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篇1

城市景觀雕塑是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，與周圍環(huán)境和諧共生、相互交融。城市景觀雕塑作為城市文化的外延，要充分地融入周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境，反映特有的城市地理環(huán)境與城市文化環(huán)境。所以說，城市景觀雕塑與環(huán)境的營(yíng)造，既關(guān)系到人們對(duì)美的傳達(dá)和追求，又關(guān)系到人文思想的傳承與發(fā)展。城市景觀雕塑可以?shī)y點(diǎn)城市環(huán)境，提升城市的文化品位和公眾影響力。城市景觀雕塑不僅可以美化城市環(huán)境，還可以凈化人們的心靈，凝聚人們的情感。在壓力重重的當(dāng)今社會(huì)，人們的心理變得異常的煩躁和不安，而優(yōu)美的城市景觀雕塑可以安撫人們的心靈，緩解人們的壓力，使人們更具有愛心和公德心，使城市更具有親和力。在特定環(huán)境下，城市景觀雕塑還可以表現(xiàn)城市的歷史文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。成功的、具有標(biāo)志性的城市景觀雕塑在讓人們受到美的啟發(fā)的同時(shí)，還可以領(lǐng)悟到歷史的厚重和時(shí)代的進(jìn)步。

二、城市景觀雕塑的類型。

城市景觀雕塑按功能主要大致可分為：紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性幾類。

2.1紀(jì)念性雕塑。

紀(jì)念性作品是城市雕塑藝術(shù)的骨干和代表，是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有的重要類型，是歷史的縮影和體現(xiàn)。它們以寫實(shí)的手法歌頌和宣揚(yáng)著那些在歷史上對(duì)國(guó)家和民族作出重大貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)的人物，銘刻和紀(jì)念著那些在歷史上有重大影響的事件。表達(dá)了國(guó)家統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時(shí)代的氣息和脈搏。

2.2　主體性雕塑。

表現(xiàn)某個(gè)有重大社會(huì)意義的主題，如：和平、自由、勝利、奉獻(xiàn)……它們往往以形象的語(yǔ)言，用象征和寓意的手法揭示出某個(gè)特定環(huán)境和建筑物的主題。如天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑，文藝復(fù)興時(shí)期雕刻巨匠米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》就是此種形式的代表作品。

2.3　裝飾性雕塑。

裝飾性雕塑是城市景觀系統(tǒng)中最普遍的形式。這類作品不限定有特定的主題和內(nèi)容，對(duì)環(huán)境的裝飾和美化是它的主題。裝飾性雕塑手法偏重趣味性，風(fēng)格變化多樣。它們的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)人有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的效果。

2.4　展覽陳列型雕塑。

是把眾多優(yōu)秀雕塑作品如同展覽陳設(shè)那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的雕塑藝術(shù)作品。比如日本箱根雕刻之森，就在把數(shù)千件雕塑有層次的放置在風(fēng)景優(yōu)美而且地形起伏的谷地，使這些藝術(shù)作品置身于山巒綠野，鮮花波影之中。

三、城市雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

城市景觀雕塑是人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的一種模式，是將藝術(shù)家的個(gè)人精神世界與其所處的環(huán)境、空間、受眾心理相融合的綜合藝術(shù)。現(xiàn)代城市雕塑已成為世界各國(guó)城市人文景觀不可或缺的組成部分。它是一個(gè)國(guó)家文明程度的顯著標(biāo)志，是一個(gè)民族風(fēng)貌的象征，也是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的象征。一座城市的標(biāo)志性雕塑，代表著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國(guó)家與城市的歷史、文化的最有效方式，它代表了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市景觀雕塑是城市之魂，它體現(xiàn)著整個(gè)城市的精神面貌與綜合實(shí)力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。因而，城市雕塑所包含的文化內(nèi)涵是其他文化形態(tài)難以比擬的。

四、城市景觀雕塑的美學(xué)價(jià)值

城市雕塑作用在于美化城市面貌、豐富民眾文化。作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用。優(yōu)美和崇高是雕塑美學(xué)的重要范疇。作為城市標(biāo)志的城市雕塑往往具有巨大的體量，能激發(fā)觀者關(guān)于崇高壯美的感受。相對(duì)而言，小型的城市雕塑作品往往能給人以高雅優(yōu)美的審美感受。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)作為政治意識(shí)形態(tài)的功能日趨減弱，“怡情養(yǎng)性”成為藝術(shù)的主要美育功能。城市雕塑由于它獨(dú)特的地理位置和親和力，在作品和觀眾之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。城市雕塑的美育效果提高了受眾的審美品位，反過來也成就了良好的城市雕塑建設(shè)環(huán)境。西方國(guó)家環(huán)境藝術(shù)的良好狀態(tài)就是與他們很多年的藝術(shù)社會(huì)氛圍分不開的。城市雕塑記載了人類的文明史，是歷史的見證者，城市雕塑是一個(gè)城市建設(shè)的點(diǎn)睛之筆。隨著時(shí)間的推移，它會(huì)沉淀到這個(gè)城市的歷史文化之中，滲透到每個(gè)人的生活之中。城市雕塑是一種識(shí)別體系，它是歷史文脈和文化信息的傳達(dá)者。紐約長(zhǎng)島的《自由女神》是整個(gè)美利豎合眾國(guó)的自由宣言書，這個(gè)雕塑就成為了紐約這個(gè)城市精神的象征。民眾對(duì)好的城市雕塑普遍地歡迎和愛護(hù)。

總之，每座城市都有其特殊的文化和性格，所呈現(xiàn)出的文化特色也各不相同。中國(guó)幅原遼闊，創(chuàng)作生態(tài)雕塑時(shí)，城市文化的準(zhǔn)確表達(dá)必須納入雕塑家的設(shè)計(jì)范疇。城市雕塑作品在體現(xiàn)雕塑美學(xué)因素的同時(shí)，更重要的是與該城市普通大眾的審美習(xí)慣、文化信仰、民俗風(fēng)情等因素相吻合。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的今天，許多城市之間由于相互克隆，一味模仿而失去了獨(dú)有的文化特色和個(gè)性。我們必須提高大眾的審美水平，使得雕塑與城市成為真善美的和諧統(tǒng)一體，城市雕塑是綜合了城市環(huán)境、歷史傳說、文化特色、周邊空間等各種因素而設(shè)計(jì)出的具有生長(zhǎng)性特征的雕塑，它應(yīng)該體現(xiàn)出城市文化與雕塑緊密結(jié)合，雕塑與周圍環(huán)境整體和諧的視覺效果，應(yīng)該讓大眾感受到撲面而來的特定城市的文化氣息。

參考文獻(xiàn)：

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隨著人們物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裆畹慕ㄔO(shè)。在繁忙的城市生活中，到處是鱗次櫛比的高樓大廈，為了點(diǎn)綴城市，使人們生活地更加舒暢，使城市更加有活力，城市景觀雕塑應(yīng)運(yùn)而生。

城市景觀雕塑是將藝術(shù)在立體空間中創(chuàng)造、表現(xiàn)出來，它與繪畫、音樂等藝術(shù)形式不同。雕塑家構(gòu)建的真實(shí)體，其形成之時(shí)，就灌注了生氣，自然得體，落落大方，就如同躍動(dòng)的生命，靜動(dòng)融合，形成雕塑藝術(shù)的特征。古老的東方，歷盡千年的審美，與西方充滿想象與理性光芒的審美，在雕塑藝術(shù)中交相輝映，美輪美奐。現(xiàn)在，很多城市都用城市景觀雕塑承載著自己的藝術(shù)精神和民族氣派，也承載著本地區(qū)所特有的文化底蘊(yùn)。

二、城市景觀雕塑創(chuàng)作的影響因素

正因?yàn)槌鞘芯坝^雕塑承載著精神與文化的內(nèi)核，影響城市景觀雕塑創(chuàng)作的因素也離不開景觀雕塑所在城市的人文環(huán)境、景觀雕塑所表現(xiàn)的形式、景觀雕塑所處的環(huán)境空間、景觀雕塑的材質(zhì)與色彩及藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（一）城市的文化歷史

正所謂一方水土養(yǎng)育一方人。城市景觀雕塑作為人的內(nèi)在思想的一種表達(dá)，必然要受當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的影響。同時(shí)，城市景觀雕塑作為一種很好的宣傳城市的手段，很多城市景觀雕塑的創(chuàng)作都或多或少地蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，承載著本地區(qū)的英雄人物、事跡，在美化環(huán)境的同時(shí)，也傳承了民族文化。

（二）城市景觀雕塑的表現(xiàn)形式

有一些城市景觀雕塑較為具體形象，人們可以直觀地認(rèn)出，其形態(tài)與社會(huì)生活中的實(shí)際景物相似。雕塑家以雕塑藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)事物富有藝術(shù)性地表現(xiàn)出來，其手法與繪畫相似，運(yùn)用透視、分解等原理。而另外一些城市景觀雕塑則表現(xiàn)的較為抽象。藝術(shù)家將要表達(dá)的事物的核心要素提取出來，運(yùn)用想象、結(jié)合、分離、寓意等手法進(jìn)行創(chuàng)作，構(gòu)成全新的藝術(shù)作品，表達(dá)新的含義。具象與抽象不同的表現(xiàn)形式，必將影響城市景觀雕塑的創(chuàng)作。

（三）城市景觀雕塑創(chuàng)作的環(huán)境與空間

任何藝術(shù)的表現(xiàn)形式都需要一定的空間來承載，城市景觀雕塑也如此。在我們所居住的地球上，物質(zhì)的基本表現(xiàn)形式是其空間形態(tài)，由長(zhǎng)度、寬度、高度表現(xiàn)出來。而空間又有兩種認(rèn)識(shí)方式：一種是有具體客觀的尺寸，我們能夠通過視覺簡(jiǎn)單的分辨其大小形狀等；另一種是人們意識(shí)中的空間，它是空間在人們頭腦中形成的虛幻空間，藝術(shù)家通過藝術(shù)手段使人們感受到的空間――心理空間。雕塑家在特定空間里創(chuàng)作，其作品受到客觀物理空間的影響（比如大小、形狀），而雕塑完成之后，與周圍環(huán)境形成統(tǒng)一的整體，這就會(huì)給身處其中的人們帶來一種心理上的空間感受，所以雕塑與其所處的物理空間相互支持相互映襯，形成雕塑景觀。

