些公共政策過(guò)程中又不能得到反映，因此社會(huì)利益格局愈發(fā)失衡。

二、人本思想在公共政策中的具體應(yīng)用

(一)建立“以人為本”的公共政策決策機(jī)制

公共決策要堅(jiān)持以人為本就要改革和完善決策機(jī)制，健全深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，筆者認(rèn)為要做到以下幾方面：首先，決策目標(biāo)人性化。決策目標(biāo)人性化就是決策目標(biāo)不僅要滿足人民群眾的物質(zhì)需求，而且也要滿足人民的社會(huì)生活、精神生活等各種需求，切實(shí)關(guān)心人民群眾的切身利益，必須把維護(hù)好、發(fā)展好人民的利益作為公共政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民不斷獲得經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，為人民群眾造福。

其次，決策程序民主化。決策程序民主化，是公共決策以人為本的關(guān)鍵之所在。所謂決策程序民主化，就是在整個(gè)決策過(guò)程中充分發(fā)揚(yáng)民主，調(diào)動(dòng)全體決策參與者的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)正確決策。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，凡是堅(jiān)持以人為本，按民主集中制進(jìn)行的決策，決策方案一般來(lái)講是正確的或比較正確的，即使有了缺點(diǎn)或錯(cuò)誤也比較容易發(fā)現(xiàn)和糾正；而凡是搞家長(zhǎng)制、“一言堂”、個(gè)人專斷所作出的決策，由于沒(méi)有決策的民主化，決策的原材料不足，信息不夠，決策過(guò)程簡(jiǎn)單，缺乏科學(xué)可靠的依據(jù)，主觀隨意性大，根本談不上科學(xué)，決策失誤就在所難免。

再次，決策主體群眾化。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)公共決策一直實(shí)行“精英”決策模式，公共決策由少數(shù)人操縱，而普通人民群眾被拒之門外。這種不民主的決策作風(fēng)，必然導(dǎo)致決策失誤。所以，公共決策必須堅(jiān)持人民群眾的主體地位。只有這樣，才能克服決策中的主觀主義、唯意志論、獨(dú)斷專行的作風(fēng)；才能真正反映人民的意志。筆者強(qiáng)調(diào)人民群眾是決策的主體，并不是否定領(lǐng)導(dǎo)者在決策中的重要作用，其在決策中的“拍板定案”的作用是其他任何人都不能替代的。我們只是想通過(guò)強(qiáng)調(diào)人民群眾在決策中的主體地位，使領(lǐng)導(dǎo)者在深入了解民情、廣泛集中民智的基礎(chǔ)上作出的公共決策能充分反映人民群眾的利益。

(二)構(gòu)建“以人為本”為核心價(jià)值的公共政策制定模式

這就意味著制定任何公共政策時(shí)，都必須把尊重人民群眾的意愿、實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益、維護(hù)人民群眾的權(quán)利作為根本前提。

首先，公共政策的制定要彰顯公共利益取向。公共政策作為對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性分配，集中反映了社會(huì)利益，從而決定了公共政策必須反映大多數(shù)人的利益才能使其具有合法性。因而，許多學(xué)者都將公共政策的目標(biāo)導(dǎo)向定位于公共利益的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為公共利益是公共政策的價(jià)值取向和邏輯起點(diǎn)，是公共政策的本質(zhì)與歸屬、出發(fā)點(diǎn)和最終目的。“對(duì)于公共政策應(yīng)該與公共利益還是私人利益保持一致這個(gè)問(wèn)題，絕大多數(shù)人將選擇公共利益。”堅(jiān)持公共利益取向，就是制定公共政策必須反映、綜合、表達(dá)絕大多數(shù)人們的利益，滿足絕大多數(shù)人們的利益需要，必須從維護(hù)和謀取人民的利益出發(fā)。只有符合人民利益的政策，才能得到人民群眾的認(rèn)可和接受，才能調(diào)動(dòng)人民群眾執(zhí)行政策的熱情，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，才有利于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

其次，探索公民參與公共政策制定的方法和渠道。“以人為本”的公共政策將更加重視人在政策制定過(guò)程中的作用，充分尊重人的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，在民主基礎(chǔ)上通過(guò)充分討論來(lái)完成政策制定過(guò)程。隨著公民社會(huì)的發(fā)展，公民的獨(dú)立自主意識(shí)、政治參與意識(shí)以及政治民主化的要求不斷增強(qiáng)。一方面，探索公民參與公共政策制定的方法，如政府組織中加入公民代表、公民訓(xùn)練、基層意見搜集法、聽證制度和網(wǎng)上公開征求民意等；另一方面，探索公民影響公共政策制定的渠道，如利用政府門戶網(wǎng)站、個(gè)別接觸、輿論擴(kuò)散、集體推動(dòng)、游說(shuō)工作等政策參與渠道。

(三)以人為本的公共政策應(yīng)弘揚(yáng)公平原則

公平是公共政策的基本價(jià)值，公共政策是實(shí)現(xiàn)公平的媒介、手段。公平主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是代內(nèi)公平，即當(dāng)代人之間的公平，它要求消除不同階層之層、不同地域之間在機(jī)會(huì)選擇和成果占有上差別懸殊和兩極分化現(xiàn)象，尤其把消除貧困作為優(yōu)先考慮的問(wèn)題。二是代際公平，即當(dāng)代人與后代人之間的公平。代際公平強(qiáng)調(diào)，人類賴于生存的自然資源是有限的，所以，當(dāng)代人不要為自己的發(fā)展和需要而掠奪式地使用資源，從而損害后代人發(fā)展和需要的條件，要給世世代代以公平利用自然資源和環(huán)境的權(quán)利。因此，這就要求政府在利用公共政策落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中要在其目標(biāo)取向上做到：以橫向的代內(nèi)公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展；以縱向的代際公平保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)不間斷的發(fā)展。公共政策要以立體公平為目標(biāo)，促進(jìn)和保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.陳映.地區(qū)差距與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展[J].云南社會(huì)科學(xué)，2004

2.文力.多元利益集團(tuán)下的社會(huì)均衡[J].中國(guó)改革，2005

3.趙爾奎，占紹文.構(gòu)建以人為本的公共政策制定模式[J].理論觀察，2006

4.潘爾春.論哲學(xué)視野中的“以人為本”[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005

