引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)心理愛情論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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*此論文為：2012年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果

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愛情是復(fù)雜多變的，它是人類永恒的話題，是人類生活的重要組成部分。有關(guān)愛情心理的研究，國外起步較早，叢上世紀(jì)70年代開始，有關(guān)這方面的研究逐步開展起來，并在理論和實(shí)際中取得了一定的成果。而我國對于這方面的研究較少，其主要集中于大學(xué)生愛情心理的探討與分析，愛情心理的結(jié)構(gòu)及其測量、影響因素等方面。本文擬從這幾個方面，總結(jié)近年來國內(nèi)外學(xué)者對愛情心理的研究，并就以往研究的不足提出了自己的一些思考和展望。

2.愛情的概念

關(guān)于愛情的心理學(xué)定義，至今沒有一個統(tǒng)一的概念。不同的心理學(xué)家從自己的理念基礎(chǔ)出發(fā)，對愛情給出了很多的定義。Wstson（1924）認(rèn)為愛情是由一種性帶感引發(fā)的天生的情感。Freud（1922，1952）認(rèn)為，對性結(jié)合的欲望是情感的中心。當(dāng)這種欲望被限制的時候，作為對這種挫折的補(bǔ)償，人們對就會將其他人理想化并墜入愛河。Frommn（1956）認(rèn)為愛是一種工具，用來減少人的分離感和孤獨(dú)感。Rubin（1970）將愛情定義為一種指向他人的態(tài)度，這種態(tài)度使人以特定的方式思考、感受和行動。Swenson（1972）認(rèn)為愛情就是行動，例贈送禮物、共同活動和坦露私密信息。Centers（1975）認(rèn)為愛情是人們在與他人的互動被回報時引起的反應(yīng)。Skolnick（1978）將愛情定義為一種由情感、想法、文化表征建立起來的建構(gòu)的體驗(yàn)。這些定義有的關(guān)注的是愛情的起源，有的關(guān)注愛情的功能，有的則關(guān)注對愛情的描述。總之，愛情是一個復(fù)雜的東西，每個人對它都會有自己不同的理解。

3.大學(xué)生愛情心理的探討

愛情是人生的重大課題，在人類生活中占據(jù)著重要地位，對于處在青春妙齡、充滿著幻想與浪漫色彩的大學(xué)生更是有著獨(dú)特的魅力。

3.1大學(xué)生愛情觀所存在的問題

身處大學(xué)校園的愛情，由于受到多種社會因素的影響，大學(xué)生的愛情觀存在著多方面的問題。常泓，侯贊華（2008）認(rèn)為大學(xué)生存在的主要問題有：1.對愛情真諦缺乏理解。2.戀愛動機(jī)的偏差。3.戀愛道德觀念的弱化。4.戀愛行為的非理性化。而對于大學(xué)生的愛情心理問題，王素珍（2003）認(rèn)為主要有：1.愛情價值觀錯位；在其對1005名大學(xué)生的問卷調(diào)查以及隨機(jī)訪談后，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在愛情價值觀方面，從總體上看是能夠正確擺正愛情在人生中的位置和處理好愛情與事業(yè)、愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，但調(diào)查同時顯示，也有一些人存在一些問題：①看重愛情在人生中的位置。②為了愛情影響學(xué)業(yè)。③推崇“愛情至上”。④對愛情的“忠貞專一、排他性”認(rèn)識錯位。2.愛情挫折。3.戀愛行為不當(dāng)。。讓人關(guān)注的是：如今的大學(xué)生“戀愛族”中，真正為愛情而相愛的人并不太多。詹灶福，汪琴（1997）據(jù)一項(xiàng)對11所大學(xué)近千名大學(xué)生的關(guān)于“你戀愛的主要原因是什么？”這一問題調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答的依次順序是：滿足生理和發(fā)展的需要、充實(shí)課余生活、雙方接觸產(chǎn)生愛情、作為一種消遣、尋求一種刺激、孤獨(dú)、受到周圍人的影響、對一行的好奇心、積累經(jīng)驗(yàn)、為建立理想的家庭而選擇伴侶。這一結(jié)果應(yīng)該說是令人擔(dān)憂的，。黃家兵（2005）認(rèn)為有必要結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生戀愛的新特點(diǎn)和新趨勢，探討其中的心理問題：1、戀愛普遍化與焦慮感并存。2.戀愛“過程體驗(yàn)”的空虛感。3.戀愛輕率而導(dǎo)致的無聊感。

3.2樹立正確的愛情觀

面對如今大學(xué)生愛情觀所存在的問題。常泓、侯贊華（2008）認(rèn)為應(yīng)該采取如下對策：1.深化對愛情本質(zhì)的理解，增強(qiáng)戀愛道德觀念。2.培養(yǎng)健康的戀愛行為。3.正確處理好愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系。4.加強(qiáng)校園思想文化建設(shè)。王素珍（2004）則從愛情價值觀、愛情挫折和戀愛行為不當(dāng)方面闡述了調(diào)適方法，認(rèn)為在愛情價值觀方面應(yīng)該做到以下自我調(diào)適：1.要學(xué)會思考。2.要學(xué)會處理好愛情與學(xué)業(yè)、愛情與成才的關(guān)系。3.提高愛情的道德修養(yǎng)。在愛情挫折方面，要做到：1.要端正愛情認(rèn)識。2.要分析失戀的原因。3.要采取正確的行為方式。愛是道德的表現(xiàn)，是一種能力，也是一種藝術(shù)。大學(xué)生的愛情必須健康、文明、高雅、大方，有利于促進(jìn)身心發(fā)展。

4.愛情的測量

綜觀國內(nèi)外有關(guān)愛情的測量研究主要從三個方面開展：愛情觀念的測量、愛情成分的測量、愛情類型的測量。

4.1愛情觀念的測量

Rubin最早開始對愛情進(jìn)行科學(xué)的測量。Rubin（1970）認(rèn)為愛情是可以測量的獨(dú)立概念，可視為一個人對特定他人的多面性態(tài)度，它是親密關(guān)系的最深層次，不僅包括審美、激情等心理因素，還包含生理激起與共同生活愿望等復(fù)雜的因素。Rubin通過項(xiàng)目分析、信效度考驗(yàn)建立了13個項(xiàng)目的愛情心理量表和13個項(xiàng)目的喜歡量表，這是第一個區(qū)分喜歡和愛的研究；并確定了戀愛中人們思想的三個主題：依戀、關(guān)心和信任。這三個主題創(chuàng)造的愛情心理量表可用來測量一個人對另一個人愛情思想強(qiáng)度的大小。研究者們常在問卷研究和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中評估RLS的有效性。