（四）景觀雕塑的材質(zhì)與色彩

能夠支持物質(zhì)存在的基本要素可以稱其為某物質(zhì)的材質(zhì)，由眾多化學(xué)元素、原子等構(gòu)成。構(gòu)成雕塑的材料主要有植被、石材、金屬、玻璃、化合材料等等。植被如今被越來越多的用來美化城市，其不僅為人們提供美感，還能凈化空氣，成為當(dāng)前城市景觀雕塑的新寵兒。石材是雕塑運(yùn)用最廣泛的一種材料。古代雕塑與近代雕塑都將石材作為雕塑的首選材料，其價(jià)格相對(duì)低廉，塑形容易。石材厚重粗糙，賦有歷史與文化的沉積感。而隨著近代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，金屬與玻璃以及大量的化合材料也開始廣泛的使用，為雕塑創(chuàng)作帶來了新的工藝與藝術(shù)。金屬材料光澤細(xì)膩，塑形柔美，經(jīng)常用來塑造人體形態(tài)，能夠充分表現(xiàn)人物的動(dòng)作美感，柔和且輕快。

雕塑與其存在的場(chǎng)景構(gòu)成一幅雕塑景觀，而首先映入人們眼簾的是其色彩，光鮮亮麗的色彩給人活潑開朗的感受，使人視覺舒適，身心愜意。而深邃厚重的色彩能夠使人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，發(fā)人深省，激發(fā)人們更深層次的思考。

（五）藝術(shù)的表現(xiàn)手法

表達(dá)的藝術(shù)是藝術(shù)的語(yǔ)言，在具象、意象、抽象的表達(dá)方式上應(yīng)用一定的手法來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效果，將藝術(shù)效果傳達(dá)給受眾，使作品在受眾中產(chǎn)生共鳴。

1.概括式表達(dá)：自然界中的元素瑣碎、重疊、復(fù)雜，有時(shí)甚至被虛幻錯(cuò)誤的表象所遮掩。表達(dá)這樣的元素群，不能逐一地實(shí)現(xiàn)，須要用到一個(gè)常用的手法――概括。藝術(shù)家們將復(fù)雜的元素去除表象，取其本質(zhì)，化繁為簡(jiǎn)，之后用更具有美感，更具有生命力的藝術(shù)將其表現(xiàn)出來，贏得人們的共鳴與認(rèn)同。這種藝術(shù)手法更適合于現(xiàn)今日益繁忙緊張的社會(huì)生活節(jié)奏，簡(jiǎn)單明了，突出本質(zhì)內(nèi)涵，符合現(xiàn)代審美觀。

2.張揚(yáng)個(gè)性表達(dá)：樸實(shí)的表達(dá)有時(shí)不能給人以足夠的趣味，使得雕塑作品過于平庸，缺乏情感。這時(shí)我們就可以使用張揚(yáng)夸張的表達(dá)方式。將要表達(dá)的元素的內(nèi)涵有意識(shí)地突顯出來，這樣的雕塑往往更具美感，更具動(dòng)感，更具有感染力。

三、城市景觀雕塑創(chuàng)作新技術(shù)手段的應(yīng)用

現(xiàn)代科技日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)越來越成熟，并被應(yīng)用到人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。城市景觀雕塑的創(chuàng)作也適時(shí)地引入了這些現(xiàn)代的高科技手段，使雕塑家們?cè)谠O(shè)計(jì)、繪畫時(shí)更加輕松快捷，設(shè)計(jì)者的思想將借助一種數(shù)字虛擬技術(shù)展現(xiàn)在多媒體計(jì)算機(jī)上，使人們能夠直觀地看到設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的作品。設(shè)計(jì)師們也可以對(duì)計(jì)算機(jī)展示出來的作品進(jìn)行修改、完善，直到達(dá)到滿意的效果，再進(jìn)行實(shí)物的雕塑。這種全新的技術(shù)手段的應(yīng)用不僅僅是方便快捷，還會(huì)減少設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，驗(yàn)證方案的可行性、計(jì)算方案的材料及花費(fèi)，避免直接雕塑對(duì)材料損毀所產(chǎn)生的不必要的開資，可謂一舉多得。

（一）計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)

使用計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)的輔助工具，將景觀雕塑虛擬數(shù)字化在多媒體計(jì)算機(jī)上，然后再根據(jù)創(chuàng)作的虛擬模型塑造具體的實(shí)物。我們可以應(yīng)用繪圖軟件輕松地繪出廣場(chǎng)、公園的形狀與結(jié)構(gòu)，幫助我們選擇雕塑的地點(diǎn)、位置。仿真軟件可以幫助我們計(jì)算雕塑的受力情況，提高設(shè)計(jì)的精度。現(xiàn)在又出現(xiàn)了材料軟件，這個(gè)軟件可以幫助我們計(jì)算材料強(qiáng)度，分析的材料價(jià)格。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)具有精確、可靠、高效、互動(dòng)、可視、節(jié)約、環(huán)保等主要特征，為雕塑家及雕塑建設(shè)者的建模提供有效的技術(shù)支持。

（二）遙感影像輔助設(shè)計(jì)

遙感影像技術(shù)能夠分析城市格局，景點(diǎn)廣場(chǎng)的位置尺寸，使得整個(gè)城市在一個(gè)平面上體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以有效地掌握城市景觀的格局、位置、尺寸、植被分布情況。這樣設(shè)計(jì)規(guī)劃者就可以從整體上規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。同時(shí)城市景觀的熱效應(yīng)也會(huì)被計(jì)算出來，有利于生態(tài)文明的建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代繁忙的城市生活中，人們?cè)絹碓阶⒅厣钯|(zhì)量的提高。藝術(shù)將不在是遙不可及的高深的、虛的東西，她將以一種更貼近普通人的姿態(tài)融入到人們的生活中。城市景觀雕塑就是在這一背景下產(chǎn)生的。城市景觀雕塑將以一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)著一座城市的經(jīng)濟(jì)、文化及歷史，將成為美化城市環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。不僅如此，現(xiàn)代城市景觀雕塑的設(shè)計(jì)將更好地使藝術(shù)、功能和科學(xué)融為一體。尤其是在科技迅速發(fā)展的今天，城市景觀雕塑設(shè)計(jì)的思想和手段也更加豐富。雕塑家們創(chuàng)作出的簡(jiǎn)單清晰的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，不僅給人們帶來獨(dú)特的視覺審美效果，也在向人們傳達(dá)著一種文化追求，陶冶人們的情操，教育、引導(dǎo)著人們形成正確的價(jià)值觀，以一種隱晦的方式為城市精神文明的建設(shè)作著貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代城市雕塑是城市環(huán)境的重要組成部分，是構(gòu)建現(xiàn)代化文明城市的重要因素，美化環(huán)境的同時(shí)，提升了大家的審美品位與藝術(shù)修養(yǎng)，是提升市民精神文化修養(yǎng)的重要元素。現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格以城市環(huán)境為背景，從文化內(nèi)涵、人文地理、豐富的色彩、藝術(shù)語(yǔ)言的多樣化，反映了城市環(huán)境的變化。本文就現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式進(jìn)行分析，闡述現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的魅力。

一、現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化

城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)、城市環(huán)境中最具文化品質(zhì)的構(gòu)成要素之一，得到眾多的建筑師、規(guī)劃師、公共藝術(shù)家和政府決策者的高度重視。21 世紀(jì)，人們必將對(duì)改善城市生活環(huán)境提出更高的要求，城市雕塑藝術(shù)風(fēng)格開始多樣化，這一過程伴隨著文化的發(fā)展產(chǎn)生。西方藝術(shù)經(jīng)歷了現(xiàn)代與后現(xiàn)代，并影響到雕塑藝術(shù)的發(fā)展，雕塑從傳統(tǒng)的寫實(shí)轉(zhuǎn)移到了抽象、意向、超現(xiàn)實(shí)、觀念性雕塑等等多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)代科技的應(yīng)用與雕塑材料的多樣性，使現(xiàn)代城市雕塑豐富多彩，雕塑色彩的變化也更加時(shí)尚與現(xiàn)代，因此現(xiàn)代城市雕塑風(fēng)格變得多樣化并與現(xiàn)代化人文城市融為一體。

二、現(xiàn)代城市雕塑具象寫實(shí)風(fēng)格

中西方雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)以寫實(shí)為主，現(xiàn)代城市雕塑寫實(shí)風(fēng)格依然重要，廣泛應(yīng)用于小型城市雕塑和園林景觀燈設(shè)計(jì)中，如廣場(chǎng)、綠地公園、步行街及各種公共場(chǎng)所。寫實(shí)造型的現(xiàn)代城市雕塑圓滿地再現(xiàn)了人類的美好生活和對(duì)理想的追求、對(duì)藝術(shù)的向往，是雕塑藝術(shù)對(duì)生活的再現(xiàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了城市雕塑作品的藝術(shù)魅力和感染力。一件好的標(biāo)志性雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐娜宋木瘢?結(jié)合地域文化，在藝術(shù)美觀與精神含義上達(dá)到相同的高度。

三、現(xiàn)代抽象城市雕塑

抽象藝術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，西方現(xiàn)代藝術(shù)從具象走到了抽象，并影響到了其它的藝術(shù)門類。抽象藝術(shù)是現(xiàn)代化的標(biāo)志藝術(shù)，現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)吸收了抽象藝術(shù)的藝術(shù)形式，得到了廣泛的發(fā)展，為現(xiàn)代城市雕塑帶來了新的情趣和新的藝術(shù)語(yǔ)言形式。位于青島五四廣場(chǎng)的著名雕塑《五月的風(fēng)》就是抽象雕塑的代表，鮮艷的紅色，抽象的螺旋上升，代表了城市的品味，提升了城市的檔次。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)了一系列新的藝術(shù)流派，如：把雕塑的造型簡(jiǎn)化到最基本的抽象狀態(tài)，追求一種絕對(duì)統(tǒng)一的秩序美感和整體感，以使之與周圍的環(huán)境空間融為一體。芝加哥聯(lián)邦政府中心廣場(chǎng)上坐落著一個(gè)由美國(guó)雕塑家亞歷山大·考爾德創(chuàng)作的純紅色巨型雕塑《火烈鳥》，它形似一架彎下了吊臂的起重機(jī)模樣，高達(dá)15.9 m，整個(gè)作品用鋼板鉚接而成，人們可以在它的身體下穿行。《火烈鳥》是以斜線和弧線來展現(xiàn)形體的，在整個(gè)造型中幾乎沒有一條垂直線和水平線，其龐大而又空靈的形體與周圍的立柱形現(xiàn)代建筑形成一種鮮明的對(duì)比，但是作品的線性造型又與建筑的直線感構(gòu)成一種內(nèi)在的聯(lián)系，故又顯得協(xié)調(diào)合拍，創(chuàng)造了一種富有生氣的環(huán)境氛圍。如《拱門》、《躺著的人》等，已成為美國(guó)城市景觀的標(biāo)志。在這些作品中，可以看到大膽的設(shè)想、野性的力量、牛仔的開拓精神。而野口勇的彩色抽象雕塑《紅色立方體》，仿佛一顆在轉(zhuǎn)動(dòng)中被“定格”的大骰子，保留著它那“金雞獨(dú)立”的奇妙姿態(tài)，在四周的幾十層高樓大廈的包圍中。在由現(xiàn)代建筑群的直線織成的巨網(wǎng)籠罩之下，它的斜線和圓形孔洞顯得那么的生動(dòng)活潑，沖破了它所在的環(huán)境空間的壓抑氣氛。

四、現(xiàn)代城市雕塑的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格與觀念性風(fēng)格

隨著時(shí)代的變遷以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化城市雕塑風(fēng)格發(fā)生了深刻的變革，新的技術(shù)與材料的產(chǎn)生也促使城市雕塑風(fēng)格的多樣化，超現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式展示了更加現(xiàn)代化的思維與觀念，展示了人類現(xiàn)代的生活方式。極少主義、觀念雕塑的城市雕塑作品以簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)語(yǔ)言為雕塑的主體觀念闡釋和藝術(shù)表現(xiàn)形式留下了廣闊的空間。

改革開放以來，我國(guó)的城市建設(shè)有了很大發(fā)展，城市面貌發(fā)生了巨大改變，但無(wú)論是小區(qū)建筑群或廣場(chǎng)街區(qū)仍然存在著樣式單調(diào)、風(fēng)格雷同或與環(huán)境不協(xié)調(diào)等不足之處。城市現(xiàn)代雕塑的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨勢(shì)是多樣性的，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格滿足不同人群的審美需要。現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)有包容性，應(yīng)具有濃厚的人文背景和民族、地域特征，現(xiàn)代城市雕塑才會(huì)更加豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·里德.現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社.

