引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)習(xí)體會論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
就我國的情況來說，經(jīng)過30年的改革開放，盡管市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步形成，但在政府與市場的關(guān)系方面，政府職能的“越位”、“缺位”、“錯位”現(xiàn)象依然存在。從政府的公共支出結(jié)構(gòu)看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然占有主導(dǎo)性地位，成為制約公共服務(wù)供給的重要因素。從經(jīng)濟(jì)運行狀況看，行政性壟斷的廣泛存在，既導(dǎo)致了不公平競爭，也抑制了市場活力，增加了社會公共服務(wù)成本。從體制方面看，政府在許多領(lǐng)域依然承擔(dān)著決策者、生產(chǎn)者、監(jiān)控者等多種角色，集裁判員與運動員于一身，制約了政府職能向公共服務(wù)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。理念之二:必須把維護(hù)公平正義作為基本價值取向
公平正義是人類社會進(jìn)步的基本價值取向，是堅持“以人為本”發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。因此，在建設(shè)公共服務(wù)體系和和諧社會過程中，政府轉(zhuǎn)型必須把維護(hù)公平正義作為基本價值取向。
需要指出的是，在我國走向市場經(jīng)濟(jì)的過程中，“效率優(yōu)先、兼顧公平”曾經(jīng)被作為分配制度改革的基本原則提出，近年來開始受到不少質(zhì)疑。對此應(yīng)該作具體分析。一是要考慮到改革的初始背景是分配領(lǐng)域中的平均主義窒息了社會活力，而且平均主義只強調(diào)結(jié)果均等，否認(rèn)不同個人、群體的貢獻(xiàn)，實際上是不公平的。二是當(dāng)時提出的效率與公平具有不同指向，效率是與市場資源配置機(jī)制相聯(lián)系的，選擇了市場也就選擇了效率；而“兼顧公平”主要是為避免因市場效率引致分配結(jié)果差距過大，其內(nèi)涵與今天我們一般說的社會公平正義有很大不同。三是當(dāng)時改革主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政府轉(zhuǎn)型主要在微觀“搞活”經(jīng)濟(jì)方面，分配差距過大以及其他社會公平缺失問題還沒有充分顯現(xiàn)。因此，我們今天面臨的問題與當(dāng)初的改革原則本身沒有必然聯(lián)系，但由于政府轉(zhuǎn)型相對滯后以及實踐中存在對改革原則的扭曲或片面理解，致使人們在公平與效率問題上產(chǎn)生了較大的分歧。
根據(jù)改革進(jìn)程的深化與社會認(rèn)識水平的提高，應(yīng)該說，社會發(fā)展中的公平與效率問題不是非此即彼的選擇問題，選擇的側(cè)重只是隨著主要矛盾的變化才出現(xiàn)的，最終則是要實現(xiàn)二者的平衡，從而推動社會進(jìn)步與和諧。十七大報告提出，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，反映了黨在公平與效率關(guān)系上認(rèn)識的深化。需要明確的是，政府與市場的功能是不同的。市場運行必然以效率為取向，這是市場機(jī)制的本質(zhì)屬性；市場運行也要求公平(競爭規(guī)則、秩序的公平)，但市場本身并不能完全提供這種公平。政府雖然在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)效率方面有重要作用，但這種作用主要是通過市場環(huán)境的改善而間接實現(xiàn)的，不是政府直接追求微觀效率。政府在價值取向上必須堅持維護(hù)社會公平與正義，這是政府作為公共權(quán)力受托者的本質(zhì)屬性。30年改革開放的巨大成就，不是源于政府堅持了“效率”原則，而是在于政府放棄了直接追求效率，把效率機(jī)制交給了市場，逐步把工作重心轉(zhuǎn)移到改善市場環(huán)境、促進(jìn)公平競爭等方面。在這個意義上可以說，市場提供效率，政府維護(hù)公平正義，應(yīng)該是我國市場深化改革和政府轉(zhuǎn)型的基本價值取向。理念之三:從經(jīng)濟(jì)建設(shè)型政府向公共服務(wù)型、社會管理型政府轉(zhuǎn)變 傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的基本理念是將公共利益、公共所有、公共管理等同起來，政府作為公共利益的代表是控制經(jīng)濟(jì)社會的唯一主體；同時，由于否定市場，市場也就不在公共利益的考慮之中。雖然我國目前已經(jīng)基本形成了市場經(jīng)濟(jì)體制，但傳統(tǒng)體制及其理念的慣性依然存在，這在一定程度上制約了政府功能的科學(xué)定位。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，公共利益是政府、社會公眾和市場的共同需求，也是各類主體通過分工與合作共同來維護(hù)的；財產(chǎn)的公共所有不再是實現(xiàn)公共利益的唯一選擇，非公有產(chǎn)權(quán)在基本制度規(guī)范下同樣可以實現(xiàn)公共利益；公共管理無論在范圍上還是在參與主體方面都具有廣泛的社會性。在這個意義上，政(學(xué)生無憂網(wǎng)整理)府轉(zhuǎn)型不僅要處理好政府與市場的關(guān)系，而且要處理好政府與社會、公有產(chǎn)權(quán)和非公有產(chǎn)權(quán)的關(guān)系。這就必然要求我們高度重視政府功能的科學(xué)定位問題。
篇2
與市場經(jīng)濟(jì)國家政府轉(zhuǎn)型的過程相比，實行計劃經(jīng)濟(jì)體制國家的政府轉(zhuǎn)型盡管在調(diào)整政府與市場的關(guān)系上表現(xiàn)出共性，但轉(zhuǎn)型的起點和走向則呈現(xiàn)出不同的軌跡。由于計劃經(jīng)濟(jì)體制下政府全面控制經(jīng)濟(jì)運行，政府轉(zhuǎn)型所面臨的初始問題是“政府失靈”而不是“市場失靈”問題。市場經(jīng)濟(jì)國家的政府轉(zhuǎn)型是由不干預(yù)市場運行，到通過擴(kuò)大公共服務(wù)來調(diào)整政府和市場的關(guān)系；而計劃經(jīng)濟(jì)國家的政府轉(zhuǎn)型則是通過縮小政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的范圍，在培育和發(fā)展市場的同時，向主要提供公共服務(wù)轉(zhuǎn)變。這樣，在政府轉(zhuǎn)型過程中往往會出現(xiàn)不同的“矯枉過正”情形，市場經(jīng)濟(jì)國家更有可能發(fā)生政府“干預(yù)過度”的問題，計劃經(jīng)濟(jì)國家可能產(chǎn)生“市場扭曲”的問題。
就我國的情況來說，經(jīng)過30年的改革開放，盡管市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步形成，但在政府與市場的關(guān)系方面，政府職能的“越位”、“缺位”、“錯位”現(xiàn)象依然存在。從政府的公共支出結(jié)構(gòu)看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然占有主導(dǎo)性地位，成為制約公共服務(wù)供給的重要因素。從經(jīng)濟(jì)運行狀況看，行政性壟斷的廣泛存在，既導(dǎo)致了不公平競爭，也抑制了市場活力，增加了社會公共服務(wù)成本。從體制方面看，政府在許多領(lǐng)域依然承擔(dān)著決策者、生產(chǎn)者、監(jiān)控者等多種角色，集裁判員與運動員于一身，制約了政府職能向公共服務(wù)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。理念之二:必須把維護(hù)公平正義作為基本價值取向
公平正義是人類社會進(jìn)步的基本價值取向，是堅持“以人為本”發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。因此，在建設(shè)公共服務(wù)體系和和諧社會過程中，政府轉(zhuǎn)型必須把維護(hù)公平正義作為基本價值取向。
篇3
1.會計信息化實驗課程體系的定位。