4.2愛情成分的測量

1）Davis（1985）曾對愛情和友誼進(jìn)行了比較和區(qū)分，認(rèn)為友誼之中的喜歡包括8個主要元素：歡樂、互助、尊敬、無拘無束、接納、信任、理解和交心；而愛情除這些因素外還包括集束：激情和關(guān)懷。研究發(fā)現(xiàn)這可以讓人覺察到什么時候友誼已經(jīng)轉(zhuǎn)化為愛情關(guān)系，或愛情關(guān)系正在逐漸降格為普通的友誼。Davis和Todd在此論基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出了關(guān)系評定表（Relationship RatingForm），此量表共包括6大方面由19個分量表組成，它被用來區(qū)分各種類型的友誼，并能預(yù)測不同關(guān)系所表現(xiàn)出來的特征屬于哪種類型的友誼。2） Sternberg（1997）運(yùn)用定量分析與定性分析相結(jié)合的研究方法提出了愛情的三角形理論，他認(rèn)為人類愛情包括三種成分：親密（intimacy）、激情（passion）和承諾 （decision/commitment）。Sternberg通過比較愛情類型的結(jié)構(gòu)模型和評價這些模型中對多種親密關(guān)系的有效性發(fā)展了36個項(xiàng)目、3個分量表的三因素愛情心理量表。3）Yela（2006）使用stemberg的模型作為指導(dǎo)，對其進(jìn)行實(shí)證研究證實(shí)了最常使用的愛情維度：關(guān)愛、、激情、親密、尊重、承諾和依戀這些維度可以被合成為只有四個成分：激情、浪漫激情、親密和承諾，并編制了相應(yīng)的愛情測驗(yàn)量表。量表包含55個項(xiàng)目用來測量愛情模型的四個因素，每個因素分別用15個項(xiàng)目來評價，每個項(xiàng)目均采用李克特5點(diǎn)量表方式作答。4）李朝旭等人則依據(jù)激活擴(kuò)散模型，采用“愛情”一詞為刺激，讓278名大學(xué)生被試進(jìn)行自由聯(lián)想，再基于親疏程度實(shí)施系統(tǒng)聚類分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國大學(xué)生的內(nèi)隱愛情理論包含以下5個方面：①倫理與責(zé)任；②浪漫體驗(yàn)；③沖突及痛苦； ④理性；⑤朋友式關(guān)愛。5） 王娟（2006）采用問卷法，以中國五個地區(qū)的大學(xué)生和社會人士為被試，通過開放式問卷和探索性因素分析確定了中國人愛情心理的結(jié)構(gòu)，包括接納、關(guān)愛、激情、愛情價值觀和浪漫5個維度。編制了包含26個項(xiàng)目的中國人愛情心理正式問卷，采用6點(diǎn)計(jì)分，4個項(xiàng)目設(shè)為反向計(jì)分。

4.3愛情類型的測量

關(guān)于愛情類型的測量主要是愛情態(tài)度量表（loveattitudesscale，LAs）。美國心理學(xué)家Hendrick和 Hendrick（l986）依據(jù) Lee（1977）愛情類型理論，編制了包含42個項(xiàng)目，每個類型7項(xiàng)目的愛情態(tài)度量表，包括浪漫愛、游戲愛、伴侶愛、現(xiàn)實(shí)愛、占有愛和奉獻(xiàn)愛6個分量表，采用李克特5分的作答方式。

5.愛情的影響因素

愛情心理的影響因素非常復(fù)雜，本文在對前人的研究基礎(chǔ)上，從以下幾個方面來分析愛情心理的影響因素。

5.1不同文化中的性別因素

David（2003）的一項(xiàng)涉及52個國家的研究表明，在世界十個主要地區(qū)中的人們，男性普遍比女性要求性方面的變化和多樣性。Roy，Jean（2002）認(rèn)同在多種文化背景下，女性的都是受到壓抑的。國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生戀愛觀的研究也得出類似的結(jié)論，例如李志和彭建國（2000）在對婚前性容許程度的研究中發(fā)現(xiàn)，人們對不同性別的人常常使用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，即男女標(biāo)準(zhǔn)不同，男人可以比女人更開放些。

5.2家庭氛圍和家庭成員間的關(guān)系因素

Donnellan，Larsen-Rife，Conger（2005）采用縱向研究的方法，考察青春期的家庭特點(diǎn)如何預(yù)測成年早期的愛情關(guān)系。結(jié)果顯示，不同的成長經(jīng)歷和家庭關(guān)系狀況會導(dǎo)致愛情關(guān)系能力的不同。家庭中父母的沖突對青少年的戀愛中的認(rèn)知和情感都有影響。并且，早期的家庭關(guān)系能預(yù)測人們戀愛關(guān)系和婚姻是否持久。王娟（2006）采用Olsont等1982年編制的家庭親密度量表第二版，共16個項(xiàng)目，后由我國研究者費(fèi)立鵬等（1991）對該量表進(jìn)行了三次修訂，使其適用中國的家庭環(huán)境狀況。該量表為5點(diǎn)計(jì)分，根據(jù)被試得分的高低，家庭親密度量表將被試的家庭親密度分成四種類型：松散、自由、親密和纏結(jié)。研究發(fā)現(xiàn)中國人愛情心理的結(jié)構(gòu)包括5個維度：接納、關(guān)愛、激情、愛情價值觀和浪漫，來自于親密度過高家庭的被試在愛情心理上更傾向于對各個維度有高的感受。

5.3其他因素

綜合近年來的研究可以發(fā)現(xiàn)，其他一些因素也對愛情心理產(chǎn)生影響，比如戀愛狀況、戀愛目的和動機(jī)、家庭收入等。根據(jù)王素珍（2004）對1005名大學(xué)生的問卷調(diào)查以及隨機(jī)訪談，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生談戀愛的目的、動機(jī)大多是為了情感的寄托。大部分學(xué)生認(rèn)為，談戀愛是情感的依戀，他們重視戀愛的情感體驗(yàn)，注重戀愛的過程，對戀愛以后有什么結(jié)果并沒有太多的思考。

6.愛情心理研究的不足與展望

關(guān)于愛情心理的研究在國外已較為普遍，而國內(nèi)愛情心理研究也已經(jīng)越來越受到重視，但是，我國愛情心理的研究尚處在起步階段，因而研究就難免存在一些不足之處。

6.1研究對象有待擴(kuò)展

從研究對象上來看，大多以大學(xué)本科生為研究對象，而研究中學(xué)生和研究生的愛情心理的較少。隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活水平提高，青少年發(fā)育成熟較早，中學(xué)校園頻頻出現(xiàn)學(xué)生早戀現(xiàn)象，有關(guān)其對愛情的認(rèn)識，因此，有待進(jìn)一步的調(diào)查和研究。而研究生雖然在年齡和心智上都比較成熟，但現(xiàn)有很多研究生處于單身，并從而有過戀愛關(guān)系，其原因和對策的研究也有現(xiàn)實(shí)意義。