篇5

摘 要：高校心理咨詢與思想政治教育具有毋庸置疑的相契性，同時(shí)也存在相契之障。筆者認(rèn)為文化維度下二者的有機(jī)契合應(yīng)突破三大

>> 論高校思想政治教育和心理咨詢的契合 高校心理咨詢與思想政治教育的差異性分析 論心理咨詢與思想政治教育的有效結(jié)合 對(duì)高校思想政治教育中的心理咨詢的探討 心理咨詢對(duì)高校思想政治教育工作的啟示 加強(qiáng)心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械倪\(yùn)用 心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用探索 心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃写嬖诘膯?wèn)題研究 心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用研究 論新時(shí)期獨(dú)立院校校園文化建設(shè)與思想政治教育如何契合 試析高校心理咨詢與思想政治教育相結(jié)合的新思路 淺析思想政治教育與心理咨詢的互動(dòng)與結(jié)合 思想政治教育與心理咨詢之間的共性和差異 融合心理咨詢與高校思想政治教育構(gòu)建德育教育新模式 高校思想政治教育與心理健康教育的沖突與契合 高校學(xué)生思想政治教育工作中心理咨詢技術(shù)的應(yīng)用 焦點(diǎn)解決心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用探索 淺析心理咨詢技術(shù)在高校思想政治教育工作中的應(yīng)用 探究思想政治教育與心理咨詢結(jié)合點(diǎn) 尋求思想政治教育的新思路和新方法 淺談心理咨詢與思想政治教育 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[4]樊富珉，葛俊峰.青年心理健康十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：342.

[5]于魯文.心理咨詢導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000：49.

[6]夏瑞雪，高學(xué)德.從文化角度探討心理咨詢理論的本土化[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）.

篇6

二、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的反思

所謂倫理沖突是指行為主體在進(jìn)行倫理選擇和決定時(shí)面臨的矛盾狀況， 是社會(huì)矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。新課程提出“以生為本”，學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)還應(yīng)該形成正確的倫理價(jià)值觀；要求師生關(guān)系平等，學(xué)生可以對(duì)教師提出質(zhì)疑和問(wèn)難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識(shí)；鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化精英和知識(shí)分子，其身份和地位高高在上，得到鄉(xiāng)村人民和學(xué)生尊重的同時(shí)也曾讓學(xué)生畏懼。新課改的進(jìn)行，使得鄉(xiāng)村教師倫理道德上出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，倫理道德沖突問(wèn)題日益顯現(xiàn)。

1. 角色倫理沖突。作為一個(gè)社會(huì)人，在社會(huì)上占據(jù)一定的位置、充當(dāng)一定的身份，也會(huì)受到自身身份和社會(huì)地位的規(guī)約而產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)行為模式。個(gè)體在扮演起社會(huì)角色，執(zhí)行與其社會(huì)地位和身份的相應(yīng)職能時(shí)，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內(nèi)部傳承機(jī)制，鄉(xiāng)村教師進(jìn)入教師行業(yè)，需通過(guò)多種外部行為途徑內(nèi)化教師職業(yè)心理品質(zhì)，在認(rèn)同、模仿、接納教師角色時(shí)會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)倫理上的沖突和適應(yīng)問(wèn)題。角色是個(gè)體因占據(jù)一定的社會(huì)位置而產(chǎn)生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個(gè)人被要求扮演與他們的價(jià)值系統(tǒng)不一致的角色， 或同時(shí)扮演兩種相互矛盾的角色時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心沖突。新課改中鄉(xiāng)村教師的角色沖突主要表現(xiàn)為：

（1）付出與回報(bào)之間的角色沖突。眾所周知，我國(guó)絕大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉(xiāng)村教師走教、包班現(xiàn)象嚴(yán)重，此外鄉(xiāng)村學(xué)校合并到鎮(zhèn)及以上行政區(qū)域后，大部分鄉(xiāng)村中小學(xué)都是寄宿制學(xué)校，因此鄉(xiāng)村教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，每天還得負(fù)責(zé)學(xué)生的飲食起居日常生活，超負(fù)荷的工作量讓鄉(xiāng)村教師倍感疲憊。新課改提出鄉(xiāng)村教師更新教學(xué)方法、豐富教學(xué)內(nèi)容、采用現(xiàn)代教學(xué)媒體從事教學(xué)工作。鄉(xiāng)村教師突然要改變自身一貫的教學(xué)方法、熟知的教學(xué)內(nèi)容、從未采用過(guò)的教學(xué)媒介，這突如其來(lái)的改變讓鄉(xiāng)村教師手足無(wú)措，甚至開始懷疑自己不會(huì)教書了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應(yīng)新課程改革的要求，鄉(xiāng)村教師在超負(fù)荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報(bào)之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉(xiāng)村教師倍感無(wú)奈。

（2）教師角色內(nèi)的倫理沖突。作為鄉(xiāng)村教師，扮演了多重角色，包括知識(shí)的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實(shí)施過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對(duì)兩個(gè)角色同時(shí)為教師提出不同角色行為時(shí)，教師角色內(nèi)的倫理沖突便會(huì)出現(xiàn)。面對(duì)新課程改革，鄉(xiāng)村教師必須承擔(dān)起按照新課改要求實(shí)施課程改革的責(zé)任和義務(wù)；在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師又扮演著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承者的角色；在學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部，不同的人對(duì)其又有不同的看法和期待；在鄉(xiāng)村學(xué)生和家長(zhǎng)中，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著教書育人的職責(zé)。面對(duì)這么多的角色行為期待和要求，鄉(xiāng)村教師很難從對(duì)立中找到統(tǒng)一，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師無(wú)所適從，角色內(nèi)的沖突由此產(chǎn)生。

（3）鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引進(jìn)的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)“教書匠”向“專家型教師”、“知識(shí)權(quán)威者”向“學(xué)習(xí)型教師”、“ 教材的執(zhí)行者”向“課程的開發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者”以及“教學(xué)孤立者”向“教學(xué)合作者”四大方向轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村中小學(xué)校，教育科研活動(dòng)和傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)界限明顯、彼此分離，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，教育科研是教育專家們的“專利”，他們的職責(zé)是教好書，完成教學(xué)任務(wù)即可，在鄉(xiāng)村教師看來(lái)，專家型教師壓根與他們沒(méi)關(guān)系；鄉(xiāng)村教師角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突主要成因是：一是鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子和文化精英的地位是毫無(wú)爭(zhēng)議的，由于鄉(xiāng)村社會(huì)本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節(jié)奏緩慢加上很多鄉(xiāng)村教師長(zhǎng)年累月只教“一本書”的教書經(jīng)驗(yàn)，他們形成了自身的一套教學(xué)模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復(fù)始地誦讀，這樣的“知識(shí)權(quán)威”的鄉(xiāng)村教師與“學(xué)習(xí)型教師”差異明顯；二是新課程倡導(dǎo)教師能夠聯(lián)系生活實(shí)際，廣泛、充分利用校內(nèi)外課程資源開發(fā)出校本課程、地方課程。而傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，課程與教學(xué)是涇渭分明的，課程由國(guó)家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書、教學(xué)參考書等忠實(shí)地執(zhí)行即可。如此課程開發(fā)、研究和評(píng)價(jià)者跟他們毫無(wú)關(guān)系；三是新課程倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系，教師之間應(yīng)該彼此合作，共同提高，而在鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村教師的地位是高高在上、處于絕對(duì)權(quán)威的位置。師生之間是“師道權(quán)威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉(xiāng)村教師所扮演的角色轉(zhuǎn)換引起的角色沖突由此產(chǎn)生。