篇4

作為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，城市雕塑會(huì)給整個(gè)城市注入深厚的文化氣息，不僅發(fā)揮裝飾空間的作用，而且具有營(yíng)造場(chǎng)所精神面貌的功能。［1］對(duì)于景觀（雕塑）的設(shè)計(jì)和建造而言，運(yùn)用低碳材料主要是指在保障對(duì)象的使用價(jià)值不變的前提下，盡可能使用可循環(huán)的材料以降低不可再生資源的使用，或者使用低能耗、低污染、低排放、無(wú)毒的材料，典型的諸如回收的工業(yè)廢料、生活用品（金屬、陶瓷、木材、塑料等）、可再生生物材料等，這些是未來發(fā)展的趨勢(shì)。［2］

1.衡水城市雕塑規(guī)劃存在的主要問題

（1）規(guī)劃部門混亂。當(dāng)前衡水市城市雕塑建設(shè)缺乏一個(gè)固定的機(jī)構(gòu)進(jìn)行城市雕塑建設(shè)規(guī)劃與指導(dǎo)，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)園林局、規(guī)劃局、文化局、建設(shè)局都組織過城市雕塑規(guī)劃、設(shè)計(jì)比賽和工程招標(biāo)活動(dòng)，而活動(dòng)中很多雕塑擬定的放置位置都存在重復(fù)現(xiàn)象， 城市雕塑亂立亂建、無(wú)序發(fā)展、追求數(shù)量不重視質(zhì)量等問題比較嚴(yán)重。

（2）精品少，無(wú)特色。我對(duì)全市區(qū)范圍內(nèi)的有代表性的居住區(qū)、廣場(chǎng)、公園、街頭綠地等不同類型的戶外活動(dòng)空間進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分雕塑以人物、動(dòng)物為主，石材、鋼或者灰塑材料，沒有時(shí)代特色。造成這一現(xiàn)象的原因很多，諸如整體空間規(guī)劃不到位、招標(biāo)方式草率簡(jiǎn)單、城市性格定位不準(zhǔn)確、加工質(zhì)量粗劣、建設(shè)資金不足，等等。而且在城市重要位置如火車站、高速路出口等沒有體現(xiàn)城市特色的雕塑作品。

2.低碳材料作為衡水城市景觀雕塑的意義

當(dāng)前衡水市正處于加快城鄉(xiāng)建設(shè)，提升城市魅力的階段，為體現(xiàn)低碳城市、田園城市的發(fā)展目標(biāo)，嘗試將低碳材料運(yùn)用到景觀雕塑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用低碳材料的景觀雕塑能夠保護(hù)環(huán)境、節(jié)約材料的社會(huì)生產(chǎn)成本，具有美學(xué)意義、創(chuàng)新意義和文化意義。這些類型的景觀雕塑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，能夠進(jìn)一步在全社會(huì)推廣低碳觀念，啟發(fā)和激勵(lì)人們使用低碳材料，實(shí)現(xiàn)低碳排放，致力于營(yíng)造一個(gè)全新的生態(tài)友好的環(huán)境［3］。

3.景觀雕塑的低碳材料選擇

低碳材料作為景觀雕塑，可以利用可回收、可再生材料，變“廢”為寶、降低成本、減少污染、節(jié)約材料、美化和保護(hù)環(huán)境。藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)造力、成熟的技法塑造的藝術(shù)品使得人們能夠重新認(rèn)識(shí)自然。［4］低碳材料的運(yùn)用有利于在材質(zhì)上、色彩上與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，形成一體化的設(shè)計(jì)。低碳材料的景觀雕塑的應(yīng)用非常適合衡水的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和城市規(guī)劃發(fā)展。

3.1自然材料

自然材料如藤板、秸稈、竹子等，作為最重要的鄉(xiāng)土材料，雖然有外觀樸實(shí)自然、可再回收和綠色環(huán)保等優(yōu)點(diǎn)，但也存在壽命短、不能長(zhǎng)久保持美觀的硬傷，只能用于室內(nèi)而不能在室外大量使用。

3.2新型材料

高科技的新材料有著一些傳統(tǒng)材料所沒有的優(yōu)良屬性，新材料更加現(xiàn)代、更加有個(gè)性而富有創(chuàng)意。如世博會(huì)許多展館都采用了新型環(huán)保材料作為建筑材料，加上大膽創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保的理念和國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)的文化特色。盧森堡館使用了耐候鋼，外觀給人的感覺是“銹跡斑駁”，但因?yàn)樘厥夤に嚕涫褂脡勖蛇_(dá)80年以上，且可以100%回收利用。

3.3建筑廢棄物

建筑行業(yè)是耗能最多，也是產(chǎn)生最多工業(yè)廢棄物的產(chǎn)業(yè)之一。這些廢棄物不易再次應(yīng)用在建筑的建設(shè)當(dāng)中，但可以運(yùn)用在園林中。廢鋼筋、廢電線、廢竹木料、廢舊板材等，在雕塑家的手中都可以成為富有特殊創(chuàng)意的作品。如西安園博會(huì)中用廢棄的自行車零件構(gòu)造一組雕塑，讓觀者無(wú)不驚嘆藝術(shù)的魅力。

4.推廣低碳材料的景觀雕塑的對(duì)策和趨勢(shì)

4.1積極宣傳低碳設(shè)計(jì)理念

參與低碳設(shè)計(jì)，推廣低碳生活方式。我國(guó)的公眾很少參與城市雕塑和公共景觀設(shè)計(jì)方案的評(píng)選，大多數(shù)市民對(duì)所謂的低碳設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不夠。應(yīng)該通過樹立典型案例，激發(fā)大眾參與公共事業(yè)的熱情。“城市是我家，低碳靠大家”，激勵(lì)市民的主人翁意識(shí)，讓普通人接受低碳材料雕塑，給人們視覺上的新意，讓人們思考環(huán)境保護(hù)，讓綠色出行，提倡低碳生活方式和材料的再利用，共同打造低碳文化時(shí)代。

4.2制定政策法規(guī)保證景觀雕塑水平

景觀雕塑的存放具有一定的長(zhǎng)久性，尤其是城市雕塑和紀(jì)念性景觀雕塑，必須是比較優(yōu)秀的作品，并不能以一個(gè)人的審美情趣決定，要通過合理有效的政策法規(guī)，對(duì)公共藝術(shù)選擇上有嚴(yán)格完整的程序，保證景觀雕塑水平，從而擴(kuò)大低碳材料雕塑的應(yīng)用范圍。

4.3正確環(huán)境下使用低碳雕塑

低碳材料在景觀雕塑的運(yùn)用并不是絕對(duì)唯一的，必須在合適的環(huán)境，才能使低碳景觀雕塑實(shí)現(xiàn)節(jié)約消耗、美化環(huán)境、與周圍環(huán)境相融合的良性循環(huán)中。首先需要依據(jù)存放的時(shí)間長(zhǎng)短選擇低碳材料，比如，室外環(huán)境低碳景觀雕塑要考慮生銹和氧化，盡量使用石頭、金屬材質(zhì)穩(wěn)定構(gòu)成的雕塑；室內(nèi)環(huán)境低碳材料選擇余地更多，塑料、紙張、玻璃、金屬都可以使用，主要功能是裝飾、展示和教育，可以作為模型幫助人們認(rèn)識(shí)世界，為兒童提供娛樂場(chǎng)所。其次需要依據(jù)放置環(huán)境條件選擇低碳材料――有些低碳材料需要在外部加上保護(hù)材料，如油漆或是防腐層，才能使低碳材料的景觀雕塑更長(zhǎng)時(shí)間存放和展示。

低碳材料有效地重構(gòu)和創(chuàng)造，需要藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮創(chuàng)造才能，將“廢物”變成優(yōu)美的造型，給人帶來思考、想象和美感。

低碳材料在現(xiàn)代后現(xiàn)代綠色化景觀設(shè)計(jì)及雕塑運(yùn)用中是非常重要的元素。［3］當(dāng)前國(guó)內(nèi)外低碳材料景觀雕塑的發(fā)展趨勢(shì)朝著豐富的空間形態(tài)、多樣的材料、抽象的形式與多元的意義等方向邁進(jìn)。盡管目前的低碳材料本身也存在使用上的局限性，但是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)該有高度的責(zé)任感，最大限度地發(fā)揮其潛能，并采用一種創(chuàng)新的思維方式，挖掘各類低碳材料并運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中去，推廣低碳綠色理念，創(chuàng)造美的空間環(huán)境，使人們樹立綠色意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］.鳳凰.藝術(shù)家用建筑廢料搭成鳳凰［EB/OL］［2010-11-21］..