6.2研究內(nèi)容有待豐富

從研究內(nèi)容上來看，國內(nèi)對于愛情心理的研究大多停留在對大學(xué)生戀愛觀的調(diào)查，存在問題和教育對策的理論研究和與其他變量的關(guān)系研究上，對于愛情心理形成的原因機(jī)制的分析較少，也沒有具體探討不同社會人群中的愛情心理。如何形成正確的愛情觀，以當(dāng)今中國人的愛情戀愛觀提出一些行之有效的對策，提高中國人幸福滿意度應(yīng)該是研究的最終目的。

6.3研究方法和研究工具單一

從研究方法來看，現(xiàn)有的研究大部分是定性研究，定量研究較少。質(zhì)的研究雖然能夠發(fā)現(xiàn)和說明一些問題，但要使論證更具有說服力，還需要做出大量的實(shí)證研究。從研究工具來看，還沒有統(tǒng)一的、權(quán)威的量表可以使用，大部分測量工具要么借鑒國外的量表，要么是研究者自編的量表，因而不可避免地帶來研究結(jié)論上的差異，甚至得出了相悖的結(jié)論。

針對以上不足，今后的研究可以從以下幾個方面展開：

第一、關(guān)于愛情心理的理論問題，如戀愛觀、愛情心理教育、結(jié)構(gòu)模式、影響因素等問題的研究將一如既往地受到關(guān)注，但是更應(yīng)該關(guān)注中國人的愛情心理原因機(jī)制。同時，對愛情心理的教育對策的效果評估也同步展開。

第二、探索并編制出結(jié)構(gòu)合理、信效度高的中國人愛情心理量表，為有效地診斷和預(yù)測不正確的愛情觀問題提供科學(xué)有效的工具。

第三、結(jié)合不同的研究方法，將量表法、實(shí)驗(yàn)法、訪談法、觀察法結(jié)合起來，相互驗(yàn)證和補(bǔ)充。

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大學(xué)生生活需要是指大學(xué)生吃穿住行等物質(zhì)需求、運(yùn)動游戲娛樂等活動需求以及友誼愛情等情感需求幾方面。由于大學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，他們有著不同于社會上其他群體的消費(fèi)特點(diǎn)。他們體力豐富，精力飽滿，各種生活需要都處于高漲與豐富時期，從另一方面這些需求的滿足有時就會牽扯學(xué)生大量的時間、精力與注意力，使其寶貴的大學(xué)時光不能專注于學(xué)業(yè)的提高。因而對這部分需要的滿足采取合適的延遲策略顯得非常有必要。

比如有的大學(xué)生注重吃喝玩樂，花起錢來更是大手大腳。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生人情消費(fèi)比重很大并呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：人情消費(fèi)的種類繁多，人情消費(fèi)的數(shù)目驚人，人情消費(fèi)有廣度沒有深度，人情消費(fèi)的動機(jī)復(fù)雜，這些消極的交往方式無論是物質(zhì)上還是精神上都給大學(xué)帶來了巨大的壓力。另外，大學(xué)生由于年齡段的特點(diǎn)，向往和追求愛情已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生校園生活的一個重要組成部分，但是受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會轉(zhuǎn)型，多元文化交融碰撞等影響，現(xiàn)實(shí)生活里出現(xiàn)了至上戀愛、從眾戀愛、攀比戀愛、填空戀愛、匆忙戀愛以及癡迷性戀愛等不健康狀態(tài)。一些大學(xué)生在戀愛過程中不善于用理智駕馭自己感情，隨意放任自己的行為，把大好學(xué)習(xí)時光耗費(fèi)在花前月下、卿卿我我之中，喪失了志向，荒廢了學(xué)業(yè)，貽誤了前途，個別人甚至置社會道德不顧，發(fā)生越軌行為，造成更為嚴(yán)重的后果。

享受生活是人的正常的生理和心理反應(yīng)，但我們應(yīng)當(dāng)看到在這流金的歲月里，有許多有價值的東西，有許多需要創(chuàng)造的東西。青年時代、特別是大學(xué)時期，是我們選擇目標(biāo)、確定方向、打造技藝、放飛理想的重要訓(xùn)練場；是我們成人、成才、成功和成業(yè)的重要加工廠；是人生從炎熱的夏天到收獲的秋天的一個重要中轉(zhuǎn)站；也是我們一生中精力最為充沛、生活負(fù)擔(dān)最輕的幾年。如果這段黃金時期被荒廢掉了，進(jìn)入到社會之后，激烈的競爭就會使你疲于應(yīng)付，再也沒有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會了。所以，這段時期，對各種生活享受在保證不損害身心健康的情況下，理論上都應(yīng)當(dāng)采取一種克制策略，對這些生活享受的抑制，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生學(xué)業(yè)延遲滿足的重頭戲。大學(xué)生若能自覺矯正不良消費(fèi)心理和行為，養(yǎng)成勤儉節(jié)約，艱苦樸素的作風(fēng)和習(xí)慣，不僅可以節(jié)省支出，而且會受益終身。

（1）生活享受度的把握。大學(xué)期間對于一些生活享受，適當(dāng)?shù)臐M足比起延遲更有利于節(jié)省人們的時間與精力，從而使其注意力早點(diǎn)從享受中擺脫出來。另外，大學(xué)生的各種生活享受如果控制在一個合理的度范圍內(nèi)，能使人身心愉悅，精神振奮，反而有利于學(xué)業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)越的物質(zhì)條件，適度的物質(zhì)享受，能使人免去許多不必要的需要不足產(chǎn)生的煩惱，從而保持學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。比如適度的體育消費(fèi)，游戲娛樂，可以緩解人的精神壓力，松弛緊張的神經(jīng)，增強(qiáng)有機(jī)體活力，是學(xué)習(xí)之余非常有益的補(bǔ)充。大學(xué)期間，交往不易過多，否則會浪費(fèi)許多時間，但是適度的人情消費(fèi)也是必要的，與人交往時應(yīng)采取一種容忍豁達(dá)態(tài)度，盡量與人減少糾紛，珍惜在一起的緣分，這種交往反而能使人獲得良好的人際氛圍，成為人很好的心理緩沖地。大學(xué)生戀愛中有一種事業(yè)型的是值得提倡的。這一類型的戀愛把感情的融洽、志趣相投、事業(yè)成功作為愛情的基礎(chǔ)。戀愛的雙方都有較強(qiáng)的事業(yè)心和進(jìn)取精神，注重事業(yè)和精神生活，有共同的理想和抱負(fù)。戀愛的雙方把戀愛看作人生的快樂，能夠把愛情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動力。這一類愛情生活非但不會影響學(xué)業(yè)，相反還會促進(jìn)學(xué)業(yè)的成功。學(xué)生當(dāng)以學(xué)業(yè)為主.以事業(yè)為重。對大學(xué)生來說，真正的愛情應(yīng)該成為激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、推動事業(yè)發(fā)展的動力。如果處理好了愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，就能在愛情與學(xué)業(yè)的互動中，既品嘗到愛情的甘甜，又享受到學(xué)業(yè)成功的喜悅，這自然十分有利于身心的健康成長。