會計信息化實驗課程體系作為實踐類課程，必須堅持理論與實踐相結(jié)合，定位于服務(wù)基礎(chǔ)會計、財務(wù)會計、管理會計等主干課程，促進(jìn)學(xué)生將理論課的知識鞏固和應(yīng)用到會計信息化實驗中。會計信息化實驗課程體系的創(chuàng)新，一方面要解決會計信息實驗課程不夠完善的問題，另一方面還要通過實際動手、實際操作，促進(jìn)學(xué)生不斷體驗和感悟的知識建構(gòu)過程。因此，會計信息化實驗課程應(yīng)根據(jù)會計專業(yè)理論課的開設(shè)情況進(jìn)行定位，而不是過分強調(diào)計算機(jī)技術(shù)的講授，否則會造成理論與實踐的脫節(jié)。當(dāng)然會計信息化實驗課的確需要學(xué)生具備一定的計算機(jī)基礎(chǔ)知識。這些需要在大學(xué)通識課程和前設(shè)課程中予以解決，給學(xué)生打下較好的計算機(jī)基礎(chǔ)。
2.會計信息化實驗課程體系的設(shè)計。
以會計信息系統(tǒng)核心課程為基礎(chǔ)，構(gòu)建覆蓋財務(wù)會計信息化、管理會計信息化、審計信息化的會計信息化實驗課程模塊，按照操作類、管控類、設(shè)計類設(shè)計會計信息化課程體系，從而形成全方位、多模塊的會計信息化實驗教學(xué)體系支撐平臺，增加會計信息化實驗教學(xué)比重，使學(xué)生從事實驗課程的學(xué)時達(dá)到了總課時的30%以上。會計信息化實驗課課程體系按照“分流培養(yǎng)、分類成才”教學(xué)理念，以“會計信息系統(tǒng)”為核心課程，按照操作類、管控類、設(shè)計類設(shè)計開發(fā)具有操作性、實用性和前沿性的會計信息化相關(guān)課程。除會計信息系統(tǒng)作為核心基礎(chǔ)課以外，建立操作類課程群、管控類課程群和設(shè)計類課程群。操作類課程群包括ERP財務(wù)會計實驗、企業(yè)合并報表實驗、審計軟件綜合實訓(xùn)等；管控類課程群包括企業(yè)集團(tuán)財務(wù)管控實訓(xùn)、預(yù)算會計軟件綜合實訓(xùn)、全面預(yù)算信息化實訓(xùn)、企業(yè)資金集中管理實訓(xùn)等；設(shè)計類課程群包括企業(yè)會計信息化實施、財務(wù)軟件設(shè)計理論與方法、Excel財務(wù)軟件開發(fā)技術(shù)和XBRL財務(wù)報告語言等。
3.會計信息化實驗課程體系建設(shè)。
會計信息化實驗課程體系需要根據(jù)學(xué)生的素質(zhì)和接受情況，分批逐步建設(shè)，而不能一蹴而就，并要根據(jù)實際教學(xué)效果不斷進(jìn)行探索和調(diào)整。會計信息化實驗課程體系應(yīng)堅持“系統(tǒng)性、綜合性”的特點，建設(shè)實驗教材、實驗案例和實驗軟件。系統(tǒng)性是指會計信息化實驗課程由企業(yè)會計理論知識體系、理論與實驗相結(jié)合的實驗教學(xué)體系；綜合性是要突破會計知識體系的界限，將企業(yè)管理、會計、財務(wù)等知識進(jìn)行整合設(shè)計。會計信息化實驗課程體系建設(shè)的具體內(nèi)容包括：（1）進(jìn)行創(chuàng)新型課程的探索，從教學(xué)角度以體驗式教學(xué)提升學(xué)生解決實際會計與財務(wù)管理問題的能力；（2）堅持理論聯(lián)系實踐的方式加深和鞏固會計理論的理解，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力；（3）通過整理和收集最新的案例、經(jīng)驗和知識，形成以實驗指導(dǎo)書、實驗指導(dǎo)視頻、實驗指導(dǎo)多媒體軟件、其他實驗資料等為一體的實驗教材建設(shè)；（4）通過體驗式教學(xué)搭建仿真教學(xué)平臺，通過仿真企業(yè)環(huán)境、財務(wù)管控流程、會計核算流程、軟件開發(fā)流程，在實戰(zhàn)中培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。
三、會計信息化實驗課程體系的拓展與創(chuàng)新
會計信息化實驗課程體系需要通過教學(xué)管理與控制，將教學(xué)與競賽相結(jié)合，拓展會計信息化實驗課程的第二課堂，創(chuàng)新會計信息化實驗教學(xué)的方法和手段，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.會計信息化實驗教學(xué)的管理和控制。
會計信息化實驗教學(xué)的步驟主要包括實驗資料的前期準(zhǔn)備、教學(xué)軟件的調(diào)試和準(zhǔn)備、實驗分組與管理、實驗報告與反饋等四個步驟。（1）實驗資料的前期準(zhǔn)備。實驗資料是指以實驗教材為基礎(chǔ)，由實驗指導(dǎo)書、實驗指導(dǎo)視頻、實驗指導(dǎo)多媒體軟件、實驗案例等相關(guān)資料組成。實驗資料的準(zhǔn)備充分與否，對于學(xué)生是否能按照教學(xué)目標(biāo)開展實驗至關(guān)重要。實驗指導(dǎo)書中應(yīng)盡量減少操作步驟的描述，鼓勵學(xué)生通過實驗教師的引導(dǎo)，自主思考實驗步驟、方法和路徑，不要簡單地按照既定的操作步驟完成實驗。（2）教學(xué)軟件調(diào)試與準(zhǔn)備。在實驗教學(xué)之前，實驗教師需要在實驗室環(huán)境中進(jìn)行教學(xué)軟件調(diào)試與準(zhǔn)備，并最好在教師自己的電腦上也裝一套教學(xué)軟件。對于在教學(xué)過程中碰到暫時無法解決的問題，可以備份后還原到自己的電腦上進(jìn)行調(diào)試和檢查。（3）實驗分組與管理。實驗教學(xué)最好采取分組的方式進(jìn)行，鼓勵學(xué)生在遇到問題后首先在自己的小組內(nèi)討論解決，然后再與實驗教師進(jìn)行討論。對于簡單、重復(fù)的問題可較快解決，較難和復(fù)雜的問題與實驗教師討論解決，這樣可以大大提高實驗教師的教學(xué)效率。為了避免出現(xiàn)“搭便車”或者拷貝其他學(xué)生實驗結(jié)果的問題，不同的實驗要通過小組內(nèi)輪換角色完成，同時可以通過賬套號控制、賬套主管控制以及關(guān)鍵界面截圖控制等方法進(jìn)行管理。（4）實驗報告與反饋。實驗報告是考評學(xué)生實驗過程和成果的主要內(nèi)容，包括實驗數(shù)據(jù)和實驗報告兩部分。實驗數(shù)據(jù)是學(xué)生在實驗軟件中的數(shù)據(jù)備份。實驗報告由實驗?zāi)康摹?nèi)容、步驟、結(jié)果和總結(jié)等構(gòu)成。對于實驗報告中反映的問題，實驗教師應(yīng)及時逐一跟學(xué)生進(jìn)行反饋和溝通，不僅讓學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)自己實驗的錯誤，而且通過與學(xué)生的討論發(fā)現(xiàn)實驗設(shè)計中的問題。
2.會計信息化實驗教學(xué)的創(chuàng)新和嘗試。
會計信息化實驗教學(xué)中要鼓勵學(xué)生思考和創(chuàng)新，針對學(xué)生出現(xiàn)的錯誤引導(dǎo)學(xué)生深入思考可能的原因，不急于告訴學(xué)生答案是什么。對于學(xué)生提出的新想法和新思路，要和學(xué)生一起設(shè)計和實踐，并可以作為實驗思路的補充。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，探究問題的成因，策劃出解決問題的方案，并加以執(zhí)行。充分體現(xiàn)教師在“做中教”，學(xué)生在“干中學(xué)”，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)以能力培養(yǎng)為核心的實驗教學(xué)體系。
3.會計信息化實驗教學(xué)與競賽相結(jié)合。
通過組織并參加不同層次的會計信息化大賽，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及整體素質(zhì)和綜合能力。2014年由中央財經(jīng)大學(xué)舉辦首屆北京市大學(xué)生ERP管理會計應(yīng)用大賽，北方工業(yè)大學(xué)會計專業(yè)大三學(xué)生組成參賽小組，取得總分第四名和三等獎的好成績。將教學(xué)與競賽相結(jié)合，有利于鍛煉學(xué)生的觀察力、思維力、創(chuàng)造力和動手操作能力，將競賽作為會計信息化實驗的第二課堂。在模擬中培養(yǎng)學(xué)生會計專業(yè)素質(zhì)，在競爭中鍛煉學(xué)生分析同行對手、應(yīng)對市場變換能力，使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的會計理論和會計信息化知識應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)管理實踐中，真實地解決企業(yè)經(jīng)營管理中的實際問題。
篇4
企業(yè)責(zé)任