2. 流動(dòng)與忠于職守的倫理沖突。鄉(xiāng)村教師中流行這么一句話：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉(xiāng)村教師工資待遇低，沒(méi)有宅基地、無(wú)資格享受經(jīng)濟(jì)適用房、沒(méi)趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉(xiāng)村教師對(duì)教師職業(yè)失去了信任和期待，因此出現(xiàn)了“村里老師鎮(zhèn)上走，鎮(zhèn)上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走。”很多鄉(xiāng)村教師不安于在農(nóng)村教書，通過(guò)教師招聘考試競(jìng)爭(zhēng)上崗?fù)鞘袑W(xué)校跑，還有一些教師則通過(guò)“走關(guān)系”“權(quán)錢交易”等方法千方百計(jì)拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉(xiāng)村教師直接放棄教師工作下海經(jīng)商試圖脫貧致富。然而鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚跳農(nóng)門、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉(xiāng)村教師身上承載著鄉(xiāng)村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環(huán)境和鄉(xiāng)村人企盼的眼光中，鄉(xiāng)村教師陷入了個(gè)人流動(dòng)和忠于職守的倫理沖突中。

3. 權(quán)利和利益的倫理沖突。

（1）鄉(xiāng)村教師權(quán)利和學(xué)生利益的沖突。受傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”影響的鄉(xiāng)村教師，認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中是至高無(wú)上的，學(xué)生理當(dāng)惟命是從，不能對(duì)教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學(xué)生是平等、互動(dòng)的關(guān)系，教師不再是“絕對(duì)權(quán)威者”，學(xué)生對(duì)教師可以批判、質(zhì)疑，可以獨(dú)立自主的進(jìn)行探索和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以生為本”等，這些要求的提出無(wú)疑使得學(xué)生權(quán)益得以增加，相比之下教師權(quán)益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉(xiāng)村教師倍感不適，與學(xué)生之間的權(quán)益沖突日益突顯。

（2）鄉(xiāng)村教師個(gè)人權(quán)利和學(xué)校利益的沖突。新課程改革深入到鄉(xiāng)村學(xué)校已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而教育管理體制的步伐卻沒(méi)有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農(nóng)村學(xué)校管理中存在諸如人性不足、嚴(yán)格有余、等級(jí)森嚴(yán)的管理格局當(dāng)中。為了適應(yīng)新課程改革，鄉(xiāng)村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應(yīng)新課改的要求，滿腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應(yīng)付學(xué)校的例行公事、常規(guī)檢查、教學(xué)評(píng)比、年中年終考核、遵守學(xué)校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學(xué)校制度中的鄉(xiāng)村教師疲憊不堪，在鄉(xiāng)村學(xué)校以考試成績(jī)定伯仲的價(jià)值取向下，鄉(xiāng)村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)行“家長(zhǎng)式管理”，校長(zhǎng)乃一家之長(zhǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)又是人情社會(huì)、熟人社會(huì)，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事都講求關(guān)系，“以權(quán)為本”，管理極其不民主；對(duì)教師嚴(yán)格懲罰、嚴(yán)格監(jiān)控、嚴(yán)格執(zhí)行聽命于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，寬松不足嚴(yán)格有余非人性化的科層管理方式，保障了學(xué)校權(quán)益的同時(shí)也侵害了鄉(xiāng)村教師的權(quán)益，泯滅了教師在教學(xué)改革中的主體性和獨(dú)立性 ，抑制了鄉(xiāng)村教師對(duì)新課改的理解力和創(chuàng)造力，破壞了鄉(xiāng)村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢(shì)氣。

三、新課程背景下鄉(xiāng)村教師倫理道德沖突問(wèn)題的調(diào)試策略

反思課程改革中鄉(xiāng)村教師倫理沖突問(wèn)題，讓我們進(jìn)一步認(rèn)清了教師倫理道德在新課改中占據(jù)的舉足輕重的地位和發(fā)揮的作用。面對(duì)新課改中鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的諸多倫理道德沖突問(wèn)題，調(diào)試鄉(xiāng)村教師在新課改中的倫理沖突問(wèn)題迫在眉睫。

1. 更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。倫理選擇既是主體自我選擇的結(jié)果，也是其所面對(duì)的社會(huì)機(jī)制作用的結(jié)果。 農(nóng)村學(xué)校要想順利推進(jìn)和深化新課程改革，作為新課程實(shí)施者和主體的鄉(xiāng)村教師要想適應(yīng)新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問(wèn)題，必須把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課改的要求，及時(shí)調(diào)整更新自身的觀念和認(rèn)識(shí)。

（1）積極轉(zhuǎn)變職業(yè)理念、教學(xué)服務(wù)觀念。職業(yè)理念是一種信仰和價(jià)值追求，能否成功轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，主要取決于從業(yè)者對(duì)自身職業(yè)性質(zhì)的正確把握和所處地位的正確認(rèn)識(shí)。新課改的推進(jìn)過(guò)程中，倡導(dǎo)師生平等、溝通，提倡鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化自覺(jué)、發(fā)展成為專家型、學(xué)習(xí)型教師，這就要求鄉(xiāng)村教師有正確對(duì)待自身職業(yè)的自覺(jué)意識(shí)。

（2）對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境要有正確的認(rèn)識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)到教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化。新課程改革的推進(jìn)，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會(huì)對(duì)人才的要求。一切職業(yè)活動(dòng)都離不開社會(huì)的大環(huán)境，鄉(xiāng)村教師身處新課改的教育環(huán)境和鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境中，清楚認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)環(huán)境的變化則顯得非常必要。其次要認(rèn)識(shí)到服務(wù)根據(jù)的變化。以往鄉(xiāng)村教師圍著學(xué)生成績(jī)轉(zhuǎn)，提高學(xué)生成績(jī)成為其主要和畢生奮斗的根據(jù)。如今新課改實(shí)施，從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段等諸方面對(duì)教師職業(yè)提出了教育教學(xué)要求，這也就成為了教師們新的教育教學(xué)的根據(jù)。