（2）樹立更高的生活理想，并把生活理想的實(shí)現(xiàn)寄托在學(xué)業(yè)成功中。生活需要是有機(jī)體活動的積極性源泉，是推動人前進(jìn)的巨大力量，正是各種需求造成的不滿足性，使我們感到生命給予我們的一種特殊感受，從而產(chǎn)生一種亢奮的主動的創(chuàng)造性的無止境的力，在它們的推動下，才有了文明的發(fā)展與人的發(fā)展。如果把生活需要與學(xué)業(yè)目標(biāo)價值結(jié)合起來，會很大地增強(qiáng)學(xué)生的各種延遲滿足能力，同時能化解生活享受與學(xué)業(yè)總目標(biāo)產(chǎn)生的沖突。相關(guān)研究表明當(dāng)目標(biāo)價值大時，自我抵制即時誘惑的能力也就強(qiáng)，目標(biāo)價值大時，自我延遲滿足的能力也更強(qiáng)，所以目標(biāo)價值對兩種延遲滿足能力都有很大的增強(qiáng)作用。基于這個研究，我們就可以教育學(xué)生把生活理想同學(xué)業(yè)目標(biāo)聯(lián)系起來，把生活理想變成學(xué)生的學(xué)業(yè)目標(biāo)價值，學(xué)生就會有更大的學(xué)習(xí)動力，從而也就會有更大的延遲滿足能力。

生活理想與學(xué)業(yè)目標(biāo)價值的結(jié)合也是時代要求的大學(xué)生個人發(fā)展的必然選擇。在激烈的社會競爭中，生活理想的實(shí)現(xiàn)又是現(xiàn)實(shí)的，它們的實(shí)現(xiàn)與滿足必須基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大學(xué)生們還不能自食其力，未來發(fā)展還是個未知數(shù)，過早地就開始進(jìn)行各種各樣的生活享受，只能是貽誤青春、后患無窮。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把對美好生活的向往化成前進(jìn)的動力，以更大的精力與專心投入到學(xué)習(xí)和各種能力的綜合提高過程中去。只有學(xué)業(yè)出色者，將來能有個好工作，也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而談得上美好的生活。

篇4

朱謙之先生說：“一個時代有一個時代的平民文學(xué)，即一個時代的音樂文學(xué)。”[1]所謂平民的音樂文學(xué)，當(dāng)是普通人民大眾以視聽即能輕而易舉接受的文學(xué)。既稱音樂文學(xué)，必當(dāng)以合音樂傳唱流行為標(biāo)征。縱覽國史，音樂文學(xué)不鮮見：詩、騷、樂府、詞、曲、山歌等便當(dāng)仁不讓是各領(lǐng)一代的音樂文學(xué)。[2]那么，時至而今的代勝音樂文學(xué)又當(dāng)為何物？其實(shí)有目共睹，無論是從流傳形式、傳唱方式，還是流傳廣度、影響深度，而或是歌詞內(nèi)涵，肌理蘊(yùn)藉等各方面講，流行音樂都當(dāng)之無愧為今天的音樂文學(xué)。

然而時下，隨著社會的縱深發(fā)展，流行音樂在整個文化產(chǎn)品越來越市場化、商品化的大背景中，“迎合著某些膚淺的需求而忘掉對人們的深層關(guān)懷；只注重審美形式的鋪就而忘掉審美內(nèi)容的講究；在商業(yè)原則與市場原則的左右下，忘掉了藝術(shù)的原則與尊嚴(yán)”[3]。從而，爆發(fā)出的種種弊端已不能不深省。較之前代音樂文學(xué)而言，現(xiàn)代流行音樂所缺失的，恰是我們現(xiàn)今詞人曲人應(yīng)拾遺補(bǔ)闕的！略陳管見，供方家參詳。

（一）落墨多言情

無論是騷賦還是詩詞曲的前代音樂文學(xué)，都顯見“一代之所勝”的音樂文學(xué)兼收并蓄社會生活各層次、各方面之態(tài)勢。科技論文。而音樂文學(xué)發(fā)展至而今，似乎對愛情一系情有獨(dú)鐘，諸如《那一夜》、《老鼠愛大米》、《香水有毒》等等擢發(fā)難數(shù)的所謂網(wǎng)絡(luò)主打歌曲，無不如此，連以正統(tǒng)自居的央視國際流行音樂排行榜也概莫能外。而歌唱其他社會生活的卻屈指可數(shù)。流行音樂說起來，確是百花齊放，全面繁榮，也有一些反映政治生活的。然而這些在流行音樂中所占的比重及其流傳與影響的廣度和深度與愛情主題的曲目相較，簡直無足輕重。

我們不能不清醒地看到，流行音樂文學(xué)大有不如人意之處！

首先，落墨多言情。為什么愛情主題的歌曲會一枝獨(dú)秀、獨(dú)領(lǐng)呢？徐文在《為誰歡喜為誰憂》中說：“現(xiàn)代社會（尤其是都市）的人們，物質(zhì)富足，精神空虛；身體舒適，精神高壓”[4]，而作為弗洛伊德所謂人類發(fā)展永恒主題的愛情，卻能彌補(bǔ)這諸般的“空虛”，緩解這諸般的“高壓”。因而徐文說：流行愛情歌曲恰是“在強(qiáng)烈瘋狂的肉體刺激和甜膩頹靡的精神麻痹”上取勝，這是頗有見地的。于是，操縱流行音樂發(fā)展方向的看得見的手---詞人的手，與看不見的瞄準(zhǔn)流行音樂市場利益的商人的手，緊握起來。他們共同作用，投消費(fèi)者所需，批量生產(chǎn)發(fā)行。當(dāng)然，如果單是言情，倒也無傷大雅。關(guān)鍵是所言之情已由通俗而媚俗，轉(zhuǎn)而至庸俗、粗俗乃至頹靡鄙陋。而現(xiàn)今的年輕人對明星的盲目崇拜，恰給娛樂業(yè)帶來了高額利潤，而為此眼紅的其他資本也鋪天蓋地而來，不辨牛馬、不論雌雄，黑云壓城城欲摧，弄得滿樓風(fēng)雨！終于，“在商業(yè)氣息越來越濃郁的唱片市場上，垃圾和無病就像一對雙胞胎”[5]。

再者，音樂文學(xué)在商業(yè)的銅臭氣息里撲朔迷離，不知所蹤。發(fā)展至今，早使本身的“譜曲可歌，離譜可賞”性大打折扣。說“它們是垃圾”，絕非信口開河。吳廣川先生在《中國歌詞走向之我見》申斥道：“（流行音樂中）有相當(dāng)一部分歌詞令我費(fèi)解，令我憂愁。這些歌詞或是語法不通，句子生僻；或是詞義朦朧，晦澀難懂；或是內(nèi)容低俗，充滿矯情；使我簡直難以找到半點(diǎn)藝術(shù)美感。科技論文。”[6]一語中的。冼星海先生說過：“音樂是陶冶性情的熔爐”，流行歌曲文本一旦風(fēng)靡起來，對人的性格塑造、對社會民風(fēng)世俗地形成發(fā)展又將會產(chǎn)生怎樣的影響？結(jié)果不難揣見。因而，我們不得不慎之又慎，這就要求我們更應(yīng)該為我們肩頭的社會責(zé)任和道義有所擔(dān)當(dāng)！