培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動的責(zé)任意識，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識’，以一種實現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來要做的事情為向?qū)В诖_定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識”，企業(yè)將在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業(yè)自覺的責(zé)任意識和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價值，而且對社會資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個方面努力:一是開發(fā)運用綠色能源。二是積極推進(jìn)低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會”建設(shè)中對企業(yè)進(jìn)行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會中的權(quán)威，對其它企業(yè)和社會公眾樹立榜樣，發(fā)揮對公民進(jìn)行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對前瞻性責(zé)任意識實踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會做出貢獻(xiàn)，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實現(xiàn)“兩型社會”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。
傳統(tǒng)文化
篇5
2.1大學(xué)生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務(wù)。從另一個角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學(xué)生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風(fēng)氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學(xué)生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。
2.2大學(xué)生誠信建設(shè)有利于推動社會主義和諧社會的構(gòu)建大學(xué)生是一個特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身條件，具備了成為推動社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進(jìn)行規(guī)范和教育。
3和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系構(gòu)建的途徑
大學(xué)生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個維度構(gòu)建和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。
3.1豐富大學(xué)生誠信教育內(nèi)容
3.1.1注重誠信教育的時代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進(jìn)的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時代性。大學(xué)生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀(jì)、新階段對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的規(guī)律，堅持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠信教育內(nèi)容。
3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學(xué)生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學(xué)生如何做事，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。因此，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授上，除了對所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點及課程內(nèi)容，適時地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強了法治觀念，既增強了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠信意識。
篇6
人民群眾的支持、擁護(hù)，是黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期取得勝利的根本原因。我們黨的根基在人民，力量在人民，成敗也在人民。群眾工作是一項常抓常新的工作，重視群眾工作，是黨的性質(zhì)、宗旨決定的，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)
當(dāng)今農(nóng)村既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會矛盾的凸顯期。經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，給我們做好群眾工作增添了新的內(nèi)容，提出了更高的要求。能不能做群眾工作、會不會做群眾工作，直接考驗著我們基層工作者的工作方法和工作能力。要想得民心、順民意，工作得到群眾的支持和認(rèn)可，就必須長期堅持帶著感情做好新形勢下的群眾工作的工作思路。情況掌握在基層，問題解決在基層，矛盾化解在基層，感情融合在基層，帶著感情做基層工作。
對待群眾要熱情，要關(guān)心群眾，切實為群眾解決實際困難和現(xiàn)實問題。把黨和政府的溫暖送到群眾中去，使群眾的困難得到解決，生活得到保障。對群眾反映的問題，凡是符合法律法規(guī)和政策的，要積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門予以解決；凡是要求合理，但政策沒有明確的依據(jù)的，應(yīng)該堅持從實際出發(fā)，認(rèn)真研究解決。
要勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高素質(zhì)。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，科技進(jìn)步日新月益，知識更新日益加快，學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。象螞蟻搬家那樣不斷地日積月累，象蜜蜂釀蜜那樣做到深加工。要勤于思考，善于積累，不僅要從書本過程上學(xué)習(xí)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向周圍同志學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)工作的需要，才能做好本職工作。
黨建工作要嚴(yán)以律已，寬容待人。應(yīng)把老百姓最難解決，最難辦的事情，幫他們解決，讓居民有安全感;做好弱勢群體工作，讓他們感覺到基層工作者的溫暖;文明禮貌用語,做到來有問聲，問有答聲，去有送聲的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
篇7
3．全方位的人文社科評價離不開科學(xué)、規(guī)范的評價體系全方位的人文社會科學(xué)評價包括：宏觀、中觀和微觀三個層面。宏觀層面指的是對學(xué)科的評價、中觀層面指的是對科研機(jī)構(gòu)的評價、微觀層面指的對科研成果以及科研人員的評價。人文社會科學(xué)研究的評價多指微觀層面的評價，對于科研成果的評價關(guān)系到人員評價、項目評價、學(xué)術(shù)成果評價等諸多方面的問題，評價主體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇都需要科學(xué)化、規(guī)范化的人文社會科學(xué)評價系統(tǒng)，否則就會使人文社會科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展受到限制。