篇5

現(xiàn)代城市雕塑在空間環(huán)境處理上已經(jīng)有很多成功案例。現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來了更多的技術(shù)材料，使得城市雕塑的表現(xiàn)形式更為多樣化。現(xiàn)代城市雕塑不同于傳統(tǒng)雕塑，其更加突出了公共性和景觀性，并加強(qiáng)了城市與工作的交流互動(dòng)，作為一種生活的藝術(shù)而體現(xiàn)出來。人們對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)形式的判斷和認(rèn)識(shí)受不同的美學(xué)觀點(diǎn)影響，這就導(dǎo)致了很多藝術(shù)觀點(diǎn)的紛爭(zhēng)，形成了現(xiàn)代城市雕塑理念與創(chuàng)作共同繁榮的現(xiàn)象，為多樣化的城市雕塑奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代城市雕塑的建設(shè)初期，城市雕塑雖然區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑注重政治內(nèi)容的一面，但是反應(yīng)革命歷史的紀(jì)念碑和人物還是在城市雕塑中占有很大的比重，這類雕塑作品多采用對(duì)稱或者主景正面布置，營(yíng)造莊重的氣氛空間。在城市雕塑發(fā)展的中期，人們?cè)絹碓阶⒅厣鷳B(tài)觀念，所以生態(tài)觀念和傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合在城市雕塑上得到展現(xiàn)。創(chuàng)作的手法也發(fā)生的很大的差異，既有集精致、小巧為一體的社區(qū)生活文化型雕塑，又有集繪畫、建筑、音樂為一體的大型藝術(shù)綜合體雕塑。這一時(shí)期的城市雕塑空間上大多采用非對(duì)稱布置，注重對(duì)環(huán)境的依附。到了近代，城市雕塑更加注重藝術(shù)性和服務(wù)性，設(shè)計(jì)師們打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作束縛，在有限的空間內(nèi)將不同地域的自然景觀與歷史文化特色相結(jié)合，將城市雕塑的藝術(shù)性展現(xiàn)出來，服務(wù)于人們的生活。城市雕塑這一三維空間的藝術(shù)形式在融入了歷史文化和觀賞性后，成為了四維的時(shí)空藝術(shù)。現(xiàn)代城市雕塑展現(xiàn)其自身特點(diǎn)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了空間的內(nèi)涵，體現(xiàn)了服務(wù)性的理念。如果空間是城市雕塑的生命，那么材料就是其展現(xiàn)自身的載體。也是新時(shí)期城市雕塑的重要展現(xiàn)手段。不同的空間環(huán)境需要不同材料的雕塑。現(xiàn)代城市雕塑的材料多種多樣，從過去傳統(tǒng)的鑄銅、水泥、石頭發(fā)展到現(xiàn)代的木材、玻璃、鐵板、玻璃鋼、不銹鋼、鈦金屬等。到了現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)階段，廢棄材料等讓人意想不到的材料，也加入到城市雕塑的建設(shè)中，形成了的新的藝術(shù)表達(dá)形式。

二、城市雕塑的形態(tài)要素與空間環(huán)境的聯(lián)系

現(xiàn)代城市雕塑建設(shè)的成功不僅僅在于對(duì)造型藝術(shù)語(yǔ)言的應(yīng)用，也在于雕塑的體量、空間容量與空間環(huán)境的相協(xié)調(diào)，從整體到各個(gè)部分，從外到內(nèi)，每個(gè)細(xì)節(jié)的處理，都展現(xiàn)出濃厚的歷史文化與濃烈的藝術(shù)氣息，同時(shí)又滿足城市生活所需，不斷地創(chuàng)造出適應(yīng)這個(gè)城市的整體空間環(huán)境。

（一）雕塑尺度與空間容量

雕塑尺度是城市雕塑與空間環(huán)境相協(xié)調(diào)的一個(gè)重要因素。利用空間點(diǎn)、線、面的結(jié)合形成不同體量的虛實(shí)界面。虛的界面越多，開放性越強(qiáng)；實(shí)的界面越多，封閉性越強(qiáng)。與傳統(tǒng)雕塑不同，現(xiàn)代城市雕塑不僅要考慮本身的體量，更要兼具空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性，兩方面統(tǒng)一才能更好的展示城市雕塑的特點(diǎn)。城市雕塑的體量與空間視覺相協(xié)調(diào)。現(xiàn)代城市的空間的尺度、屬性、形態(tài)相較于傳統(tǒng)城市發(fā)生了很大變化，所以對(duì)城市雕塑的建設(shè)也有了新的要求。主導(dǎo)型城市雕塑，要考慮空間的容量，并且合理的確定視角，以達(dá)到最好的觀賞角度。而大型的主導(dǎo)型城市雕塑則要更加注重尺度和細(xì)節(jié)把握，確保每一個(gè)觀賞視角都可以得到美好的觀賞角度。近些年，在城市雕塑中，不斷出現(xiàn)反應(yīng)大眾生活文化的作品，這些作品充分的表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的欣賞視角的同時(shí)，又展現(xiàn)出城市雕塑的人性化。現(xiàn)代城市雕塑的體量，需要充分考慮環(huán)境形態(tài)、空間容量、人的視覺特點(diǎn)和城市雕塑屬性這幾大要素。

（二）雕塑質(zhì)感與空間屬性

現(xiàn)代城市雕塑新材料較大，對(duì)材料表面的不同處理會(huì)帶來不同的視覺感受。例如城市夜間景觀中可以采用燈光結(jié)合的夜景雕塑、水景雕塑、活動(dòng)雕塑，還有用冰雪和沙土等制作的臨時(shí)雕塑。在紀(jì)念性的城市雕塑中，多采用石體材料，例如花崗巖、青銅、大理石等材料，給人以莊重、沉穩(wěn)的感覺。而在城市屬性的雕塑建設(shè)中，要注重實(shí)用性，例如機(jī)動(dòng)車和綠化帶，不應(yīng)采用不銹鋼、鍍金、鈦合金等反光材料。在不同的空間環(huán)境中，雕塑材質(zhì)的制約，首先體現(xiàn)在空間環(huán)境的功能和氛圍的相一致，同時(shí)要兼具歷史文化、生活習(xí)慣等諸多因素。

（三）城市雕塑的色彩與空間氛圍

視覺協(xié)調(diào)性和審美兩個(gè)方面制約著空間氛圍對(duì)城市雕塑的色彩選擇。環(huán)境中空間形態(tài)和景觀構(gòu)成的差異性對(duì)雕塑色彩的選擇也提出了不同要求。例如公園綠地中，應(yīng)該選擇活潑、艷麗的色彩；在紀(jì)念性雕塑上，選擇例沉穩(wěn)、素雅的顏色。城市雕塑顏色的選擇更應(yīng)與這個(gè)城市的文化相結(jié)合。例如歷史悠久的平遙古城，城墻下的雕塑多采用青銅色，有著極強(qiáng)的歷史文化感染力和藝術(shù)表達(dá)力。一個(gè)適合城市的雕塑顏色，可以成為城市景觀的聚焦中心，為現(xiàn)代城市帶來直觀的美好感受，服務(wù)于城市發(fā)展。

（四）城市雕塑在空間中的方位選擇

城市雕塑在空間中的方位選擇主要依據(jù)的是光線原理。光線直接影響城市雕塑形體的體積感、明度、色彩的變化和其本身的韻律。根據(jù)不同時(shí)間所產(chǎn)生的不同光照效果來增強(qiáng)雕塑的韻律變化，是城市雕塑的創(chuàng)作手法之一。同時(shí)，合理的日照角度變化，也可以更為細(xì)膩的表達(dá)出雕塑的細(xì)節(jié)，材料的紋理。光線賦予作品生動(dòng)的表現(xiàn)力。此外，光線也直接影響觀眾的視線，一個(gè)城市雕塑的布置，要充分考慮其場(chǎng)地的方位、近景和遠(yuǎn)景的效果、光照時(shí)間、角度、場(chǎng)地形式等等元素。依據(jù)城市雕塑的規(guī)模和尺度的不同，利用順光和逆光的角度，也可以營(yíng)造出不同的觀賞效果和藝術(shù)表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑與空間環(huán)境是相互依存，相互彌補(bǔ)的關(guān)系，這仍是未來城市發(fā)展所需重視的問題。不同的城市雕塑，通過不同的雕塑體量，采用不同的材料，運(yùn)用不同的色彩，安置不同的位置，利用光線的差異，來傳達(dá)歷史文化和藝術(shù)欣賞的同時(shí)，服務(wù)于這個(gè)城市整體。在建設(shè)的過程中充分的考慮這些，才能滿足城市居民在公共環(huán)境中對(duì)城市雕塑沒的需求。

參考文獻(xiàn)：

篇6

前言：在人們精神生活日益豐富的今天，雕塑并不僅僅是一件藝術(shù)品，他對(duì)于一個(gè)城市更是具有標(biāo)志性的作用。而且它在人們的精神生活方面也發(fā)揮著比較重要的作用。以下我們將詳細(xì)的展開討論。

1.城市雕塑對(duì)城市環(huán)境的重要意義

1.1對(duì)城市雕塑的理解。我們通常意義上所理解的雕塑與我們今天所討論的城市雕塑有本質(zhì)上的不同。雕塑一般僅僅是指一件藝術(shù)品。他的創(chuàng)作是沒有任何條件限制的。他可以根據(jù)藝術(shù)家隨時(shí)而來的靈感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。但是我們所提到的城市雕塑是不同的。我們所要求的城市雕塑必須具有代表這個(gè)城市特點(diǎn)的特性。讓人們看到這個(gè)雕塑就能聯(lián)想到這個(gè)城市。所以城市雕塑在制作的時(shí)候不可以隨隨便便的按藝術(shù)家自己的臆想進(jìn)項(xiàng)創(chuàng)作。必須與這個(gè)城市的地理?xiàng)l件，人文思想相結(jié)合。只有這樣才能創(chuàng)作出符合這個(gè)城市特點(diǎn)的雕塑。

1.2城市雕塑對(duì)建設(shè)城市環(huán)境的意義所在。城市雕塑對(duì)于城市的整體的布局來時(shí)是一件錦上添花的藝術(shù)品。它是一個(gè)城市的標(biāo)志性，更是一個(gè)城市的品格的定位。現(xiàn)在我國(guó)的很多城市就有屬于自己的標(biāo)志性雕塑。例如：廣州的五羊塑像、深圳的拓荒牛等。現(xiàn)在的雕塑他通常會(huì)訴說著一個(gè)城市的歷史，告訴人們這個(gè)城市曾經(jīng)經(jīng)歷了什么，當(dāng)然，更大的程度上，他應(yīng)該展示這個(gè)城市未來的發(fā)展。一個(gè)城市雕塑展示的風(fēng)格便是這個(gè)城市的風(fēng)格。城市的雕塑與城市的文化，自然等息息相關(guān)。他不是單獨(dú)存在的。所以創(chuàng)造城市雕塑應(yīng)該滿足兩個(gè)方面的條件。一方面要有他現(xiàn)在的特色，另一方面，要展示著這個(gè)城市未來的特色。一個(gè)城市未來的發(fā)展最忌諱的就是墨守陳規(guī)。所以城市的雕塑必須有所創(chuàng)新，因?yàn)槌鞘械袼艿膭?chuàng)新也預(yù)示著這個(gè)城市未來的創(chuàng)新。城市雕塑在城市發(fā)展中的重要性是顯而易見的，它是一股新鮮的血液注入這個(gè)城市，讓這個(gè)城市具有更加充足的動(dòng)力向未來大步邁進(jìn)。