眾所周知，流行音樂的受眾以青年為主。科技論文。青年正處在心理學(xué)家所謂青春期到青年期這一段“心理斷乳期”，而此時卻正是他們的世界觀、人生觀、價值觀形成之關(guān)鍵時期，因此我們的社會要求輿論要科學(xué)引導(dǎo)和積極向上。美國傳播學(xué)者格伯納曾提出過一個著名的“培養(yǎng)理論”說：“現(xiàn)代社會的擬態(tài)環(huán)境提示的象征性現(xiàn)實(shí)，對人們認(rèn)識和理解社會發(fā)揮著巨大的影響，由于大眾文化的某些傾向性，必然導(dǎo)致人們心目中描繪的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)很大的偏差，同時，這種偏差地影響又不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺之中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，影響著人們的行為趨向”[7]。而流行音樂中的“垃圾”里充斥太多格調(diào)低下、情趣庸俗至消極頹廢的內(nèi)容。這些東西提供了一個“英雄氣短，兒女情長”的話語環(huán)境，而恰是這個“擬態(tài)環(huán)境”正使年輕一代日益“培養(yǎng)”出幽怨纏綿、多愁善感而或放蕩不羈、荒嬉不憂，從而至思想消沉，功業(yè)荒廢者比比皆是。

而這種前仆后繼，周而復(fù)始的劇幕，商業(yè)性的流行音樂正在上演著的。這樣的循環(huán)如若任其自然，音樂文學(xué)不光毫無代勝可言，可能喪失“譜曲可歌，離譜可賞”之特征，而且極可能淪為“靡靡鄭音”。這樣的擬態(tài)話語環(huán)境能讓年輕一代“培養(yǎng)”出怎樣的人生觀，價值觀，世界觀？不敢妄自揣度。

（二）端履步正宗

歷覽歷代音樂文學(xué)，惟其對社會生活廣泛而生動細(xì)膩的反映，才具有了動情的感染力、強(qiáng)勁的生命力，為時人、后人廣為傳唱，才以其強(qiáng)勁的生命力經(jīng)受住千年蹉跎地淘淥，百代流傳，經(jīng)久不衰！

喬羽先生主張寫詞：要寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗。真堪金石之論！我們的詞曲作者要有走向群眾響亮于萬口的自覺，不能僅僅停留在高歌于莊重之場所的一席之地。中國新詩，其實(shí)是最能廣泛反映社會生活---因?yàn)檎l都能就自己生活的所思所感抒發(fā)上兩句。新詩剛剛出現(xiàn)時，不乏意境深遠(yuǎn)節(jié)奏鮮明能和樂而唱的精品，而今出現(xiàn)更多的卻是斷章取義晦澀難懂大玩文字游戲的詩歌。新詩歌成了部分所謂文人圈子里自賞的圈內(nèi)文化。金偉文先生就新詩的“失去讀者”痛心疾首地為文《新詩的出路---能誦能唱的新歌詞體》，明確提出新詩應(yīng)向流行音樂歌詞方向邁進(jìn)，走出一條“詩樂雙馨”的道路。[8]音樂為詩歌插上飛翔的翅膀，詩歌為音樂注入鮮活的靈魂，使詩與樂共同發(fā)展，新詩自然能贏得讀者，而流行音樂之詞色也必然為之煥然一新。

相信，取優(yōu)秀的新詩作品之長與自覺求發(fā)展的詞曲作者之力，流行音樂定能走出藩籬，抒寫華章，暢響于萬口，端履步正宗，走上良好的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]：李建林、崔小娜：《雅俗共賞---當(dāng)代音樂的走勢》 [j]

《藝術(shù)教育》2006年第9期

[3]：馬樹春：《中國流行歌曲文學(xué)研究論》[j]《學(xué)術(shù)論壇》2004年第2期

[4]：徐文：《為誰歡喜為誰憂》[j]《美與時代》2005.2下

[5]：陳鵬：《中國流行音樂20年》.《嘹望新聞周刊》2006年9月25日

[6]：吳廣川：《中國歌詞走向之我見》.

[7]：格伯納（美.傳播學(xué)家）：大眾傳播的潛移默化效果-----“培養(yǎng)”理論

轉(zhuǎn)引自《傳播學(xué)教程》.中國人民大學(xué)出版社1999年版第225頁

[8]：金偉文：《新詩的出路---能誦能唱的新歌詞體》[j]新疆職工大學(xué)學(xué)報

篇5

孩子入托過早更富有攻擊性。

澳大利亞兒童教育專家警告說，把年齡不足3歲的孩子交給托兒所會影響他們的正常心理發(fā)育。很多托兒所無法照顧到孩子，遭到忽視的孩子往往有恐懼感。那些很早就脫離父母到托兒所的孩子在青少年時期更容易發(fā)展攻擊性性格、行為及其他的心理問題。牛津大學(xué)的研究則顯示，過早上托兒所不僅會嚴(yán)重影響幼兒的大腦發(fā)育、情感發(fā)展，還會讓他們的身體發(fā)育變遲緩，神經(jīng)萎縮。

人們不斷地在前進(jìn)，可愛情在倒退。上個世紀(jì)，我給我的愛人寫一封信，起碼要兩個星期才能到，還要兩個星期才能回信，這四個星期是美好的。但是現(xiàn)在，情人們隨時可以發(fā)短信、打電話，3天之內(nèi)就把愛情耗光了。愛情是需要想象的，從前你收到3頁情書的時候，可能要讀20次。愛情準(zhǔn)備的心境比愛情本身更有意思。我覺得以前的男女在一起比現(xiàn)在更幸福。

摘自克勞德?勒魯什訪談

我們的表現(xiàn)讓球迷心寒，我們真誠地道歉，踢不好球，收錢有愧。作為補(bǔ)償，球隊(duì)會如數(shù)退還球迷的門票錢。

德國科特布斯足球俱樂部網(wǎng)站在球隊(duì)大比分輸球之后的一封公開信。

學(xué)齡前的孩子午睡并非好習(xí)慣。

美國一個研究小組對學(xué)齡前兒童的一次測試發(fā)現(xiàn)，睡午覺時間越長的孩子，成功解決難題的數(shù)量就越少，而且晚間睡覺的時問越晚，他們的表現(xiàn)就越差。那些在白天睡覺的孩子，晚上平均需要59分鐘才能入眠，在周末則要花更多時間。睡午覺的孩子晚上入睡困難，早上起床時又很費(fèi)勁。

長期靠窗坐容易曬傷。

臺灣皮膚醫(yī)學(xué)會的一項(xiàng)調(diào)查顯示，長期靠窗坐，靠窗一側(cè)的臉出現(xiàn)的皺紋會更多，皮膚老化更明顯。皺紋數(shù)量是另一側(cè)的2.6倍，色素黑斑的差異更高達(dá)3.9倍。專家提醒，如果實(shí)在不能避免靠窗坐，一定要擦防曬霜哦!