4．已有豐富的自然科學(xué)研究評價理論可供借鑒當(dāng)前我國的人文社科評價研究仍處于探索階段，與自然科學(xué)研究相比，人文社會科學(xué)研究具有一些不同特點，如較強的主觀性、滯后的效益、價值的間接性、評價對象的復(fù)雜性、某些研究對象的不確定性等，應(yīng)根據(jù)這些特點來構(gòu)建一個不同于自然科學(xué)評價體系的更為獨特的人文社會科學(xué)評價體系。自然科學(xué)評價體系研究起步較人文科學(xué)較早，形成了一些經(jīng)過實踐證明較為成熟的評價方法，雖然還有很多不完善之處，但對于人文社會科學(xué)評價來說還是積累了一些經(jīng)驗可為之借鑒。
二、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價體系的要素分析
系統(tǒng)是指“部分構(gòu)成整體”，是由若干要素以一定的結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)而成的具有某種功能的有機(jī)整體。我們可以將人文社會科學(xué)評價體系看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是由多種要素構(gòu)成的，因此構(gòu)成評價體系的要素也是多方面的。當(dāng)前人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于評價系統(tǒng)的要素構(gòu)成，主要有“三要素”、“四要素”和“六要素”理論。“三要素”理論指的是科學(xué)的評價系統(tǒng)是由評價者、評價對象和評價手段三個基本要素構(gòu)成，除此以外還可以包括一些其他要素，如評價目的和評價結(jié)果。“四要素”理論是指科學(xué)評價的系統(tǒng)應(yīng)該由評價主體、評價客體、評價參照和評價目標(biāo)四個子系統(tǒng)構(gòu)成，總體來看，這兩者所包含的內(nèi)容是基本相同的。“六要素”理論主要包括評價主體、客體、目的、標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、方法和制度六個方面的內(nèi)容。其中，六個要素中，評價目的構(gòu)成了評價體系的首要要素，因為任何評價都需要通過一定的途徑和方法來達(dá)到評價的目的，它制約著評價主體、評價客體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)及指標(biāo)、評價程序等制度的制定或選擇。所有的評價都需要確定評價的內(nèi)容和評價的準(zhǔn)則，換言之都需要確定評價的標(biāo)準(zhǔn)或評價的指標(biāo)，這關(guān)系到整個評價系統(tǒng)的性質(zhì)。在評價的實施過程中，需保證評價活動本身的公正、公平以及可持續(xù)發(fā)展，一旦被證明是正確的方式、方法、標(biāo)準(zhǔn)、程序就形成了評價的規(guī)程，即就是評價的制度。評價主體通常是評價活動的實施者，也被定義為具備一定的評價知識和技能，能夠參加評價活動的人或機(jī)構(gòu)。它可以是對評價對象發(fā)表評價意見的個人、團(tuán)體、媒體、社會機(jī)構(gòu)等，其中在人文社會科學(xué)評價中起主導(dǎo)作用的是學(xué)術(shù)共同體的評價，即同行評議。
評價客體即被評價的對象，評價客體可以是學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究成果、研究項目、學(xué)術(shù)媒體等。只有明確了評價的目的，才能確定評價對象；只有確定了被評價的對象具有可比性，才能按照一定的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法進(jìn)行評價。評價目的指的是評價要達(dá)到的預(yù)期希望和總的原則要求。評價目的不同決定了使用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法，甚至決定了要選擇不同的評價專家、確定不同的評價程序。評價的目的連接著評價的客體和評價方法，是最為重要的評價要素。評價方法是指評價中使用的工具或手段。人文社會科學(xué)研究的性質(zhì)本身決定了其研究對象一般來說是有人參與的，這樣就包含了與人有關(guān)的各種不確定因素，并不是所有的定量評價都適用于人文社會科學(xué)研究，除了一些可量化的因素外，人文社會科學(xué)研究還涉及到很多無法量化的指標(biāo)，評價需要時間的積淀和歷史的評判，人文社會科學(xué)評價的價值觀和歷史觀還需要對其進(jìn)行定性評價。人文社會科學(xué)研究的成果的復(fù)雜性、多樣性決定了我們在對其進(jìn)行評價時應(yīng)采用定量與定性相結(jié)合的評價方法，在具體的評價過程中應(yīng)根據(jù)不同的評價目的選擇不同的評價方法。評價標(biāo)準(zhǔn)指的是在評價活動中應(yīng)用于對象的價值尺度和界限。評價的標(biāo)準(zhǔn)依賴于評價目的，也就是說評價目的決定了評價的標(biāo)準(zhǔn)。如果說評價標(biāo)準(zhǔn)是總的衡量尺度，那么對于評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步細(xì)化則構(gòu)成了評價的指標(biāo)，例如，引文量、獲獎數(shù)量等。而定性的評價指標(biāo)，主要按其是否符合創(chuàng)新性、規(guī)范性、價值性和科學(xué)性的原則來設(shè)定。評價制度是指有關(guān)部門制定的保證評價活動正常進(jìn)行、要求有關(guān)人員共同遵守的規(guī)程，包括了評價專家的遴選、評價對象申訴、評價結(jié)果公示、反饋意見、評價結(jié)果共享等。評價制度的保障是整個評價體系的支撐點，因此良好評價制度就顯得尤為重要。綜上所述，人文社會科學(xué)研究評價活動是一個系統(tǒng)，構(gòu)成評價體系的多個要素之間是緊密聯(lián)系的，他們是構(gòu)成評價體系的有機(jī)整體，是對人文社會科學(xué)研究成果進(jìn)行準(zhǔn)確、公正、客觀、全面評價的前提和基礎(chǔ)，對一項人文社會科學(xué)研究成果的最終評價，是各個評價要素綜合作用的結(jié)果。
三、構(gòu)建人文社會科學(xué)評價的制度保障
構(gòu)建人文社會科學(xué)評價體系是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的客觀需要，同時還可避免學(xué)術(shù)不端行為、抑制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā)。學(xué)術(shù)評價過程中存在著諸多問題，如學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象泛濫、獨立的學(xué)術(shù)評價機(jī)構(gòu)缺失、非學(xué)術(shù)因素的干擾和滲透等，這些因素對人文社會科學(xué)評價的實施都造成了嚴(yán)重的干擾，進(jìn)而影響了評價的過程和評價結(jié)果，這些體制方面的缺陷需要通過制度的變革來實現(xiàn)。
1．建立專門的評價機(jī)構(gòu)人文社會科學(xué)研究的發(fā)展需要科學(xué)、合理的評價體系，而科學(xué)的評價機(jī)構(gòu)是構(gòu)建評價體系的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，在我國人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域已有一些評價機(jī)構(gòu)和組織，他們依附于政府機(jī)關(guān)或其他實體單位，但是發(fā)揮的作用都不明顯，這主要是由于其對學(xué)術(shù)評價中出現(xiàn)的問題未能進(jìn)行科學(xué)地、有效地認(rèn)證和鑒定，設(shè)立獨立專門的評價機(jī)構(gòu)就成為人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢。有學(xué)者提出在人文社會科學(xué)領(lǐng)域建立中國社會科學(xué)評價中心，它應(yīng)該是一個獨立的、專門的、權(quán)威的機(jī)構(gòu)，它可以對學(xué)術(shù)研究成果、研究項目、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究者以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)委托的一些其他的評估業(yè)務(wù)等進(jìn)行評價，只有這樣才能從體制上保證評價活動的公正性。因此，建立專門的人文社會科學(xué)評價機(jī)構(gòu)是實現(xiàn)人文社會科學(xué)評價科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展的重要途徑，也是繁榮人文社會科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實需要。