2.城市雕塑與城市環(huán)境關(guān)系論述

2.1城市雕塑與歷史文化的關(guān)系。我們通常情況下可以從城市雕塑去看這個(gè)城市的歷史。城市雕塑很多情況下是歷史的再現(xiàn)。我國(guó)的人民英雄紀(jì)念碑就是歷史的再現(xiàn)。他生動(dòng)形象的刻畫了在為人民解放斗爭(zhēng)中犧牲的人民。反映了我們中華民族對(duì)于英雄的敬重與敬佩，也體現(xiàn)了我們民族對(duì)于歷史的尊重，他記錄了一段歷史，讓中國(guó)人民銘記。當(dāng)然他更是一個(gè)城市的象征，一提到人民英雄紀(jì)念碑幾乎是下意識(shí)的我們就會(huì)想到北京。由此可見，城市雕塑與一個(gè)城市的歷史是有著必然的聯(lián)系的。歷史便是一種文化，而城市雕塑正是用藝術(shù)的方式訴說著這些歷史文化。在全球化的大潮流下，我們面對(duì)著多種文化的交融，我們要做的就是讓自己的文化發(fā)光以防淹沒在文化的潮流之中。如何讓自己的文化發(fā)光我們要做的就是繼承與創(chuàng)新，在自己原本文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的創(chuàng)新將會(huì)讓這個(gè)城市的文化煥發(fā)出新的色彩。面對(duì)文化相互滲透，保護(hù)本土文化已迫在眉急。

2.2城市雕塑與人文環(huán)境的關(guān)系。一件城市雕塑的成功與否與他對(duì)于這個(gè)城市的刻畫程度有關(guān)。現(xiàn)在的很多城市就是成功的范例。例如美國(guó)的自由女神像，他現(xiàn)在聞名于全世界，一提到美國(guó)的自由女神像，人們都知道這是美國(guó)紐約的標(biāo)志。當(dāng)然這么聞名的雕塑不僅僅是因?yàn)樗昝赖牡袼芗记桑且驗(yàn)樗从车娜宋木瘛Ｗ杂膳裣褡非蟮谋闶亲杂桑砻绹?guó)人民對(duì)于自由的追求，要求民主的心愿。當(dāng)然無(wú)獨(dú)有偶，在美國(guó)有這樣富有人文氣息的雕塑，在我國(guó)深圳也有一例代表。深青銅雕塑孺子牛，這個(gè)雕塑刻畫的是一頭牛正在努力的耕耘。深圳我們眾所周知在改革開放后，利用沿海城市的優(yōu)勢(shì)迅速的發(fā)展了起來，現(xiàn)在的深圳在我國(guó)諸多城市中是比較富有的。而這頭孺子牛正是體現(xiàn)了深圳的人民努力奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。所以說，一件好的城市雕塑必須能夠體現(xiàn)這個(gè)城市的精神內(nèi)涵。而且，隨著人們精神要求的提高，城市雕塑正在發(fā)揮著越來越重要的作用，她融入在城市的文化當(dāng)中。

2.3城市雕塑與自然的關(guān)系.城市雕塑對(duì)于自然的關(guān)系涉及到方方面面。例如材料的選擇，顏色的選擇，尺寸的選擇等等都要與自然環(huán)境相符。以下我們將具體討論這三個(gè)方面。首先，材料的選擇是城市雕塑的基礎(chǔ)，不同材料的選擇給人的視覺效果是不同的。隨著材料的不斷增多，不銹鋼被提上了日程，當(dāng)然，我們并不是反對(duì)不銹鋼的使用。但是過分的使用以至于到處都是不銹鋼的作品，難免會(huì)產(chǎn)生視覺的審美疲勞。城市雕塑的顏色的選擇也是很重要的。自然環(huán)境相當(dāng)于一張畫的背景，而雕塑的顏色應(yīng)該與背景相稱。我們選擇是深淺搭配的原則。最后便是在尺寸的選擇上。尺寸既不能過大也不能過小。過大的話會(huì)把整個(gè)空間都充滿，給人一種很擁擠的感覺，讓人們感到窒息。但是如果過小的話，該有的效果就會(huì)被人們忽視。所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)城市雕塑的時(shí)候，要注意的事項(xiàng)還是很多的，因?yàn)樗且患鐣?huì)性的藝術(shù)，那么他就應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相融合，這樣才會(huì)更好的突出它的意義。

結(jié)語(yǔ)：總而言之，城市雕塑，一方面具有社會(huì)性，另一方面又涉及了藝術(shù)性。所以不管它是用使用何種方式表達(dá)的，寫實(shí)，寫意，或者抽象等等，都應(yīng)該注意在材料、色彩、尺寸上的選擇，注意與原本的城市環(huán)境相符合。而且，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新，只有新的有創(chuàng)意的城市雕塑才會(huì)讓人們眼前一亮，所以我們不能墨守陳規(guī)。最重要的是，我們要求的城市雕塑是一件精神的象征，不僅僅是一件藝術(shù)品，這就要求藝術(shù)家在制作的時(shí)候用心制作，賦予城市雕塑以精神，讓城市雕塑作為一道亮麗的風(fēng)景線為人們的生活增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

二、城市雕塑的分類

城市雕塑是以實(shí)體性的塑造和空間表現(xiàn)形式確立藝術(shù)形象，是一種立體造型藝術(shù)，表達(dá)創(chuàng)作主體的審美理想和審美感受，充分反映時(shí)代精神和社會(huì)生活。城市雕塑從表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法上可分為抽象雕塑、寫實(shí)雕塑、圓雕、浮雕、獨(dú)立雕塑、依附雕塑等；按使用功能可分為主題性雕塑、紀(jì)念性雕塑、互動(dòng)性雕塑、裝飾性雕塑、標(biāo)志性雕塑等。

1.主題性雕塑

主題性雕塑在內(nèi)容上具有一定的故事性，主要反映歷史和時(shí)代的潮流，用喻示和象征的手法、形象的語(yǔ)言反映某個(gè)特定的城市環(huán)境主題，具有豐富的內(nèi)涵和較大的數(shù)量，要求在所處空間占據(jù)顯要、主導(dǎo)的位置，從而發(fā)揮聚焦和統(tǒng)率的作用。

2.紀(jì)念性雕塑

紀(jì)念性雕塑一般用以紀(jì)念歷史、紀(jì)念著名人物或?qū)δ硞€(gè)重大歷史事件進(jìn)行展現(xiàn)，是歷史的體現(xiàn)和化身。紀(jì)念性雕塑一般較為宏大，能給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人銘記那些有著重大影響的歷史事件，那些為國(guó)家和民族作出重大貢獻(xiàn)的歷史人物。如，位于美國(guó)拉什莫爾山國(guó)家紀(jì)念公園里的高約18米的四位美國(guó)前總統(tǒng)頭像，分別是喬治•華盛頓、托馬斯•杰弗遜、亞伯拉罕•林肯和西奧多•羅斯福，這四位總統(tǒng)都為美國(guó)作出了巨大貢獻(xiàn)，被人們認(rèn)為代表了美國(guó)建國(guó)以來的歷史。

3.互動(dòng)性雕塑

互動(dòng)性雕塑將人的參與行為作為雕塑的重要組成部分之一，具有實(shí)用性和娛樂，它強(qiáng)化了人的主體參與性，只有人去參與，才能完全體現(xiàn)雕塑的藝術(shù)價(jià)值，讓雕塑更加具有完整性。如，位于合肥市北環(huán)城公園里的雕塑《嬉戲》的形狀類似珊瑚，孩子喜歡在里面鉆爬嬉戲，形成了很好的互動(dòng)。互動(dòng)性建筑正是由于人這一主體的介入，才變得更加完整、豐富，猶如一片寧?kù)o的湖面突然被投入一塊小石子，讓整個(gè)水面蕩漾了起來，整個(gè)畫面瞬間豐富、生動(dòng)起來，最終表現(xiàn)出了雕塑的思想主題和藝術(shù)感染力。

4.裝飾性雕塑

裝飾性雕塑是指將對(duì)稱、漸變、重復(fù)、均衡等形式美法則應(yīng)用在雕塑的形式外延方面的一類雕塑，注重概括性、寓意性、象征性等表現(xiàn)手段，是城市雕塑中最常見的一個(gè)種類。裝飾性雕塑的造型特點(diǎn)雖然趨于寫實(shí)，但又不是一般意義上的寫實(shí)，一般陳列在城市街道、公園、綠化帶等地，用藝術(shù)化、形象化的手法將雕塑的外在形式和精神內(nèi)涵表達(dá)出來，給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感和創(chuàng)造意識(shí)，滿足人們的審美需求。裝飾性雕塑憑借獨(dú)特的造型美，引導(dǎo)和突出空間環(huán)境，是人與環(huán)境情感交流的重要媒介，從而實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境在藝術(shù)上的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

5.標(biāo)志性雕塑

標(biāo)志性雕塑樹立了形象的標(biāo)志，發(fā)揮了說明性的功能。這些雕塑有的形象優(yōu)美，有的雅俗共賞，有的寓意深遠(yuǎn)，有的簡(jiǎn)明易懂，有的含蓄生動(dòng)，它們是一個(gè)城市的標(biāo)志，是一個(gè)城市重要的組成部分。如，比利時(shí)首都布魯塞爾的城市標(biāo)志——小于廉大約有53厘米高，實(shí)在是小得不起眼的雕塑，距今已經(jīng)有近400年的歷史，雕塑雖小卻擁有非常大的名氣。傳說古代西班牙侵略者撤離布魯塞爾的時(shí)候打算炸毀這座城市，幸虧小于廉夜出撒尿澆滅了導(dǎo)火線，從而拯救了全城，人們?yōu)榱思o(jì)念他而立起了這座雕像，如今已經(jīng)成為游客必定觀賞的景點(diǎn)。