父親用胡子扎孩子可傳染疾病。

俄羅斯醫(yī)學(xué)科學(xué)院的研究人員收集了多位男性的胡須，并用色譜儀對其分析，發(fā)現(xiàn)上面存有苯、甲苯、丙酮等數(shù)十種有害物質(zhì)。專家表示，胡額具有吸附有害物質(zhì)的特性，加上表皮油脂分泌較多，清水較難洗去，更容易沾染灰塵和微生物。對抽煙的人來說，煙霧中含有的致癌物質(zhì)，也會在胡須上停留。所以，那些喜愛用胡須扎孩子的爸爸們，很可能將病菌轉(zhuǎn)移到孩子柔嫩的面部，引發(fā)某些疾病。

我媽媽每天都要聽收音機(jī)。我現(xiàn)在70歲了，她還擔(dān)心我是個孩子，她早上聽到我的聲音后，就知道我在哪兒，知道我挺好的，知道我在干什么。

美國橄欖球節(jié)目主持人約翰馬登說，他不再主持電視節(jié)目，但為了自己92歲的母親，他還要繼續(xù)主持電臺節(jié)目。

高齡孕婦的孩子更容易患自閉癥。

美國科學(xué)家一項(xiàng)最新研究顯示，高齡孕婦生下的孩子出現(xiàn)自閉癥的風(fēng)險要高于其他孩子。

數(shù)字

27歲

維吉尼亞大學(xué)最新研究指出，許多智能退化的征狀在年輕時便會出現(xiàn)，而人類的腦力高峰約在22歲，27歲起便會開始老化。

30秒

數(shù)據(jù)顯示，自2005年以來，新生兒出生缺陷逐年上升。每30～40秒就有一個出生缺陷兒降生，每年新增的先天殘疾和智障兒童總數(shù)高達(dá)120萬。衛(wèi)生部門分析原因有兩個一是孕前及孕期環(huán)境污染，導(dǎo)致父母的和卵子質(zhì)量受影響：另一個重要原因是婚檢率偏低，一些傳染病發(fā)現(xiàn)不及時，會經(jīng)母體直接傳給孩子。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，女性在懷孕初期補(bǔ)充葉酸，可降低將來嬰兒出現(xiàn)唇裂和神經(jīng)管畸形的幾率，最多可降低40％。

22對

濟(jì)南民政部門一項(xiàng)數(shù)據(jù)顯示，去年濟(jì)南市離婚人數(shù)為7 92 5對，平均每天22對夫妻分道揚(yáng)鑣。至于離婚理由，八成夫妻在離婚協(xié)議書上寫的是“感情不和”。

關(guān)鍵詞

天賦信號

篇6

一．引言

翻譯是將一種語言文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種語言文化中的跨語言、跨文化的交際活動，意義的交流必須通過語言來實(shí)現(xiàn)，而每種語言都是一個獨(dú)特文化的部分和載體，所以我們在轉(zhuǎn)換一個文本的語言信息時，也在傳達(dá)其蘊(yùn)含的文化意義[1]電影是一門綜合藝術(shù)，它將多種藝術(shù)形式融于一體，表達(dá)情感，傳遞信息，反映豐富多彩的生活，給人以震撼和反思。一部優(yōu)秀的影片之所以能吸引廣大觀眾，除了獨(dú)具匠心的劇情、演員的精湛演技以及絢麗多彩、唯美真切的畫面之外，意義深刻、回味無窮的片名也起著非常重要的作用[2]。可以說片名是一部電影的精髓，也是點(diǎn)睛之筆，因此英文電影片名的翻譯就尤為重要。優(yōu)美的電影譯名在語音、語義、形式等各方面都有獨(dú)特的魅力，翻譯中運(yùn)用歸化異化策略，可以使譯名符合中國觀眾的心理認(rèn)知特征，有效體現(xiàn)兩種語言文化的共性特征，表現(xiàn)翻譯的審美藝術(shù)性。

二．從歸化異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

（一）歸化和異化翻譯策略

歸化和異化策略作為兩個互相關(guān)聯(lián)的對應(yīng)概念于1995年由美國翻譯理論家勞倫斯.韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱形》（The Translator’sInvisibility）一書中提出。1813年德國哲學(xué)家斯萊爾馬赫提出翻譯有兩種取向：一種是盡可能讓作者安居不動而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動而引導(dǎo)作者去接近讀者[7],并分別將它們稱為疏離(alienating)和歸化(naturalizing)。異化和歸化作為兩種翻譯策略，突破了語言因素畢業(yè)論文的格式，將視野擴(kuò)展到語言、文化和美學(xué)等因素。按韋努蒂的說法，歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化”，而異化法是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異， 把讀者帶入外國情景”[9]。總之，翻譯是一種跨文化的對話過程，更是一種文學(xué)接受和構(gòu)建的過程，翻譯作品是客體，譯者和觀眾是主體，歸化和異化策略為我們翻譯提供了理論依據(jù)，合理運(yùn)用翻譯策略不僅能夠提高譯文的質(zhì)量，而且也是譯者認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美藝術(shù)的體現(xiàn)。

（二）從歸化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

著名翻譯家尤金.奈達(dá)提出了翻譯的動態(tài)對等原則，翻譯存在于用最接近源語的接受語重現(xiàn)源語信息，首先是意義對等，其次是風(fēng)格對等。在這個概念中奈達(dá)認(rèn)為翻譯是語言交際行為，主張用交際學(xué)理論詮釋翻譯過程和結(jié)果，使翻譯從語言層面擴(kuò)大到使用者，用動態(tài)眼光審視譯文與原文，考慮的因素包括語言、語境論文格式模板。由此可見在翻譯電影片名時，盡量使譯名在語言、思維、文化和審美藝術(shù)上功能對等。人作為思維的主體，其思維方式的形式是受社會發(fā)展的影響和制約的。儒家思想是對中國社會影響最大的思想之一，這就決定了人們對世界的認(rèn)識側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)社會政治和倫理道德的關(guān)注，倫理精神重視“群己合一”，倡導(dǎo)集體主義；而英美社會文化注重個體的人格，倡導(dǎo)個人主義。受思維模式的影響，英文電影的片名形式多樣，不拘一格，人、事、物、名、數(shù)等都可用來命名，如Rebecca, Titanic, Seven, The mask，Doubt ,Rocks，Shooter 等,這些簡潔的電影片名也反映了英美人崇尚簡潔的美學(xué)理念；而中文影片則多采用能概括全劇的片名，反映影片的主題，如《英雄本色》、《》等。