篇8
一、熱愛教育事業(yè)，勇于承擔(dān)責(zé)任。
教師的的工作是神圣而清苦的，正如著名教育家陶行知所說的捧得一顆心來，不帶半根草去。作為一名教師，我們應(yīng)該具有強烈的使命感，要將全部的精力投身到教育事業(yè)中，投身到教學(xué)實踐中。，
二、謙虛好學(xué)，刻苦鉆研。
要不斷更新和充實我們的學(xué)識，做到真正的博學(xué)多才，只有不斷地豐富和發(fā)展自身的學(xué)識，才能更好的傳道、授業(yè)、解惑。只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育時，你才能教育好別人。而在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須造成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。而只有謙虛好學(xué)，刻苦鉆研，才能對得起教師這一神圣的職業(yè)。
篇9
二、社會學(xué)理論下的大學(xué)生就業(yè)問題分析
（一）功能沖突論下的大學(xué)生就業(yè)問題
功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結(jié)構(gòu)功能論的背景，又有沖突論的立場。科塞從結(jié)構(gòu)功能論立場出發(fā)，認(rèn)為社會系統(tǒng)內(nèi)的每一種成分、部門都是彼此關(guān)聯(lián)的。當(dāng)這個彼此相關(guān)聯(lián)的社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)時，由于各個部門對社會系統(tǒng)的整合和適應(yīng)程度不一致，導(dǎo)致不同部門的操作、運行方式和過程的不協(xié)調(diào)。因而，社會系統(tǒng)運行不可避免的伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。
結(jié)合現(xiàn)今的就業(yè)形勢，預(yù)計2017年將有1000萬畢業(yè)生競爭工作崗位，他們彼此存在競爭關(guān)系，有限的工作崗位對于1000萬人來說就是稀缺資源，競爭關(guān)系的惡化可能會產(chǎn)生種種沖突現(xiàn)象。在這一過程中，用人單位與就業(yè)者主要有三種關(guān)系的對立：一是畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的沖突，應(yīng)屆畢業(yè)生、往屆未就業(yè)畢業(yè)生、海歸畢業(yè)生在爭奪有限工作崗位中產(chǎn)生競爭；二是用人單位與用人單位對于少數(shù)優(yōu)質(zhì)畢業(yè)生的爭奪；另一方面，根據(jù)科塞的沖突功能論，部分大學(xué)生就業(yè)困難這一現(xiàn)象是正常的，這一沖突對于大學(xué)生自身能力和就業(yè)市場的規(guī)范性有一定的指導(dǎo)作用，在不涉及根本價值觀和信仰的前提下，大學(xué)生就業(yè)難這一現(xiàn)象是正常的。
（二）人力資本與社會資本下的大學(xué)生就業(yè)問題
立足于中國社會經(jīng)驗研究的社會資本理論代表是林南，他從個體理性選擇行為出發(fā)，在行動與結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系中，把社會資本放到微觀、中觀和宏觀社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)論述。林南從個體的目的行動出發(fā)研究社會資本，主要體現(xiàn)在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點論述勞動者如何通過接受教育和技術(shù)訓(xùn)練而掌握知識與技能，進(jìn)而具備獲取更多利益回報的能力，并且因為獲取回報和利潤而改變自己的社會地位。隨著高等院校的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的能力素質(zhì)各有高低。重點高校??業(yè)生往往比普通高校畢業(yè)生更具有優(yōu)勢，用人單位更看重個人能力以及從業(yè)者能為單位創(chuàng)造多少價值。所以整體來看“985”“211”高校的畢業(yè)生在就業(yè)市場中更具優(yōu)勢。
林南將人力資本與社會資本聯(lián)系起來，認(rèn)為人力資本的強弱規(guī)定著行動者調(diào)動和占有社會資本的能力。這一觀點對于當(dāng)今的大學(xué)生就業(yè)分析有著重要的借鑒意義。個人能力素質(zhì)高，能夠更快地獲得上級的賞識、擴(kuò)大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無形中增加了自己的社會資本，在未來的就業(yè)和升職中更容易獲得機(jī)會。反之亦然。
（三）自我認(rèn)同下的大學(xué)生就業(yè)問題
自我認(rèn)同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過嘗試揭示現(xiàn)代社會中個體與社會變遷之間存在著的既相生又相克的復(fù)雜關(guān)系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認(rèn)同”理論。吉登斯致力于將西方現(xiàn)代性的個體融入到后現(xiàn)代性的情境之中，主要關(guān)注“自我認(rèn)同的塑造過程中，外在的全球性社會制度對個體的沖擊以及個體對這一沖擊的吸納和強化作用”，但對于全球范圍內(nèi)的部分社會現(xiàn)象具有重要的指導(dǎo)作用。
篇10
一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系的提出
由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實，其學(xué)科獨立性具有現(xiàn)實和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞觀的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個特點：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險，都值得我們深思。
二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學(xué)
發(fā)展中國特色的社會主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識，就是應(yīng)該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。
中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個學(xué)科走上歷史前臺的重大轉(zhuǎn)折時期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個黃金時期，經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動公眾公共意識不斷增強。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當(dāng)選擇。
三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫
學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實踐的檢驗，或者理論應(yīng)該是意識形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨立性，理論也應(yīng)該具有強大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實驗民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價值關(guān)懷和人文精神。