三、城市雕塑和空間環(huán)境的聯(lián)系

城市雕塑存在于城市空間環(huán)境中，兩者互為補(bǔ)充，相輔相成。因此，在創(chuàng)作城市雕塑的時(shí)候一定要和空間環(huán)境的各種影響因素緊密結(jié)合，使兩者形成統(tǒng)一的整體。城市雕塑與城市空間環(huán)境之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，既有表層聯(lián)系，又有內(nèi)在聯(lián)系；既要在形體、尺寸、色彩等表層要素上產(chǎn)生聯(lián)系，又要在內(nèi)容、主題等內(nèi)在要素上產(chǎn)生聯(lián)系，從而使城市雕塑內(nèi)外合一，然后與城市環(huán)境空間形成一種良性的互動(dòng)和協(xié)調(diào)，最終密切聯(lián)系在一起。1.表層要素城市雕塑是一門空間的藝術(shù)，它和城市的空間環(huán)境存在著緊密的聯(lián)系，創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)就是要與這個(gè)城市空間環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的整體。城市雕塑給人們帶來的第一印象就是表層要素，因此要使城市空間環(huán)境的各種造型元素與之相吻合，從而使兩者合一，并最終形成一種意境。城市雕塑的形體、材質(zhì)、尺寸、色彩等表層要素都受到城市空間環(huán)境各種因素的制約。因此，我們?cè)趧?chuàng)作城市雕塑的時(shí)候可以采用大小對(duì)比、高低對(duì)比、色調(diào)對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比等手段，使城市雕塑與城市環(huán)境空間之間產(chǎn)生有層次性的對(duì)比，給人帶來美的感受，再運(yùn)用對(duì)比、均衡、韻律等形式美法則提煉出鮮明簡(jiǎn)潔的造型語(yǔ)言，創(chuàng)造出特有的空間意境。2.內(nèi)在要素各個(gè)城市不同的文化背景賦予了城市雕塑不同的文化內(nèi)涵，因此，城市雕塑是一個(gè)城市的文化、歷史和精神的縮影。在創(chuàng)作城市雕塑時(shí)，一定要將思想情感、文化意識(shí)、人文內(nèi)涵等融入城市環(huán)境空間，才能使城市雕塑擁有生命力、感染力，從而使城市雕塑和城市環(huán)境空間兩者達(dá)到和諧的整體之美。城市雕塑的內(nèi)在要素和城市空間環(huán)境之間的聯(lián)系主要有溝通和同構(gòu)兩種。溝通是指人們能通過對(duì)城市雕塑的直觀視覺體驗(yàn)而獲得一種文化意識(shí)的信息溝通，從而在感受城市雕塑帶來的美的熏陶的同時(shí)，促進(jìn)對(duì)這個(gè)城市的認(rèn)識(shí)。同構(gòu)是指人們?cè)诮?jīng)歷了溝通之后，對(duì)城市空間環(huán)境有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種融入了這座城市的強(qiáng)烈情感。城市雕塑既然要存在于城市空間環(huán)境之中，就必須在內(nèi)在要素上和城市空間環(huán)境形成融洽的關(guān)系，否則就失去了存在的意義。一件優(yōu)秀的城市雕塑應(yīng)該通過雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，從而具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力、生命力和感染力，從而表達(dá)出其所在城市特有的文化、歷史和精神內(nèi)涵。

四、城市雕塑與城市空間環(huán)境的融合

1.城市雕塑與城市歷史文化環(huán)境的融合

城市雕塑從誕生的那刻起就是一種既超越衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)，又和物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系的精神文化，是一種文化形態(tài)。縱覽古今中外優(yōu)秀的城市雕塑，都不是單純的藝術(shù)品、欣賞品，而是和所在地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗民風(fēng)等有著密切聯(lián)系的文化形態(tài)，如神殿、廟堂、宮殿、園林和墓室里的雕塑等。自然中多樣化的物種隱喻了不同城市多樣化的藝術(shù)風(fēng)格和歷史文化。不同的城市由于歷史文化不同，所以有著不同風(fēng)格的城市雕塑。為了給人們提供一個(gè)營(yíng)造和諧民主、維系城市情感、彰顯公共意志、融匯多元文化的精神空間，城市雕塑應(yīng)當(dāng)與城市的整個(gè)歷史文化環(huán)境對(duì)話。當(dāng)前一些城市盲目模仿其他城市的雕塑風(fēng)格，這種追趕潮流的行為不但是一種文化上的生態(tài)破壞，更喪失了城市的個(gè)性特征。因此，城市雕塑創(chuàng)作者一定要全面解構(gòu)城市的區(qū)域歷史文脈，使城市環(huán)境空間的歷史文化意義的積淀通過城市雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言完全表達(dá)出來。城市雕塑以靜止的形象被賦予歷史性的主題，從而讓城市環(huán)境空間隱含著歷史文化意義，城市環(huán)境空間具有文化溝通、信息傳達(dá)和精神同構(gòu)等功能。城市雕塑與城市環(huán)境有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)價(jià)值需要觀賞者的參與才能最終體現(xiàn)出來，植根于人們活動(dòng)的城市環(huán)境的城市雕塑，需要以人為媒介，從而讓雕塑與環(huán)境兩者之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話，并最終化為一種文化語(yǔ)境，體現(xiàn)出城市空間的象征意境和場(chǎng)所精神。對(duì)于一件優(yōu)秀的城市雕塑，人們應(yīng)該升華其藝術(shù)價(jià)值，使之體現(xiàn)出城市的歷史文化價(jià)值，彰顯城市的個(gè)性，并和城市環(huán)境融合。

2.城市雕塑與城市環(huán)境的融合

城市環(huán)境有著各種功能區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、文化娛樂區(qū)、醫(yī)院、學(xué)校、博物館、展覽館、圖書館等，在不同的環(huán)境中設(shè)置城市雕塑，應(yīng)當(dāng)找到雕刻和城市環(huán)境內(nèi)在的聯(lián)系，從而使之與周邊環(huán)境保持一致。如，歷史博物館周邊設(shè)置的城市雕塑應(yīng)當(dāng)能夠觸發(fā)人的思緒，引導(dǎo)觀者的思想回歸到悠遠(yuǎn)的歷史中。在科技博物館周邊設(shè)置的城市雕塑，應(yīng)當(dāng)引發(fā)觀者對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生濃厚的興趣。在商業(yè)步行街中設(shè)置的城市雕塑，應(yīng)當(dāng)有讓人輕松愉快的主題，讓人觀之產(chǎn)生一種愉悅的心理情緒，而不會(huì)感到沉重壓抑。在北京王府井、武漢漢口商業(yè)區(qū)、鄭州德化街、成都春熙路等城市的商業(yè)街中設(shè)置的城市雕塑，大都采用具象的形式反映當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，非常適合游人參與和觀賞。在政府行政機(jī)構(gòu)前安置的城市雕像，一般是以激發(fā)公務(wù)員勤勉創(chuàng)新、服務(wù)民眾為主題進(jìn)行創(chuàng)作的。如，深圳市委大院門前的《拓荒牛》就象征著深圳市開拓、拼搏、進(jìn)取和俯首甘為孺子牛的精神。在富有現(xiàn)代風(fēng)格、道路縱橫、高樓林立的都市街區(qū)，一般選擇材料和形式手法都具有現(xiàn)代風(fēng)格的雕塑。如，位于美國(guó)芝加哥聯(lián)邦政府中心廣場(chǎng)上由美國(guó)雕塑家亞歷山大•考金爾德創(chuàng)作的純紅色巨型雕塑《火烈鳥》，整個(gè)作品用鋼板鉚接而成，高達(dá)15.9米，形似一架彎下了吊臂的起重機(jī)，其整個(gè)形體以斜線和弧線展現(xiàn)，雖然空靈而龐大的形體與周圍的豎形現(xiàn)代建筑形成了非常鮮明的對(duì)比，可是由于作品的線性造型又同豎形現(xiàn)代建筑的直線感之間構(gòu)成了一種內(nèi)在的聯(lián)系，因此又顯得協(xié)調(diào)，營(yíng)造了一種富有沖擊力、感染力、生命力的環(huán)境氛圍，人們遠(yuǎn)觀可以感受到其性格的熱情開朗，近賞則被其適中的尺度和豐富的塊面折服，其細(xì)部處理和精致的鋼框架完成了完美的協(xié)調(diào)。一看到它，人們就會(huì)自然而然體驗(yàn)到人類開拓創(chuàng)新的精神和現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展展現(xiàn)出來的巨大力量。在寧?kù)o和諧的自然景區(qū)設(shè)置的城市雕塑應(yīng)當(dāng)給游人一種放松、舒適的情緒。杭州曾經(jīng)的城市雕塑《美人鳳》位于西湖邊上，但是雕塑在設(shè)置完成后就引發(fā)了人們的爭(zhēng)議。《美人鳳》雖然取自神話題材，但是作為一個(gè)重要的景觀，其與西湖缺乏足夠的內(nèi)在聯(lián)系，造型尺寸較大，和西湖寧?kù)o、優(yōu)美的環(huán)境難以相融。反觀武漢東湖景區(qū)周邊的雕塑，不管是被楚人視為真、善、美化身的楚天臺(tái)鳳凰銅雕，行吟閣的屈原像，還是和楚國(guó)文化息息相關(guān)的名君、名相、名哲、名人，都能通過雕塑將楚國(guó)文化和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境空間自然地聯(lián)系起來，顯得非常和諧、融洽。

3.城市雕塑和城市人文環(huán)境的融合

城市雕塑作為城市的一種公共藝術(shù)，一種社會(huì)行為，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是不斷滿足人們情感、文化的需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人作為城市雕塑的審美主體，既是精神主體，又是物質(zhì)主體。隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，長(zhǎng)期處于遠(yuǎn)離自然的人工城市環(huán)境，慢慢給現(xiàn)代都市人帶來了一些負(fù)面影響，導(dǎo)致了精神、心理、生理等方面的生態(tài)失衡。同時(shí)，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使人們的精神生活變得越發(fā)簡(jiǎn)化，人的健康心態(tài)遭到侵?jǐn)_，從而在精神家園中迷失了，難以處于精神生態(tài)平衡狀態(tài)，不能全面發(fā)展。人的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)過程的和諧狀態(tài)作為生態(tài)觀的參照，體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的生命共感的價(jià)值觀和生命關(guān)系。生態(tài)觀以人對(duì)自然的依存關(guān)系和主體的參與性作為前提，將環(huán)境客體和主體作為一個(gè)有機(jī)的整體融入生態(tài)系統(tǒng)觀念，認(rèn)為環(huán)境客體和主體的生命存在是相互交融、和諧共生的。城市雕塑的創(chuàng)作思維、設(shè)計(jì)原則和審美觀潛在地被都市生態(tài)文明的生態(tài)觀所影響。因此，城市雕塑作品應(yīng)當(dāng)具有深刻的人文主義內(nèi)容，反映人這個(gè)主體的深層精神活動(dòng)。城市環(huán)境空間被人的精神所影響，從而被賦予了人文因素。人文因素是社會(huì)意識(shí)、審美情趣、文化心理、時(shí)代特征、環(huán)境意義、環(huán)境性質(zhì)等諸多方面的綜合體現(xiàn)，并最終形成了人文環(huán)境。城市雕塑作為被放置于人文環(huán)境中與環(huán)境密切交流的藝術(shù)品，應(yīng)當(dāng)具有與人產(chǎn)生積極而親密的對(duì)話特質(zhì)，與人們的生活息息相關(guān)，從而滿足人們的心理情感與文化需求，平衡精神生態(tài)。