篇7

就必須在方法上推陳出新，在效能上找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)。加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作，提高企業(yè)整體管理水平將會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)健康快速穩(wěn)定發(fā)展。

要注重思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相結(jié)合。企業(yè)的思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作之間存在著“合則俱興，離則俱廢”的緊密關(guān)系，不能偏廢任何一方。這就要求思想政治工作必須貼近、滲透到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、目標(biāo)管理等中心工作的全過(guò)程，將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的目標(biāo)作為思想政治工作的著力點(diǎn)，凝心聚力、破解難題，形成思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理相融合的完整工作體系，這樣才能較好地把握思想政治工作的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)它的可行性和有效性。

要注重思想政治工作與企業(yè)作風(fēng)效能建設(shè)相結(jié)合。要把加強(qiáng)干部隊(duì)伍作風(fēng)效能建設(shè)作為進(jìn)一步增強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓。一是要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，深入基層調(diào)查研究，真實(shí)了解實(shí)際情況，重點(diǎn)解決職工反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題。二是要努力提高工作效能，進(jìn)一步完善激勵(lì)機(jī)制和考核體系，及時(shí)做好溝通協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)好職工的積極性和創(chuàng)造性。三是要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)各項(xiàng)規(guī)定，做到打防并舉，預(yù)防為主。

篇8

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過(guò)一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說(shuō)教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來(lái)理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，如解釋、說(shuō)明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問(wèn)題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺(jué)悟或道德品質(zhì)問(wèn)題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問(wèn)題，反而容易給人帶來(lái)某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問(wèn)題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽(yáng)光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國(guó)家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國(guó)高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語(yǔ)言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過(guò)大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國(guó)醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問(wèn)題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語(yǔ)

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁曉建.論思想政治教育過(guò)程中的人文關(guān)懷[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

篇9

2.議論文寫作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文寫作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫作開始前要格外注意的內(nèi)容。在議論文寫作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容。對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從選擇議論文的主體出發(fā)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題，還能讓學(xué)生對(duì)議論文的一般寫作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何加強(qiáng)和提升議論文寫作水平

1.議論文的寫作要具有辯證性思維模式

篇10

篇11

選題太大是很多同學(xué)失敗的原因。小到什么地步：本科生，到一個(gè)具體條文的立法、司法或執(zhí)法；碩士生也不要大于三個(gè)條文以內(nèi)的立法、司法與執(zhí)法。當(dāng)然，也可以是法律條文中的一個(gè)概念。

但無(wú)論如何，本科生與碩士生不要來(lái)一個(gè)制度的設(shè)計(jì)。在一萬(wàn)字或五萬(wàn)字內(nèi)完成一個(gè)制度的設(shè)計(jì)，一般而言，不可能。網(wǎng)絡(luò)法律問(wèn)題研究、公司資本法律制度研究等，是一本書的題目，太大。題目大了，就避免不了一大二空，就難以實(shí)在了。

社會(huì)問(wèn)題與法律問(wèn)題不是對(duì)應(yīng)的，社會(huì)問(wèn)題不能做論文題目。這就是選題專業(yè)的問(wèn)題。如“人肉搜索”的法律問(wèn)題研究，這個(gè)題目不專業(yè)，因?yàn)樗婕懊裆谭▎?wèn)題如侵權(quán)責(zé)任、涉及刑法問(wèn)題和行政法問(wèn)題。選這種題目表明，你還沒(méi)有確定你想研究什么，你還不知道其中法律問(wèn)題的復(fù)雜性。在法學(xué)上，只有具體到部門法上的制度，才有可能成為專業(yè)的、詳盡的研討。你應(yīng)當(dāng)先將一個(gè)社會(huì)問(wèn)題對(duì)應(yīng)于某一個(gè)具體部門法制度。

選題最好在新的領(lǐng)域，因?yàn)閺闹腥菀装l(fā)現(xiàn)新法律問(wèn)題與新解決方案。新領(lǐng)域沒(méi)有開發(fā)過(guò)，容易找到空白處，填補(bǔ)空白是最容易的事情之一了。誠(chéng)實(shí)信用原則等選題，至少問(wèn)題已經(jīng)老了，你難以發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，也難以找到新的解決方案。容易開發(fā)的已經(jīng)被人開發(fā)了。對(duì)新手而言，新領(lǐng)域的選擇是很重要的省力技術(shù)。不過(guò)，老手不應(yīng)當(dāng)太趕熱鬧，東一槍西一炮、專門選熱點(diǎn)問(wèn)題去寫，是很忌諱的事。老手可能更應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)領(lǐng)域特別是主流制度的突破。

題目字?jǐn)?shù)不能太多。所有標(biāo)題都這樣。如果多了，說(shuō)明你提練得不夠：你還沒(méi)能簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)你的問(wèn)題與解決方案。

二、摘要與關(guān)鍵詞

摘要是文章的要點(diǎn)、亮點(diǎn)的摘編。

它與中心思想不同，因?yàn)榭梢允橇咙c(diǎn)與要點(diǎn)。與中心思想相同的是，它能夠表達(dá)文章的中心思想。本選題在當(dāng)今形勢(shì)下如何重要、本文將如何論述或論述什么等，不是摘要，只是選題的重要性與研究思路等，別搞錯(cuò)。

文章的標(biāo)題相加，往往就是你的摘要。如果不是這樣，要么是你的摘要不摘要，要么是你的標(biāo)題缺乏連貫性。摘要為文章提供了框架和指導(dǎo)。老手往往是先寫摘要再寫正文的，因?yàn)橹挥羞@樣，才做到了先理順宏觀思維，再展開細(xì)節(jié)。

關(guān)鍵詞是文章討論的關(guān)鍵性專業(yè)詞匯，包括核心術(shù)語(yǔ)、制度與理論。

它往往在文章標(biāo)題之中，如果不是這樣，那么，要么你的標(biāo)題不準(zhǔn)確，要么你的關(guān)鍵詞有錯(cuò)誤。

關(guān)鍵詞一般3-5個(gè)，多了說(shuō)明你的文章太雜。注意，即使是創(chuàng)新很大的文章，也最好只有一個(gè)新術(shù)語(yǔ)和一個(gè)新理論。否則，太新了人家受不了。

三、提綱

其格式和內(nèi)容一般如下：

一、什么現(xiàn)狀與什么問(wèn)題

(一)現(xiàn)狀(存在弊端的現(xiàn)狀)

(二)既有的文獻(xiàn)(對(duì)策)及其缺陷

(三)本文擬討論的問(wèn)題與思路

二、分析問(wèn)題(找出對(duì)策失敗的原因并尋求破解)