知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復(fù)古或是返回原點，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點。在這個原點，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項工作：返回原點。返回原點，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗和不足，以公眾聯(lián)系的時代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實踐。
四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實踐
目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點。很多西方理論無法在中國得到驗證，因此中國研究成為理論驗證的天然“試驗場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會主義實踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關(guān)，同時又堅持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實踐納入世界范疇之中，發(fā)揚公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。
注釋：
[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。
[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費切爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實驗時代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。
[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。
篇11
這個社會上多的是不愿操心的人，“事不關(guān)己，高高掛起”，這樣的風(fēng)氣對個人、對學(xué)校都有極大的危害。每個人都很忙，都有一攤子自己的事，無暇顧及別人，如果每個人都能真正承擔(dān)起自己的第一責(zé)任人，環(huán)環(huán)相扣，步步扎實，沒有什么事情做不好。的確，責(zé)任是一種人格力量，也是人生的一種境界，對工作負(fù)責(zé)的信念如果貫穿在一個人的整體意識中，慢慢會演變成一種處世的態(tài)度，將會贏得更多人對你的信賴。
第一責(zé)任人，并不意味著“獨斷獨行”。重要決策的形成，都需要經(jīng)過調(diào)查研究、與學(xué)科主任、教研組長等相關(guān)人員對話溝通，在多方位思考和多路徑探求、反復(fù)磋商等合作過程中產(chǎn)生。在此過程中，更需要責(zé)任人的獨立思考和富有智慧的創(chuàng)造性工作。
篇12
人心所向，無往不勝。當(dāng)前，自上至下都在反復(fù)強調(diào)“黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期”這一論斷，其實，加快發(fā)展和解決矛盾是辯證統(tǒng)一的，兩者都是民心所盼、民心所在，“以人為本”必先以“心”為本。一是發(fā)展的心氣要“高”。思想決定行動，思路決定出路。解放思想不僅是理論問題，更是實踐問題，必須源于實踐、先于實踐，應(yīng)用于實踐，體現(xiàn)于實踐。從當(dāng)前看，我們面臨的所有問題，歸根到底都是發(fā)展的問題，所有的問題必須依靠發(fā)展來解決。現(xiàn)階段的發(fā)展“快”是第一要義，沒有速度，原地踏步，就不是真正的發(fā)展；而沒有發(fā)展，根本談不上和諧。因此，必須以培育區(qū)域經(jīng)濟(jì)極其突出增長點的目標(biāo)來凝聚人心、聚集人氣，在發(fā)展上體現(xiàn)大膽識、大氣魄、大力度，敢于求快、敢于求高，抓牢項目這條主線，擴(kuò)大對外開放，壯大特色產(chǎn)業(yè)，拓展城區(qū)規(guī)模，形成“思想大解放，心潮逐浪高，全民抓發(fā)展”的濃厚氛圍。二是執(zhí)政的心態(tài)要“平”。就是要有平民心態(tài)。為什么發(fā)展？根本目的就是“國泰民安、國富民強”。溫總理講過，“我心里始終有三件事放不下，一是讓農(nóng)村孩子能上學(xué)，二是讓農(nóng)民看得起病，三是讓農(nóng)民過上好日子。”十六屆五中全會進(jìn)一步指出，為人民發(fā)展更是硬道理。關(guān)注民生、民計已經(jīng)上升到了空前的高度，必須要強化“以人為本”的執(zhí)政理念，始終把維護(hù)好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點，深懷民心、深察民意、深諳民情，情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用，在平凡的事業(yè)中干出不平凡的業(yè)績。
二、以人為本要以“實”為本版權(quán)所有
篇13
一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認(rèn)識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會價值認(rèn)同體系。在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。
大學(xué)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要陣地，大學(xué)文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當(dāng)前我國大學(xué)文化建設(shè)面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)，大學(xué)文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學(xué)文化屬性不符并且會對學(xué)生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學(xué)文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機(jī)性大、盲目跟風(fēng)、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認(rèn)識到社會主義核心價值體系是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，沒有準(zhǔn)確把握住大學(xué)作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認(rèn)識到大學(xué)文化建設(shè)只有在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學(xué)研究、咨詢社會、引領(lǐng)社會文化”的重要作用，沒有深入領(lǐng)會以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵。
面對政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的復(fù)雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會加緊轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領(lǐng)作用，大學(xué)文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能不斷增強師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔(dān)起傳承、引領(lǐng)、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。
二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化
建設(shè)的理論與實踐
（一）充分認(rèn)識大學(xué)文化建設(shè)與社會主義核心價值體系關(guān)系的深刻內(nèi)涵
社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學(xué)文化作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學(xué)實踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和共同追求，是學(xué)校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。