電影片名的翻譯有文化差異和審美情趣的差異，翻譯時應(yīng)結(jié)合譯入語的文化特征作相應(yīng)的調(diào)整。中國文化博大精深意義深遠(yuǎn)，翻譯時要聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化，突出意境，好的影片加上恰當(dāng)?shù)钠谷擞^后感到意味雋永畢業(yè)論文的格式，回味無窮。運(yùn)用歸化法來表現(xiàn)影片的意境美也是中國文化的精髓所在，片名的意境美在許多影片中可以深刻感受到，例如影片Waterloo Bridge的譯名“魂斷藍(lán)橋”就是意境美的完美體現(xiàn)。影片女主人公瑪拉那深情的雙眸給觀眾留下了深刻的印象，它既表現(xiàn)了美貌純真的女子對愛情和幸福的渴盼與期望，同時也是她生命中痛苦絕望的記憶，戰(zhàn)爭將這個純真可愛的姑娘的愛情、未來化為泡影，最終走向死亡。看完影片觀眾會為這逝去的美麗感到嘆息。片名“魂斷藍(lán)橋”運(yùn)用了蘊(yùn)涵中國文化意象中代表愛情意義的“藍(lán)橋”一詞。藍(lán)的顏色是幽靜、悲愴、沉著的象征和心理感受，與這部電影的劇情吻合, 而且“藍(lán)橋”在中國古詩中是個常用的詞組，唐朝白居易的《藍(lán)橋驛見元九》詩有句曰：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時。” 據(jù)記載“藍(lán)橋”一詞最早出自《莊子.盜跎》：“尾生與女子期于梁橋下，女子不來，水至不去， 抱梁柱而死”。據(jù)《西安府志》記載，這座橋在陜西藍(lán)田縣南西藍(lán)溪之上，稱為藍(lán)橋，從此人們把相愛的男女一方失約，一方殉情，叫做“魂斷藍(lán)橋”。因此，“魂斷藍(lán)橋”這一片名的翻譯巧妙地將影片所展現(xiàn)的悲劇性和中國觀眾在文化審美上達(dá)到了共鳴，實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化以均衡勻稱為美，《文心雕龍.麗辭篇》中就提出“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對”，這是六朝時期華美駢文的美學(xué)觀點(diǎn)。這種審美心理對漢語有潛移默化的影響，突出地體現(xiàn)在四字格上。四字格字?jǐn)?shù)統(tǒng)一，短小精悍，音節(jié)固定，具有結(jié)構(gòu)工整、音韻和諧、簡潔明快等鮮明的特色，四字格在文學(xué)上多以排比修辭出現(xiàn)在文學(xué)作品中，其華麗豐富的辭藻與優(yōu)美和諧的音韻正切合了中國人均衡對仗的審美心理，成為漢語中表現(xiàn)文字美感的重要藝術(shù)形式。因此，譯者在翻譯英文電影片名時應(yīng)將影片和中國文化中的四字格相結(jié)合，將音韻美和語義美相結(jié)合，讀起來既鏗鏘有力、和諧悅耳，又能具體生動、形象鮮明地體現(xiàn)影片故事的情態(tài)與意境，增強(qiáng)了譯文的感染力。如愛情片“The Umbrellas of Cherbourg”被譯為“秋水伊人”畢業(yè)論文的格式，其中“秋水”一詞來自《莊子.秋水篇》，“伊人”一詞來自《詩經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》，如果不采用歸化法將其直接譯為“瑟堡的雨傘”，則既失去了影片的意境美，又讓人不知所云。再如電影“My Fair Lady”被譯為 “窈窕淑女”，這一詞出自《詩經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”第14屆奧斯卡最佳獲獎影片“How Green was My Valley”譯為“青山翠谷”，兒童音樂電影 “The Wizard of Oz”譯為“綠野仙蹤”，上述例子中的四字詞不但準(zhǔn)確反映了原影片的內(nèi)涵，而且片名凝練達(dá)意，對仗工整，讀來朗朗上口論文格式模板。

（三）從異化角度看片名翻譯的審美藝術(shù)

魯迅先生早在20世紀(jì)二三十年代就提出了要?dú)W化的主張，“翻譯必須有異國情調(diào)， 就是所謂洋氣，世界上也不會有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來，它算不得翻譯。[4]”語言是文化的反映，作者使用的語言往往打上了民族文化的印記，對于原文中生動形象的語言，但凡有可能應(yīng)盡量采用異化法，保留原有的筆調(diào)與情趣，給譯語讀者帶來幾分新鮮感[5]。在異化策略的指導(dǎo)下，譯者可用直譯、意譯、補(bǔ)譯等方法將原名原汁原味的帶給觀眾，保留原影片異域文化元素。20世紀(jì)六、七十年代德國文學(xué)美學(xué)家姚斯和伊澤爾提出美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反映、審美經(jīng)驗(yàn)等方面。一部好的電影藝術(shù)作品有其潛在的審美價值，在譯者的翻譯中才表現(xiàn)實(shí)際的美學(xué)價值。從美學(xué)角度來看，電影既是審美現(xiàn)象又是社會現(xiàn)象，因此電影片名的美學(xué)價值也應(yīng)納入譯名翻譯研究的范疇[6]。譯者在翻譯時應(yīng)力求使譯名忠于原片名，再現(xiàn)源語的藝術(shù)魅力。為保留原片名的意義和風(fēng)格，影片多采用音譯法，因?yàn)橄鄳?yīng)的固有詞匯早已為人們所熟悉，例如： Titanic(泰坦尼克號)，Jane Eyre（簡.愛）， Casablanca（卡薩布蘭卡）， Pearl Harbor（珍珠港）等，這些片名的翻譯忠實(shí)傳達(dá)了原片名的意義。又如經(jīng)典影片 “A Walk In the Clouds（云中漫步）”畢業(yè)論文的格式，片中如詩如畫的風(fēng)景與浪漫感人的愛情交織在一起，將拉美現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)情刻畫的淋漓盡致。影片中的葡萄園取名：“云”，原因在于取其占地廣闊，綠茵融融，云霧繚繞，猶如夢境一般，譯者采用了異化法盡量保留原英文片名的原意，譯為《云中漫步》，這一譯名通過異化處理保留了原作中的異國情調(diào)，在精神上給觀眾以極大的滿足，以虛幻如仙境般場景給人以遐想，寓無限于有限，情景交融，意味雋永。

三．結(jié)語

電影片名的翻譯既受電影原名的約束又賦予創(chuàng)造性，翻譯時應(yīng)充分考慮語言文化差異，運(yùn)用歸化和異化策略，將藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合，把握觀眾的認(rèn)知心理，既能使譯入語文化觀眾欣賞到原汁原味的外來文化，又能帶給觀眾一種親切感；既與原編劇達(dá)到心靈上的契合，又為譯語觀眾接受和喜愛，兼顧美學(xué)與文化價值的體現(xiàn)，有效實(shí)現(xiàn)電影審美藝術(shù)性和商業(yè)性的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