三、解決思路(正面論證自己的模式或路線)

四、實(shí)施方案(立法、執(zhí)法或適用的具體建議)

對(duì)此提綱，有幾點(diǎn)說(shuō)明：

任何人寫論文，必須要遵守這種提出問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的基本模式。日后熟悉了論文寫作的方法，可以對(duì)此有所變化，但內(nèi)在的思路總是這樣的

反對(duì)沒(méi)有問(wèn)題就開始寫作的做法。如今寫教材也不能那樣了。

提綱必須有直觀性，即僅僅從提綱就能知道作者的核心思想、邏輯與寫作進(jìn)路。如果不能這樣，提綱就失敗了。

提綱必須具體，不要用“現(xiàn)狀與問(wèn)題”之類的題目，而必須寫出具體的現(xiàn)狀與問(wèn)題，下面也是這樣。論文的標(biāo)題必須具有特別性，即不是別人能用的，不能用于其他論文的。有同學(xué)喜歡用“國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)、國(guó)外文獻(xiàn)”之類，這種標(biāo)題任何論文都能用，是沒(méi)有特別性的。

注意，將中外既有研究寫入第一部分的文獻(xiàn)綜述中，不搞專門的比較研究，更不作為一大部分。如果你覺(jué)得中外研究太多，在文獻(xiàn)綜述中寫不下，那不是寫不下的問(wèn)題，而是你所確立的問(wèn)題不明確，以至于自己都不能把握什么是真正相關(guān)的文獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，文獻(xiàn)太多，說(shuō)明選題太大，無(wú)法把握核心。里程碑式的文獻(xiàn)是極為有限的!

四、文章第一部分：必須綜述文獻(xiàn)再提出問(wèn)題

第一部分最前面，可以寫一個(gè)選題的緣由。也就是選題的重要性之類。千萬(wàn)別在這部分說(shuō)正文的內(nèi)容，也不將這部分寫得太長(zhǎng)(200字以內(nèi)，最好的50個(gè)字左右)，也不要在此提出問(wèn)題。這只是一個(gè)引子。

對(duì)新手而言，第一部分最好按如下順序?qū)懀含F(xiàn)實(shí)問(wèn)題(如銀行存款丟失)、作出的判決書或具體行政行為、相關(guān)法律制度(國(guó)內(nèi)外)、關(guān)于某一問(wèn)題的既有觀點(diǎn)綜述(國(guó)內(nèi)外)，既有觀點(diǎn)的問(wèn)題，本文想研究的問(wèn)題，研究思路。

在以上內(nèi)容中，要注意的是：

第一，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不等于本文想研究的問(wèn)題，對(duì)策(即文獻(xiàn))仍然沒(méi)有解決的問(wèn)題才是真正的問(wèn)題。很簡(jiǎn)單，很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)有了很好的解決方案，至少你無(wú)法提出新的觀點(diǎn)。再說(shuō)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可以從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它學(xué)科去研究，你無(wú)意于此。

注意，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是真正的問(wèn)題，判決與執(zhí)法的問(wèn)題不是真正的問(wèn)題，法律制度的問(wèn)題也不是真正的問(wèn)題，只有既有解決方案的問(wèn)題才是你真正的問(wèn)題。銀行存款丟失不是真正的問(wèn)題，相應(yīng)的法律制度有漏洞也不是真正的問(wèn)題，判決書的問(wèn)題也不是真正的問(wèn)題。為什么？可能人家早已給出了上述三個(gè)問(wèn)題的解決方案。往往如是!激動(dòng)地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，可是這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)被人家解決了，而你卻發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有可以超越他的新方案。

第二，必須有文獻(xiàn)綜述(即國(guó)內(nèi)外既有觀點(diǎn)、立法、適用等的述評(píng))，指出其不足，本文的真正問(wèn)題才能產(chǎn)生，才有自己論文想闡述的問(wèn)題。否則，無(wú)法得到本文所研究的問(wèn)題。即使開始了研究，也可能毫無(wú)價(jià)值。文獻(xiàn)綜述最核心的部分往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)與法律制度問(wèn)題的既有解決方案。文獻(xiàn)綜述包括簡(jiǎn)述、評(píng)與轉(zhuǎn)三方面。述，介紹其觀點(diǎn)；評(píng)價(jià)，說(shuō)出文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)。述要簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確；評(píng)要說(shuō)出后一個(gè)文獻(xiàn)與前一個(gè)文獻(xiàn)相比，觀點(diǎn)的進(jìn)步或退步之處。在評(píng)價(jià)的后面，要對(duì)所有文獻(xiàn)作出總結(jié)，即轉(zhuǎn)。這種轉(zhuǎn)，往往是肯定其貢獻(xiàn)，指出其不足，轉(zhuǎn)向自己的想討論的問(wèn)題。

既有的司法、執(zhí)法文件等，這是必須綜述的。否則，你只是關(guān)注了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而沒(méi)有關(guān)注它的解決方面的現(xiàn)狀。

法律制度也是文獻(xiàn)。這是立法現(xiàn)狀與歷史方面的文獻(xiàn)。有人將國(guó)外的制度與觀點(diǎn)放在后面的比較法研究之中，這是很多學(xué)生的做法，比較之后得出啟發(fā)。這樣是不好的。國(guó)外的做法也會(huì)有問(wèn)題的，也是需要評(píng)述的，它不能直接成為我們的標(biāo)準(zhǔn)。

只有你發(fā)現(xiàn)了他人解決方案的問(wèn)題，才找到自己真正的問(wèn)題，才能開始真正意義上的論文寫作。

文獻(xiàn)綜述是重要的，它可以避免重復(fù)勞動(dòng)和狂妄。蘇力曾經(jīng)高呼法學(xué)論文應(yīng)當(dāng)注意尊重前人成果，要作注釋。正是因?yàn)檫@樣，學(xué)校往往將文獻(xiàn)綜述作為獨(dú)立的附件上交。可是，這些年，我看到了很多無(wú)知無(wú)畏的做法：根本不作文獻(xiàn)綜述，或者根本不提出問(wèn)題。這就太可怕了。試想，沒(méi)有綜述前人的觀點(diǎn)，你的觀點(diǎn)是什么呢？是前人沒(méi)有的觀點(diǎn)，還是重復(fù)？只能是傲慢與偏見啊。也有同學(xué)作了文獻(xiàn)綜述，但將之放在附件之中，而文章之中沒(méi)有，這就無(wú)法理解了。還有些同學(xué)不作文獻(xiàn)綜述，直接提出問(wèn)題，就開始寫作，那也太可怕了。更有同學(xué)，根本不來(lái)文獻(xiàn)綜述和問(wèn)題，直接像編教材那樣寫作，那就不是論文了。