篇8

2雕塑景觀的傳播者

傳播者是信息傳播過程的源頭，是信息的制作者、發(fā)送者，他們的價(jià)值取向、制造和采集信息的質(zhì)量直接關(guān)系到傳播的成敗和效率。在雕塑景觀的設(shè)計(jì)制作中，凡是能夠直接或間接決定其形式的個(gè)人或團(tuán)體都是傳播者，雕塑景觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是雕塑家思想情感的表達(dá)方式和物化呈現(xiàn)，雕塑景觀本身所承載的文化內(nèi)涵也是雕塑家所希望傳播的一種信息。因此，雕塑家是雕塑設(shè)計(jì)傳播活動(dòng)中的直接傳播者，而雕塑景觀的相關(guān)法規(guī)制定者，具有決策權(quán)力的政府官員、投資商、管理者和業(yè)主等作為信息的間接傳播者也可以在一定程度上影響雕塑所承載的信息內(nèi)容，根據(jù)奧斯古德與施拉姆的傳播過程循環(huán)模式(圖2)，受眾在整個(gè)過程中也屬于傳播者。他們的反饋和認(rèn)可程度至關(guān)重要，在整個(gè)雕塑景觀的構(gòu)建中都必須有受眾的參與，只有雕塑景觀的使用者和受傳者認(rèn)為是好的景觀，才可以算是真正設(shè)計(jì)成功的城市景觀。

雕塑景觀的傳播者通常具有2個(gè)基本特點(diǎn):

1)群體性。雕塑景觀的構(gòu)建是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，在設(shè)計(jì)中它需要設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、雕塑家、景觀師協(xié)調(diào)與配合才能有效地開展工作。具有決策權(quán)力的政府官員和管理者，他們也在一定程度上影響雕塑景觀的呈現(xiàn)效果。

2)專業(yè)性。雕塑景觀需要傳播者具有較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)特性。他們應(yīng)該具備形象觀察能力、對(duì)形體結(jié)構(gòu)的理解能力、色彩分析能力、創(chuàng)新能力、想象能力、藝術(shù)表現(xiàn)的操作能力及對(duì)材料媒介的敏感的駕馭能力等，并且具有景觀環(huán)境設(shè)計(jì)有關(guān)的知識(shí)。

因此，對(duì)于一個(gè)雕塑景觀方案設(shè)計(jì)，它的內(nèi)容和形式的最終確立，應(yīng)該說是整個(gè)傳播系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。雕塑景觀自然也就成為了雕塑家和間接雕塑家們(政府官員和管理者)思想情感得以充分展現(xiàn)和傳播信息的物質(zhì)載體，最終則由雕塑家通過融會(huì)貫通的藝術(shù)表達(dá)方式來完成傳播內(nèi)容。

3雕塑景觀的傳播內(nèi)容

作為雕塑景觀中的直接傳播者和間接傳播者所組成的傳播系統(tǒng)形成的最終的設(shè)計(jì)意圖即傳播內(nèi)容，雕塑家將制作雕塑景觀所采用的材料材質(zhì)、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)題材和審美趣味等功能作為傳播內(nèi)容，向受眾傳播一種當(dāng)下文化、思想情感或價(jià)值取向，以一種特殊的藝術(shù)傳播方式包括功能上的表達(dá)、審美趣味的表達(dá)和文化內(nèi)涵的表達(dá)等3個(gè)方面的內(nèi)容解讀了雕塑景觀作為傳播載體的價(jià)值和意義。

雕塑景觀作為傳播內(nèi)容應(yīng)該和整個(gè)景觀傳播的主旨一脈相承，為整個(gè)城市景觀系統(tǒng)的功能和發(fā)展服務(wù)。于是，雕塑景觀作為傳播內(nèi)容的主題是和自身的功能密不可分的，雕塑景觀的主要功能是通過以下3個(gè)方面來體現(xiàn)的。

3. 1雕塑景觀具有營(yíng)造環(huán)境空間不同層次變化的功能

把雕塑景觀與環(huán)境空間聯(lián)系在一起，其中的景觀布局與層次變化構(gòu)成了城市景觀空間，例如，作為城市文化重要載體之一的景觀雕塑，由于其特色性、歷史性及公共性特征，決定了它有傳承和弘揚(yáng)地域文化的責(zé)任。因此，在景觀雕塑創(chuàng)作中要充分挖掘蘊(yùn)含地域歷史文脈的題材，定位于當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情特征、人文歷史和本地的自然環(huán)境之上，使其既具有傳統(tǒng)特色文化的特征，又富有新的時(shí)代風(fēng)貌，要盡可能實(shí)現(xiàn)這兩者的高度融合，這樣才能使景觀雕塑與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境建筑、標(biāo)識(shí)牌、公交候車廳、垃圾箱、景觀座椅(坐凳)等城市景觀設(shè)施完美地結(jié)合。它們作為城市景觀文化元素符號(hào)的一種藝術(shù)表達(dá)形式，有效地起到了豐富空間層次、組合空間的作用，使整個(gè)城市景觀空間成為一幅幅凝固的詩(shī)、流動(dòng)的畫，給人以步移景異的空間意境。

3. 2雕塑景觀滿足公眾的審美需求

由于所處地理環(huán)境、受教育程度、年齡、性別的不同，人類社會(huì)對(duì)美的個(gè)性化體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別，但對(duì)一些規(guī)律性的審美認(rèn)識(shí)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，比如健康積極向上的、富有一定文化內(nèi)涵和充滿時(shí)代氣息的雕塑景觀，雕塑家也正是通過雕塑景觀規(guī)律性的審美認(rèn)識(shí)向受眾傳播著自己的審美取向。事實(shí)證明，人們對(duì)于某個(gè)雕塑景觀中所反映出的文化信息、材料材質(zhì)、尺度比例、色彩變化、表現(xiàn)形式等要素都有共同的認(rèn)識(shí)，因此，雕塑家正是以和諧的審美原則對(duì)雕塑景觀設(shè)計(jì)方案進(jìn)行構(gòu)思，他們所傳播的審美信息比較容易和受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。

3. 3雕塑景觀的內(nèi)容具有社會(huì)性

將社會(huì)歷史背景、民族文化、地域風(fēng)情等要素通過景觀作品加以表達(dá)，賦予其一定的社會(huì)屬性，借助一定的環(huán)境空間形態(tài)、特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法與城市形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，從而來豐富城市景觀的建構(gòu)內(nèi)容，更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)雕塑景觀在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的需求。

4雕塑景觀的媒介載體即是主體

雕塑景觀本身也是雕塑家可以操作的實(shí)體，即是傳播媒介。著名傳播學(xué)家麥克盧漢在他的論著里對(duì)傳播媒介有精辟的闡述:從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程來看，人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，即媒介本身才是真正有意義的信息，真正有意義、有價(jià)值的信息應(yīng)該是其所在時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會(huì)變革。人類歷史上每一次傳播技術(shù)的改善或新媒介的出現(xiàn)都極大地拓展了視覺藝術(shù)生存的空間，同時(shí)，也豐富了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)力。視覺藝術(shù)與媒介技術(shù)的發(fā)展是同步的，受眾能夠看到不同的媒介具備不同的感染力，不同的媒介具有不同的傳播效果。用不同媒介的雕塑景觀傳播同一內(nèi)容，其傳播效果是截然不同的。

5雕塑景觀的受傳者

雕塑景觀的受傳者是通過雕塑景觀這個(gè)媒介所傳達(dá)的視覺信息的接受者，在雕塑景觀制作完成并進(jìn)行公開展示后，以不同形式接受其傳播信息的人都是受傳者。雕塑景觀的受傳者具有數(shù)量眾多且性質(zhì)不確定、不斷流動(dòng)變化而相對(duì)分散的特點(diǎn)。進(jìn)一步講，根據(jù)受傳者自身的特征以2種不同的形式進(jìn)行解讀:一是從與雕塑景觀產(chǎn)生互動(dòng)的方式不同，可把受傳者分為雕塑景觀的參與者和非參與者;二是從受傳者身份背景的不同，可以將受傳者劃分為雕塑家和業(yè)余愛好者。那么，雕塑景觀中的傳受雙方應(yīng)如何有效地傳播符號(hào)的意義呢?在象征性互動(dòng)理論中講到信息傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過思想情感上的交流溝通、互通你我才能成立，才能產(chǎn)生信息交流互動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。意義的交流互通有一個(gè)基礎(chǔ)條件，即互通的雙方必須具備共通的意義空間。共通的意義空間有兩方面的含義，一方面是傳播學(xué)中所使用的方法手段、表現(xiàn)語(yǔ)言和圖形文字等符號(hào)含義的共通的認(rèn)識(shí)理解，另一方面是相似的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代文化背景。由于社會(huì)生活的差異多樣性，每個(gè)受傳者的意義空間是不會(huì)完全相同的，但意義的互通或互動(dòng)只能通過共同的部分來進(jìn)行。因此，雕塑景觀要成為大眾的藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言就必須符合大眾口味。由于大眾的喜好程度往往與雕塑家所要表達(dá)的初衷背道而馳，有些雕塑家認(rèn)為是很有意義的雕塑作品大眾并不認(rèn)可，而雕塑家認(rèn)為品質(zhì)一般的雕塑景觀，大眾卻反映良好、贊不絕口。這就反映出雕塑家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)思想情感的表達(dá)與大眾心理上的認(rèn)識(shí)存在差異性，所以很難達(dá)成共識(shí)，更無(wú)從談起心理上的共鳴。因此，雕塑家在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作過程中應(yīng)適度考慮大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，來滿足不同人群的需求以達(dá)到、雅俗共賞的目的。

人有著天然的好奇心，喜歡探索是人的天性。如今雕塑景觀單一的表現(xiàn)形式己經(jīng)很難滿足受眾的需求，受眾對(duì)于可聽、可聞、可觸等綜合感知體驗(yàn)有著極大的期待，雕塑不僅是視覺的藝術(shù)，觸覺、聽覺、嗅覺等感覺為雕塑帶來的可能性與豐富性也是雕塑景觀生命力的一部分，而受眾的有效參與才能挖掘和發(fā)揮這些可能性與豐富性。通過調(diào)查，如表1所示，受眾對(duì)雕塑景觀除了觀看欣賞的需求之外，希望獲得的體驗(yàn)還有功能性的服務(wù)，有觸摸、攀爬這樣的體驗(yàn)需求或者可在雕塑景觀內(nèi)部活動(dòng)，希望可以有聽聲音、聞氣味、有聲光感應(yīng)等高科技感受的多種體驗(yàn)得到滿足。

受眾的參與賦予雕塑景觀一種全新的內(nèi)涵和功能，受眾本身及其活動(dòng)都成了雕塑景觀的一部分，和雕塑及城市環(huán)境一起相互作用，共同表達(dá)著作品精神和場(chǎng)地文化，為整個(gè)景觀的功能服務(wù)。受眾對(duì)雕塑景觀參與的結(jié)果，是對(duì)雕塑景觀的各種體驗(yàn)的需求得到了滿足，作品的意義得到了延伸，這是評(píng)判雕塑景觀設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵，作品的價(jià)值在參與中得到了體現(xiàn)叫。因此，在雕塑景觀的受眾環(huán)節(jié)上借鑒傳播學(xué)中的使用與滿足理論，可以使雕塑景觀更具趣味性和親和力，更好地實(shí)現(xiàn)其文化傳播的使命。