現(xiàn)代大學(xué)在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要充分認(rèn)識到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，堅持以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，以追求真善美為目標(biāo)，以弘揚大學(xué)精神為核心，制定并實施校園文化建設(shè)綱要，努力構(gòu)建富有時代特征、本校特色、本校特點的校園文化，這是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育的重要途徑，是堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。
（二）緊密結(jié)合大學(xué)文化夯實社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和條件
現(xiàn)代許多大學(xué)在多年辦學(xué)的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊，一代代大學(xué)人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚了獨特的大學(xué)文化，形成了優(yōu)良的黨風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)，這些文化傳統(tǒng)對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，為學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅實的基礎(chǔ)。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚社會主義核心價值體系，構(gòu)建具有時代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化的必然選擇。
因此，在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，必須注重文化傳承，加強校史研究和校園歷史文物保護(hù)，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓(xùn)，增強對學(xué)校的自豪感和責(zé)任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造有利于學(xué)生健康成長的校園文化氛圍。切實加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，抓好網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地建設(shè)。加強校園文化環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，大力建設(shè)文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)提供強大的精神動力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設(shè)一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學(xué)。
（三）社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的大學(xué)文化建設(shè)路徑
1.根據(jù)時展要求，明確大學(xué)文化發(fā)展定位。現(xiàn)代大學(xué)要在明確學(xué)校建設(shè)的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，設(shè)定建設(shè)大學(xué)文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，比如“堅持‘質(zhì)量立校’，進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅持‘特色興校’，進(jìn)一步提升學(xué)校競爭力”、“堅持‘人才強校’，進(jìn)一步加強師資隊伍建設(shè)”、“堅持‘學(xué)科領(lǐng)校’，進(jìn)一步增強科技創(chuàng)新能力”、“堅持‘開放活校’，進(jìn)一步增強學(xué)校發(fā)展活力”、“堅持‘依法治校’，進(jìn)一步提高管理水平和規(guī)范辦學(xué)行為”、“堅持‘文化榮校’，進(jìn)一步提升學(xué)校‘軟實力’”。堅持科學(xué)發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學(xué)校的核心競爭力和綜合實力，積極為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實現(xiàn)國家富強民族復(fù)興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻(xiàn)。
2.圍繞“文化榮校”戰(zhàn)略，弘揚社會主義核心價值體系，努力構(gòu)筑社會主義先進(jìn)文化的宣傳陣地。第一，堅持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)師生牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，以學(xué)習(xí)十精神、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀為重點，切實增強學(xué)習(xí)的針對性、實效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強思想政治理論學(xué)科和師資隊伍建設(shè)，努力把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎(chǔ)。第三，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設(shè)高水平大學(xué)目標(biāo)上來。第四，加強學(xué)科建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，增強學(xué)科歸屬感和價值追求。第五，加強與人文藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，將社會主義核心價值體系融入學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。
3.依托文化傳承，打造特色大學(xué)文化。現(xiàn)代大學(xué)在各自多年的辦學(xué)歷程中，都有一大批知名的專家學(xué)者、社會賢達(dá)先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經(jīng)過一代代專家學(xué)者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學(xué)、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實際和特色的精神，積淀出良好的教風(fēng)，培育出嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)，凝練出具有深厚底蘊和激勵精神的校訓(xùn)。因此，現(xiàn)代學(xué)校在構(gòu)建大學(xué)文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學(xué)校辦學(xué)理念，踐行校訓(xùn)，傳承并進(jìn)一步提煉大學(xué)精神，將大學(xué)精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎(chǔ)。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學(xué)校文物史跡資源的普查、整理、保護(hù)和利用工作；加強對博物館、校史館等文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及開放服務(wù)工作；組建校史研究隊伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風(fēng)采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日常化的校史校情教育。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關(guān)懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關(guān)心校友發(fā)展，學(xué)習(xí)成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學(xué)生立志成才，報效祖國。