在上述文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，你應(yīng)當(dāng)指出既有文獻(xiàn)的問(wèn)題，從中選出一個(gè)問(wèn)題作為本論文的問(wèn)題。恭喜你，你有了自己真正的問(wèn)題，你的論文可以開始了。你應(yīng)當(dāng)說(shuō)一下下文的研究思路，讓人明白你是如何分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的。

于此再次強(qiáng)調(diào)，任何沒(méi)有認(rèn)真作過(guò)上述文獻(xiàn)綜述的人，他的所謂論文不是真正的學(xué)術(shù)論文。它無(wú)法區(qū)分于閑聊與酒桌上的議論。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何正規(guī)的論文應(yīng)當(dāng)如上，但是，從高中的論文開始，我們就學(xué)會(huì)了橫空出世，這確實(shí)是一個(gè)根深蒂固的惡習(xí)。我愿意告訴我的朋友、學(xué)生和后輩：不要那樣，人應(yīng)當(dāng)尊重前人的觀點(diǎn)，這是不自欺欺人的基本功，也是我們作為人生存的標(biāo)志所在。

此后晚輩要討論任何嚴(yán)肅話題，都應(yīng)當(dāng)知道，你先說(shuō)別人有什么樣的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)有什么好與不好，再談你自己的觀點(diǎn)，你不要將別人的觀點(diǎn)暗暗當(dāng)作自己的，你是一個(gè)獨(dú)立的人，你應(yīng)當(dāng)有自己的觀點(diǎn)。否則，去做點(diǎn)別的事情吧。

本科生很難指出文獻(xiàn)的缺陷，也不太可能提出自己的觀點(diǎn)？經(jīng)常聽到如此說(shuō)。我不太贊同。每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)，這是一種本能。只是現(xiàn)今的教育不重視這種本能的開發(fā)，才導(dǎo)致只會(huì)記憶。退一步說(shuō)，局部性建議總會(huì)有吧？這也比橫空出世好一萬(wàn)倍。

科斯曾經(jīng)說(shuō)，那些混亂抄襲之作，最好付之一炬。據(jù)說(shuō)杜牧晚年剛剛生病，就將自己的詩(shī)作焚燒了大部分。

五、第二三部分：深入的論證

分析人家觀點(diǎn)缺陷或失誤的原因，特別是其后match理論基礎(chǔ)的缺陷；提出自己的解決理論，進(jìn)行論證。

這就是分析上一部分提出的問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的理論(而不是具體方案)。

如果上文提出的問(wèn)題足夠準(zhǔn)確，這兩部分是容易把握的。

具體分析的方法應(yīng)當(dāng)找一兩篇好論文來(lái)學(xué)習(xí)。

這兩部分要注意：?jiǎn)栴}、分析問(wèn)題、解決理論三者應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)，不一定一一對(duì)應(yīng)，但必須對(duì)應(yīng)；要運(yùn)用各種新的、具體的理論來(lái)分析和得出你的解決理論，例如程序獨(dú)立性價(jià)值理論、刑法謙抑性理論、關(guān)系契約理論等，要從既有的法理學(xué)或部門法理學(xué)理論之中推理出你的理論，而不是簡(jiǎn)單的“我覺(jué)得”、“我認(rèn)為”，也不能僅僅根據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則等過(guò)于抽象的理論得出你的結(jié)論；最好在每一自然段前面或后面給出中心句；自然段之間必須環(huán)環(huán)相扣，不能有大的跳躍；從幾個(gè)方面論證時(shí)，這幾個(gè)方面的分類要周延，分類本身要有依據(jù)(為什么是這三個(gè)理由而不是另外的三個(gè)或四個(gè)？)

六、最后：具體解決方案

根據(jù)上文解決問(wèn)題的理論，給出法律制度包括立法、司法、執(zhí)法等上的具體解決方案，寫出方案名稱、內(nèi)容、特點(diǎn)(與既有方案的比較)、與其它方案的關(guān)系(如與現(xiàn)有制度的關(guān)系，重新立法還是法律解釋？)、方案的可行性等。這部分要具體。

七、論文的規(guī)范性

有注釋且內(nèi)容規(guī)范。作者、作品、所在刊物年期或出版社和時(shí)間、譯者、頁(yè)碼等。注意查找文獻(xiàn)時(shí)一次性記錄下來(lái)。

篇12

一、以大量閱讀為基礎(chǔ)，連接生活巧構(gòu)思

議論文不同于小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁，其最大的特點(diǎn)是行筆之前先構(gòu)思。關(guān)于構(gòu)思，現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅以筆代槍，針砭時(shí)弊，其雜文可以說(shuō)是現(xiàn)代議論文的雛形。在他的創(chuàng)作過(guò)程中，鮮少有攤開紙筆就寫作的情況，總是要先打腹稿，這個(gè)打腹稿的過(guò)程就是構(gòu)思。

構(gòu)思的基礎(chǔ)是什么呢？是大量的閱讀。閱讀是一個(gè)發(fā)現(xiàn)文章中心思想的過(guò)程，這個(gè)中心思想不是讀者的主觀臆想，也不是作者的任意捏造，而是一個(gè)逐漸深入，將創(chuàng)作與閱讀進(jìn)行連接的過(guò)程。我們可以把發(fā)現(xiàn)中心思想的過(guò)程看做是發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思意圖的過(guò)程，因?yàn)闃?gòu)思的成立本身就是在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行去粗取精、去偽存真的過(guò)程。

構(gòu)思是一個(gè)消化的過(guò)程。文章的構(gòu)思必然要鎖定一部分內(nèi)容，而這部分內(nèi)容最可能是來(lái)源于生活。高中生的生活經(jīng)驗(yàn)并不算豐富，要完整地經(jīng)歷這樣的過(guò)程，就需要大量的閱讀，閱讀和生活在學(xué)生發(fā)現(xiàn)構(gòu)思進(jìn)而主動(dòng)構(gòu)思的過(guò)程中相輔相成。因此，構(gòu)思是基于對(duì)閱讀材料的理解，沒(méi)有活生生的材料，就無(wú)從構(gòu)思。在構(gòu)思過(guò)程中，隨著對(duì)生活理解的深入，文章主題思想會(huì)逐步明確。然后根據(jù)主題的需要，對(duì)材料加以整理、選擇，進(jìn)而深化主題。所以，大量閱讀是為自己提筆寫議論儲(chǔ)備，儲(chǔ)備達(dá)到一定的量，學(xué)生的構(gòu)思提綱就將成型。