6雕塑景觀的傳播效果

篇9

景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場(chǎng)地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場(chǎng)、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。 

文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。 

2． 城市景觀的組成要素 

2.1 地面鋪裝 

區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。 

在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無(wú)論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無(wú)論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無(wú)論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場(chǎng)地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。 

地面鋪裝材料很多，主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等，可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低，施工簡(jiǎn)單，常用于車道、人行道、停車場(chǎng)的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用，還可以改變景觀的單調(diào)性。混凝土路面因造價(jià)低，適用性強(qiáng)而被廣泛使用。現(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置，而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活。花磚路面 的色彩豐富，式樣與造型的自由度大，容易營(yíng)造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場(chǎng)、人行道、大型購(gòu)物中心等場(chǎng)所的路面鋪裝。天然料石，特別是花崗巖鋪地，往往可以營(yíng)造出一種莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣氛，大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題，在可能的條件下，還可以結(jié)合綠化，形成嵌草鋪裝。 

2.2 臺(tái)階、坡道和路緣石 

在城市空間環(huán)境中，由于各種自然原因或功能需要，常常要改變地坪高度的變化，而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計(jì)有臺(tái)階、坡道和地緣石。 

臺(tái)階和坡道的主要功能是使行人從一個(gè)地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度，但同時(shí)也具有突出該場(chǎng)地環(huán)境特征的巨大潛力。當(dāng)臺(tái)階設(shè)計(jì)成狹窄而有親切感，寬闊時(shí)而有雄偉的感覺，可以封閉而神秘，也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝，以戲劇性的手法誘使行人到達(dá)觀感的極好手段。

地緣石是一種確保行人安全，進(jìn)行交通引導(dǎo)，保持水土，保護(hù)栽植，以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處，不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多，有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等，造型也很豐富。 

2.3 雕塑小品 

雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素，它能以其豐富的造型語(yǔ)言，向人們傳達(dá)著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標(biāo)志。城市雕塑類型很多，其中一類屬于小品式雕塑，其題材大多以人們的生活方式和動(dòng)、植物為主，注重反映民俗風(fēng)情和場(chǎng)所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào)，應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認(rèn)真考慮。第一就是布局：雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào)，在景觀構(gòu)圖中所在的地位，雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型：雕塑造型如何占有適宜的空間，并以什么造型"語(yǔ)言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度：特別小品類雕塑，應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。 

雕塑形式通常分為具象與抽象兩類。具象的雕塑由于能直接為人們接受，所以往往多于抽象雕塑，但許多優(yōu)秀的抽象雕塑形象比具象雕塑更形象、更概括、更簡(jiǎn)練、更典型，因而也就更耐人尋味、發(fā)人遐想。傳統(tǒng)的雕塑以石、銅材料為主，但現(xiàn)代科技的發(fā)展，為雕塑提供了更為豐富的造型手段，具有動(dòng)態(tài)藝術(shù)、視幻藝術(shù)、電子藝術(shù)、光影藝術(shù)以及音響藝術(shù)表現(xiàn)力的新奇雕塑，更能滿足人們不同層面的藝術(shù)享受。 

3. 結(jié)語(yǔ) 

在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的過程中，要充分地從科學(xué)的角度分析城市環(huán)境的現(xiàn)狀。要科學(xué)全面地理解城市景觀設(shè)計(jì)要素的自然屬性和其他特征及城市生態(tài)平衡的機(jī)制，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造一種源于而高于自然的城市景觀來滿足人們審美需求。 

然而，在現(xiàn)代很多城市的景觀設(shè)計(jì)中存在很嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象，且也有很城市不根據(jù)城市原本的自然條件，隨意模仿其他城市的建設(shè)風(fēng)格。這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，一方面它反映了整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)薄弱，也會(huì)造就很多建筑垃圾。 

其中的原因，一是城市景觀的設(shè)計(jì)是由政府官員決定，其為追求政績(jī)，很少實(shí)在的考慮景觀設(shè)計(jì)的合理性；另一方面，是由于不少景觀設(shè)計(jì)師并不樂于下工地，至少缺乏主動(dòng)性，而又與施工人員欠缺溝通，最終的設(shè)計(jì)成果就留下很多遺憾。因而，要從城市景觀設(shè)計(jì)的基本要素入手，政府官員、設(shè)計(jì)人員和施工人員要充分溝通，創(chuàng)造出有特色和體現(xiàn)城市特點(diǎn)的城市景觀。 

 

參考文獻(xiàn) 

篇10

60年代末，西方大地藝術(shù)的發(fā)展給城市景觀雕塑的發(fā)展帶來了巨大的推動(dòng)。一些極少主義流派的雕塑家對(duì)于在展廳里放置單一形式的雕塑并不滿足，他們開始尋求畫廊之外的新的藝術(shù)發(fā)展形式。于是，出現(xiàn)了一批英國(guó)和美國(guó)的藝術(shù)家他們選擇走向自然，遠(yuǎn)離博物館和展廳，嘗試在大自然當(dāng)中制造巨大的雕塑，通過把創(chuàng)作主題同自然環(huán)境聯(lián)系起來，以無(wú)比恢宏的尺度去建構(gòu)大自然的視覺新秩序。大地藝術(shù)的表現(xiàn)形式從某種意義上達(dá)到了雕塑與景觀的融合。20世紀(jì)最著名的雕塑家之一日裔美國(guó)人野口勇(IsamuNoguchi)曾說：“我喜歡想像把園林當(dāng)作空間的雕塑。”他的大部分雕塑作品都很好的體現(xiàn)了雕塑和景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合。城市雕塑作為一種視覺藝術(shù)的存在，源于雕塑家對(duì)時(shí)間和空間的把握及美學(xué)構(gòu)成形式的再創(chuàng)造性活動(dòng)。城市雕塑景觀化不同于原有的雕塑體現(xiàn)，雕塑景觀化主要是在特點(diǎn)的空間環(huán)境下進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃與協(xié)調(diào)。展示空間的藝術(shù)價(jià)值不再局限于雕塑本身，而在于整體空間環(huán)境的藝術(shù)傳播，限定與再創(chuàng)造，運(yùn)用藝術(shù)法則和審美創(chuàng)造出新的藝術(shù)環(huán)境來。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，公共藝術(shù)的存在價(jià)值應(yīng)當(dāng)滿足大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本審美態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界。”這就要求我們?cè)诔鞘械袼艿脑O(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)考慮到特殊環(huán)境空間與雕塑表現(xiàn)形式的問題，還要考慮到如何做到大眾與雕塑的互動(dòng)參與問題。只有當(dāng)?shù)袼軐?duì)同一空間下的所有環(huán)境要素加以整合利用時(shí)，才能夠真正達(dá)到雕塑與景觀的統(tǒng)一。當(dāng)公眾能真正融入其中并參與其中時(shí)，人、雕塑、景觀的距離將完全消失，城市雕塑也不再僅僅是環(huán)境空間、公共藝術(shù)空間和人文景觀空間等大環(huán)境中的點(diǎn)綴或補(bǔ)白，而是成為了城市、園林總體規(guī)劃的一部分。雕塑的景觀化是一種融入與融合，雕塑作品融入城市環(huán)境之中，與周圍的山石、樹木、河流、陽(yáng)光等自然因素結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴磊.景觀雕塑設(shè)計(jì)及其研究[D].湖北：武漢理工大學(xué)，2007.

[2][法]卡特林格魯.藝術(shù)介入空間[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

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2現(xiàn)代陶藝裝置

本文所指的“現(xiàn)代陶藝裝置”主要指藝術(shù)家在城市景觀空間內(nèi)為公眾設(shè)計(jì)的，既表達(dá)出作者意圖符合其特定環(huán)境，又具有審美價(jià)值的現(xiàn)代陶藝作品。現(xiàn)代陶藝裝置以城市景觀為載體，由設(shè)計(jì)師根據(jù)環(huán)境去構(gòu)思形象，借助陶瓷材料這個(gè)物質(zhì)媒介來創(chuàng)造適合于城市景觀的裝置藝術(shù)品。陶藝裝置藝術(shù)在我國(guó)近年也發(fā)展迅速，中國(guó)當(dāng)代陶藝家黃新本③老師就多次參與到陶藝裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作。其《生命的延續(xù)》陶藝裝置獲“第四屆中國(guó)國(guó)際園林花卉博覽會(huì)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。作品《水生木》裝置系列之一，淡淡的透明釉色，光澤的外部，卻是失去水分許久的朽木形象，以枯萎的姿態(tài)，敘述自然生態(tài)本質(zhì)的狀態(tài)。作品形態(tài)自然生動(dòng)，表達(dá)了呼吁公眾對(duì)于物種和環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，充滿了對(duì)與人類社會(huì)與大自然的思索。

3現(xiàn)代陶藝壁畫

篇12

篇13

二、雕塑在園林景觀中的作用

園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品，一個(gè)設(shè)計(jì)精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點(diǎn)綴在大地中的一顆明珠，光彩照人，對(duì)美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著舉足輕重的作用。雕塑在園林景觀中的作用可以概括為以下幾個(gè)方面。一是組景作用。在園林空間中除具有自身的使用功能外，還可以把外界的景色組織起來，使其成為一個(gè)和諧的整體，在園林空間中形成無(wú)形的紐帶，引導(dǎo)人們由一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，使園林從各個(gè)角度看都能構(gòu)成完美的景色，讓各個(gè)角度的景色都充滿了詩(shī)情畫意。二是觀賞作用。園林雕塑小品作為藝術(shù)品，本身具有很高的觀賞價(jià)值和審美價(jià)值，無(wú)論是其造型、色彩、尺度，還是與周圍景觀的統(tǒng)一結(jié)合，通過設(shè)計(jì)者合理的布局，每一部分都讓人贊嘆，園林中的雕塑更是一道別致的風(fēng)景。所以說嗎，運(yùn)用雕塑的裝飾性能夠提高園林的觀賞價(jià)值，滿足人們的審美要求，給人以藝術(shù)的享受和美感，它能讓平常的景色煥然一新，讓人沉浸在藝術(shù)的享受中。三是渲染作用。園林景觀中的雕塑作品可以起到渲染園林氣氛的作用。園林中石桌石凳、草坪和花叢的標(biāo)識(shí)牌、燈具等，雕塑師都把這些很尋常的東西藝術(shù)化，設(shè)計(jì)的非常新穎別致，很有情趣，這些雕塑使園林更有感染力。