4.圍繞建設(shè)特色名校目標(biāo)，力促大學(xué)文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，不斷加強文化建設(shè)，熔鑄大學(xué)精神，使各具特色大學(xué)文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實際行動，為現(xiàn)代大學(xué)科學(xué)健康發(fā)展提供良好的文化支撐。可通過校園文化建設(shè)打造特色名校，努力強化硬件和軟件設(shè)施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進(jìn)地方人文風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。
促進(jìn)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結(jié)合，不斷推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。第一，大力推進(jìn)學(xué)科和學(xué)位點建設(shè)。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、分層建設(shè)、整體推進(jìn)”的方針，堅持“有所先為、有所后為”，著力加強與人才培養(yǎng)密切相關(guān)的學(xué)科以及重點學(xué)科建設(shè)；促進(jìn)學(xué)科交叉，培育新的學(xué)科增長點；發(fā)展新興學(xué)科，提升自主創(chuàng)新能力和應(yīng)用服務(wù)能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科體系。第二，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，在學(xué)位點建設(shè)上優(yōu)先向特色學(xué)科和應(yīng)用型學(xué)科傾斜；進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)位與研究生教育的類型結(jié)構(gòu)，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，不斷擴(kuò)大高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設(shè)。凝練學(xué)科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設(shè)一批科技創(chuàng)新團(tuán)隊。完善以質(zhì)量為導(dǎo)向的科研成果評價體系和科研激勵機(jī)制，著力構(gòu)建“項目-平臺-團(tuán)隊-成果”四位一體的運行機(jī)制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進(jìn)一步加強學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德建設(shè)，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。
深化學(xué)校管理體制改革，創(chuàng)設(shè)民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅持民主治校、校務(wù)公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團(tuán)、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進(jìn)管理制度更加合理，職責(zé)更加明確，運行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進(jìn)一步提高，形成更加科學(xué)協(xié)調(diào)高效的體制機(jī)制。其次，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校的人才和學(xué)科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研合作，促進(jìn)高校知識原創(chuàng)性成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力。
5.圍繞人才強校建設(shè)目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。加強師德師風(fēng)建設(shè)，大力弘揚為人師表、品德高尚、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)廣大教師做知識和品格完美結(jié)合的代表，做知行合一的典范，在教學(xué)科研活動中彰顯自己的人格魅力和學(xué)識魅力。
堅持“優(yōu)化結(jié)構(gòu)、強化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機(jī)制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學(xué)科專業(yè)建設(shè)需要，以教學(xué)團(tuán)隊和學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進(jìn)高層次人才，著力打造和匯聚一批教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊和學(xué)術(shù)團(tuán)隊。以國家和省部級重點項目為紐帶，以重點學(xué)科、重點實驗室為依托，完善“學(xué)科帶頭人+創(chuàng)新團(tuán)隊”的組織模式，大力培育一批凝聚力強、學(xué)術(shù)水平高、具有較強競爭力的創(chuàng)新團(tuán)隊。高度重視青年教師隊伍建設(shè)，加大資助力度，加強跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機(jī)制，有計劃、有針對性地解決不同學(xué)科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊伍結(jié)構(gòu)，提升師資隊伍素質(zhì)。
三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)
大學(xué)文化建設(shè)的啟示
（一）以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，明確大學(xué)文化的建設(shè)定位
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅持社會主義核心價值體系在大學(xué)文化建設(shè)中的統(tǒng)領(lǐng)地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，形成思想共識和價值認(rèn)同，體現(xiàn)大學(xué)文化的思想引導(dǎo)力。
（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結(jié)合，豐富大學(xué)精神的人文內(nèi)涵
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學(xué)人文精神文豐而意博，理深而旨遠(yuǎn)，對于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務(wù)實、誠信敬業(yè)的大學(xué)精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學(xué)精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復(fù)古，而是要古為今用，為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神奠定穩(wěn)固的基石。
（三）深入挖掘?qū)W校特色歷史人文資源，彰顯大學(xué)文化的品牌個性