構(gòu)思確立后要明確觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的形成建立在大量的閱讀上，各種聯(lián)想、對(duì)比、質(zhì)疑、想象等方法無(wú)非是為更好地體現(xiàn)觀點(diǎn)所采取的外部方法。閱讀的深刻程度決定著闡釋的深度，也決定著論述觀點(diǎn)的辯證性。由此可見，閱讀是議論文寫作的基石。

二、以整體布局為出發(fā)點(diǎn)，搭建思維路徑

議論文的構(gòu)思和行筆都離不開整體布局。整體布局是一種原則，指引著思維的軌跡，最終又呈現(xiàn)出思維的質(zhì)量。一般來(lái)說(shuō)，議論文的寫作有比較固定的布局模式：首先是提出（發(fā)現(xiàn)）問(wèn)題，然后是分析問(wèn)題，最后是解決問(wèn)題。因此，常見的議論文的結(jié)構(gòu)模式有并列式、總分式、對(duì)比式、遞進(jìn)式和綜合式等。

并列式與總分式都是首先提出論點(diǎn)，然后運(yùn)用橫向思維，并排從幾個(gè)方面對(duì)某一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。提出論點(diǎn)的同時(shí)，齊頭并進(jìn)地闡釋論點(diǎn)，最后進(jìn)行總結(jié)與升華。這種模式的關(guān)鍵是用客觀真實(shí)的眼光進(jìn)行多角度的觀察與分析，認(rèn)識(shí)事物運(yùn)用理性的頭腦，找到事物的共同共融之處。

遞進(jìn)式則是運(yùn)用縱向思維，逐層深入論證，達(dá)到分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的目的。以“誠(chéng)信”為例，學(xué)生可以先從社會(huì)上的信用危機(jī)入手，逐步分析形成這種現(xiàn)象的原因，然后就這一原因如果任其發(fā)展下去可能造成的影響進(jìn)行闡述，引領(lǐng)讀者的思維層層深入，那么文章的層次就會(huì)分明遞進(jìn)，一以貫之。這種模式的核心在于分論點(diǎn)地提出要逐步深入，每一步的深入都有理有據(jù)地論證，它們之間是逐層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，前一個(gè)分論點(diǎn)派生出后一個(gè)分論點(diǎn)，論據(jù)也是由淺入深環(huán)環(huán)相扣的，其最終都是要為共同的中心服務(wù)。

對(duì)比式的結(jié)構(gòu)是提出觀點(diǎn)，然后運(yùn)用反向思維，正反對(duì)比論證。如論證“微小”可以從“巨大”入手，論證“柔軟”可以從“堅(jiān)硬”開始，這種強(qiáng)烈的對(duì)比使得論點(diǎn)更清楚，啟示的意味更濃厚，主張的闡明更具有戲劇沖突。

綜合式的結(jié)構(gòu)是將上述結(jié)構(gòu)模式綜合運(yùn)用。其實(shí)，寫無(wú)定法，只要是立意明確，觀點(diǎn)清晰，闡釋到位，運(yùn)用哪種結(jié)構(gòu)模式并沒(méi)有硬性的規(guī)定，反而是創(chuàng)造性地運(yùn)用對(duì)于議論文的寫作更有利。

三、以行文為依托，處處皆是教學(xué)

在確定全文的中心論點(diǎn)，設(shè)計(jì)好全文的結(jié)構(gòu)思路之后，就開始進(jìn)入提筆寫作的實(shí)質(zhì)階段。每一個(gè)自然段所要表達(dá)的意思要進(jìn)行合理的安排，否則整篇文章很難整齊劃一。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生作文常常出現(xiàn)文章脫節(jié)、銜接不夠的現(xiàn)象，就是在行文中不注意合理安排的結(jié)果。因此，把握行文的流向，使文從字順，邏輯嚴(yán)密，是議論文寫作思路訓(xùn)練的重要一環(huán)。

首先要做好段內(nèi)的安排。每一句的順序都不是盲目的，而是有秩序與規(guī)律的，先寫什么，為什么先寫，后寫什么，都要有意為之，不能說(shuō)整體架構(gòu)完了，每一個(gè)段落開始都是“胡言亂語(yǔ)”。段內(nèi)的層次，句子之間的關(guān)系一定要按照一定的順序安排。運(yùn)用好起承轉(zhuǎn)合，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合優(yōu)秀的文章進(jìn)行講讀，并立刻讓學(xué)生付諸實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在別人的作品和自己的作品中分析、揣摩句與句之間的邏輯關(guān)系和組合順序，從而培養(yǎng)學(xué)生行文的秩序感，達(dá)到文從字順的效果。

其次要注重語(yǔ)言感受能力的培養(yǎng)。語(yǔ)言感受能力決定思路的流暢程度。平時(shí)一定要注意讀寫不分家，運(yùn)用多種形式讓學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)，積累豐富的語(yǔ)言材料，在此基礎(chǔ)上復(fù)述、口頭作文、書面作文等進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到學(xué)生在表述過(guò)程中思路與語(yǔ)言的清晰與完整的目的。

本文分列的三個(gè)步驟將高中議論文寫作進(jìn)行清晰的思路訓(xùn)練整理，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，不僅僅是為考試，更是為個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇13

第一階段潛伏期：圣嚴(yán)法師曾經(jīng)在《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》的《我的中心思想》中說(shuō)：

“我必須承認(rèn)，受到太虛大師和印順?lè)◣焹扇撕艽笥绊憽５搅巳毡荆珜懻撐钠陂g，也受到蒲益大師的影響。”

益及太虛兩人，都有佛法一體化的所謂‘圓融’的主張，那也就是中國(guó)本位佛教的特色。中國(guó)佛教應(yīng)該具有中國(guó)文化的特色才對(duì)。

圣嚴(yán)法師寫道：“我在行持上，主張采用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學(xué)并重，從戒律問(wèn)題著手，然后研讀各種禪數(shù)之學(xué)，從印度的次第禪觀到中國(guó)禪宗的頓悟法門。我在慧學(xué)方面，是從印度佛教的原始圣典《阿含經(jīng)》人手，我現(xiàn)在所弘傳的禪學(xué)，若以中國(guó)禪宗祖師們留下的文獻(xiàn)來(lái)看，是屬于如來(lái)藏系的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空原點(diǎn)，不論在修行方法的指導(dǎo)和修行理念的疏通，我都會(huì)指出最基本的立場(chǎng)，那便是三法印，‘無(wú)常、無(wú)我、寂靜。’”

由上得知其中心思想，受到太虛大師和印順?lè)◣熡绊懕容^大。留學(xué)以后，因?qū)懻撐挠质艿矫髂┢岩娲髱煹挠绊憽Ｈ艢q留學(xué)日本之后，一方面由于學(xué)術(shù)的訓(xùn)練、研究的課題(碩士論文研究天臺(tái)宗祖師慧思，博士論文研究明代僧人蒲益)，另一方面也由于日本的佛教研究極為豐富成熟，故留學(xué)日本的經(jīng)歷，法師眼界大開，而使其思想與見地有了新的發(fā)展。益大師是明末的佛教大師，他主張禪、凈土、教學(xué)、戒律的統(tǒng)合，是明代最具影響力的大師之一。

推進(jìn)人間凈土

第二階段為發(fā)展期：法師在日本取得博士學(xué)位后，得到其恩人沈家楨老居士之邀，應(yīng)邀赴美弘化，并開始對(duì)東西方人士指導(dǎo)禪修。后因東初老人于1978年圓寂，師自美返臺(tái)繼承法務(wù)，并在各學(xué)院佛學(xué)及哲學(xué)研究所教授，因此在教育界有了立足點(diǎn)。

圣嚴(yán)法師于1989年創(chuàng)建法鼓山，法師的構(gòu)想是建成一所現(xiàn)代化、國(guó)際化的佛學(xué)學(xué)術(shù)研究中心，使佛學(xué)院、佛研所一制，并成為一座國(guó)內(nèi)外極具規(guī)模的禪修道場(chǎng)。法鼓山的理念“提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土”，并提出“一大使命、三大教育”的思想理念，所謂一大使命是“推動(dòng)全面教育”，而三大教育則是：大學(xué)院教育、大普化教育及大關(guān)懷教育。法鼓元年就像是一個(gè)分水嶺，在此之后法鼓山將邁開步伐，更積極地建立國(guó)際關(guān)系，透過(guò)學(xué)術(shù)、文化、宗教等交流活動(dòng)，在聯(lián)合國(guó)組織與世界各宗教、各領(lǐng)域、各地區(qū)，將建設(shè)人間凈土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價(jià)值，分享給世界。

法師以適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，把實(shí)用且可活化的佛法，陸續(xù)整理出幾個(gè)簡(jiǎn)單、易懂，也容易做到的法語(yǔ)，例如：“四眾佛子共勉語(yǔ)”、“四種環(huán)保”、“心”、“心六倫”等。這些朗朗上口的法語(yǔ)，標(biāo)志了社會(huì)的需求、時(shí)代的氛圍、精神啟蒙的輪廓曲線，連綿多年，層層推進(jìn)，鋪陳到世界各地及社會(huì)人心。

1990年的“四眾佛子共勉語(yǔ)”：

信佛學(xué)法敬僧、三寶萬(wàn)世明燈，提升人的質(zhì)量、建設(shè)人間凈土。

知恩報(bào)恩為先、利人便是利已，盡心盡力第一、不爭(zhēng)你我多少。

慈悲沒(méi)有敵人、智慧不起煩惱，忙人時(shí)間最多、勤勞健康最好。

為了廣種福田、哪怕任怨任勞，布施的人有福、行善的人快樂(lè)。

時(shí)時(shí)心有法喜、念念不離禪悅，處處觀音菩薩、聲聲阿彌陀佛。

這二十句法語(yǔ)，成為法鼓山僧俗四眾的修行方法及生活軌范，不但可自勉自勵(lì)，也可勉勵(lì)他人。如果每位信眾都能實(shí)踐這些理念，并廣為傳播，就是自利利他的菩薩行。

1992年他提出“心靈環(huán)保”，此四字是由《維摩詰經(jīng)》中的“心凈則佛土凈”，以現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋的新名詞。“心靈環(huán)保”交融古今的智慧，成為人心凈化、世界凈化、和平永續(xù)的智慧明燈。

“心靈環(huán)保”是法鼓山提倡的“四環(huán)運(yùn)動(dòng)”的核心思想，強(qiáng)調(diào)以具體行動(dòng)從心出發(fā)。

1994年法師繼“心靈環(huán)保”之后，再創(chuàng)“禮儀環(huán)保”、“生活環(huán)保”及“自然環(huán)保”，環(huán)環(huán)相扣，從心出發(fā)，由內(nèi)而外，推己及人地?cái)U(kuò)大到對(duì)社會(huì)、人類、環(huán)境、自然及生態(tài)的整體關(guān)懷。

1995～1999年完成“心――廿一世紀(jì)的生活主張”，心是一項(xiàng)精神啟蒙運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)的最后一年，成為世紀(jì)末人心不安的人文價(jià)值觀與實(shí)踐方法。

2001年，法師明白指出法鼓山以“心靈環(huán)保”推動(dòng)整體關(guān)懷，正式建構(gòu)出以“心靈環(huán)保”為核心主軸。

2007年，在社會(huì)倫理低落、亂象百出之際，法師再度以“心六倫”運(yùn)動(dòng)，重塑倫理價(jià)值，為身處復(fù)雜紛亂的現(xiàn)代人，找到新的準(zhǔn)則定位。

“心六倫”運(yùn)動(dòng)，包括“家庭倫理”、“生活倫理”、“校園倫理”、“自然倫理”、“職場(chǎng)倫理”和“族群倫理”。我們每一個(gè)人在這“六倫”的數(shù)倫之中，扮演多元的角色。不論我們扮演什么角色，都應(yīng)該要有正確的觀念：我們是為了守分盡責(zé)作奉獻(xiàn)，而不是為了爭(zhēng)取；在自求自利的同時(shí)，要尊重關(guān)心他人。所以，一味地貪求爭(zhēng)取不是倫理，服務(wù)奉獻(xiàn)才是倫理的價(jià)值。這在“六倫”的任何一倫，觀念都是一樣。

創(chuàng)建“中華禪法鼓宗”：漢傳禪佛教是法鼓山與世界接軌的立場(chǎng)，我們主動(dòng)與國(guó)際接觸交流，并向世界介紹漢傳佛教以及漢傳佛教里最精彩、最精華的部分――禪；法師把漢傳禪法的臨濟(jì)及曹洞兩大宗，既分流又合用，也就是將大小乘次第禪及頓悟禪，與話頭禪及默照禪會(huì)通，因應(yīng)不同禪者的需要或不同時(shí)段狀況的需要，彈性教以適當(dāng)?shù)姆椒ǎ岳残摹６渥谥迹瑒t皆匯歸于話頭或默照的祖師禪，是跟平常人的現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的。因承繼了中國(guó)禪宗臨濟(jì)及曹洞兩系的法脈，所以名之為“中華禪?法鼓宗”。

“盡形壽，獻(xiàn)生命”