（一）異類相戀的婚戀主題

《搜神記》婚戀主題最受學(xué)者的關(guān)注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強(qiáng)烈的幻想，這些異類婚戀故事對反對封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長壽和興旺的象征，同時不失暫時的風(fēng)流。

屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國文學(xué)研究》1999年第2期）通過對神人相戀范式的原型追溯，認(rèn)為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動追求和男性熱烈夢想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價值，并指出其對后世神怪文學(xué)的影響。

（二）奇妙莫測的復(fù)活主題

復(fù)活主題是研究者關(guān)注的又一焦點(diǎn)。梁莉的《中的"死而復(fù)生"故事及其對后世文學(xué)的影響》（《文教資料》2005年第1期）對《搜神記》中"死而復(fù)生"的故事進(jìn)行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復(fù)生"觀念的影響，另一方面是由于社會生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致認(rèn)識的局限性。作品反映了魏晉時期人們思想意識的覺醒和對個人價值的重視。

而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復(fù)生》（廣西師范大學(xué)碩士論文，2011年）中對《搜神記》的復(fù)活主題進(jìn)行了專門性研究，在論文中作者將"死而復(fù)生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及社會背景，最后提出"死而復(fù)生"故事具有文學(xué)、審美、民俗等多方面價值。

此外，羅欣也對《搜神記》的復(fù)活故事做出探討，認(rèn)為其與魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁、政局動蕩及道教繁榮的社會背景有關(guān)，多采用虛實(shí)摻半的敘事方式，敘事特點(diǎn)呈現(xiàn)出"由強(qiáng)調(diào)實(shí)錄的傳統(tǒng)目錄學(xué)意義上的小說向重視想象與虛構(gòu)的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復(fù)活小說敘事研究--以為中心》，《社會科學(xué)家》2012年第8期）

（三）耐人尋味的其他主題

還有一些學(xué)者論述了《搜神記》中的復(fù)仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復(fù)仇主題研究》（山東大學(xué)碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復(fù)仇意識之間的關(guān)系，敘述了《搜神記》中復(fù)仇主題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出其具有多重?cái)⑹乱暯恰v史敘事與文學(xué)敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。

二、宗教文化透視

關(guān)于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術(shù)文化及禮儀風(fēng)俗等方面。

（一）樸實(shí)的民間信仰

《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第6期）通過對魏晉時期思想文化進(jìn)行探索，指出《搜神記》是儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當(dāng)時人們的談資主要是評論人物和談鬼說怪。陽繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報》2011年第2期）一文中認(rèn)為《搜神記》為我們描述了一個不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認(rèn)為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對理想世界的渴望，而神仙的等級之分正是社會門閥制度在神仙世界的反映。

此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應(yīng)的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學(xué)者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第4期）而羅玲云則意識到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽五行思想》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》2005年第2期）

（二）神秘的巫術(shù)文化

馬得禹的《與中國古代巫方文化》（蘭州大學(xué)碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認(rèn)為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術(shù)與方術(shù)文化，包括紅色崇拜、巫術(shù)靈物的運(yùn)用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽五行思想、天人感應(yīng)思想以及儒家思想對干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時期儒、釋、道三家合流的趨勢。

張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學(xué)院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關(guān)內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關(guān)聯(lián)作用。

而董高凌《中的巫術(shù)及其文學(xué)意義》（云南大學(xué)碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術(shù)故事分為有道具的巫術(shù)類故事和無道具的巫術(shù)類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術(shù)故事構(gòu)成層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。

（三）古老的禮儀風(fēng)俗

《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時期的社會禮儀風(fēng)俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習(xí)俗研究》（云南大學(xué)碩士論文，2011年）對《搜神記》中的祈雨習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對象。作者還將祈雨方式分為交感巫術(shù)之相似律祈雨、天人感應(yīng)行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對祈雨祭儀的社會動因作了探討。

張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學(xué)刊》2010年第5期）中提出魏晉時期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財(cái)婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習(xí)俗深受魏晉時期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對魏晉服飾風(fēng)俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時期服飾風(fēng)俗的變化，指出干寶對其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應(yīng)"說有關(guān)，實(shí)際上來源于當(dāng)時文化思想領(lǐng)域存在的三大沖突，即玄學(xué)與儒學(xué)、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權(quán)思想和婦女解放的沖突。

三、藝術(shù)特色研究

近三十年來，《搜神記》鮮活獨(dú)特的人物形象和瑰麗神奇的藝術(shù)價值逐漸成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）豐富鮮活的人物形象

侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學(xué)碩士論文，2004年）重點(diǎn)對情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進(jìn)行了分析，認(rèn)為這既是魏晉時期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚(yáng)善、舍生取義等美德，而從男性視野中關(guān)照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對女性的束縛。

李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽師范學(xué)院學(xué)報》2009年第3期）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當(dāng)時的社會狀況和男性心理。

韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期）對《搜神記》中的狐精予以關(guān)注，認(rèn)為神仙道教對狐精的"人形化"起重要的推動作用，最終形成"人狐戀"這一文學(xué)母題。而丁秀霞在《簡析中吉狐和學(xué)問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學(xué)問狐為研究對象，試圖探討不同"狐"的獨(dú)特情懷，并指出"狐"具有無與倫比的審美意象，對后代文學(xué)中"狐"形象的塑造影響深遠(yuǎn)。

（二）瑰麗多彩的藝術(shù)價值

修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術(shù)特色》（《萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第2期）認(rèn)為《搜神記》具有文簡義豐、情節(jié)曲折、巧用細(xì)節(jié)、趣味性濃等藝術(shù)特點(diǎn)。

篇8

一、大學(xué)生戀愛心理特征

1.的好奇心理。由生理發(fā)育成熟導(dǎo)致的性沖動與性親近要求的產(chǎn)生而形成。

2.急于求成的占有心理。與高校聚集著才華、風(fēng)度、美貌于一身的特殊人群氛圍直接相關(guān)。有些男大學(xué)生固執(zhí)地認(rèn)為：畢業(yè)后還沒有男朋友的女孩都是別人挑剩下的。

3.依賴心理。由獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和習(xí)慣了他人的呵護(hù)與關(guān)愛所致，屬于“情感寄托型”的戀愛動機(jī)，缺乏獨(dú)立意識和自立能力，易受挫。

4.補(bǔ)償心理。由功利型的戀愛動機(jī)所引發(fā)，即希望在所愛的人那兒獲得社會地位、經(jīng)濟(jì)等方面的補(bǔ)償。

5.游戲人生心理。其戀愛動機(jī)是：滿足與異往的欲望，尋求刺激、填補(bǔ)精神上的空虛，甚至發(fā)生了婚前，他們見一個愛一個，玩一個丟一個，完全是一種游離于婚姻之外的享受和消費(fèi)。

二、當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀存在的問題

由于性心理上的不成熟，不恰當(dāng)?shù)膽賽塾^也出現(xiàn)在了大學(xué)生的戀愛當(dāng)中。表現(xiàn)出思想上的波動、排他、沖動、幻想；同時，大學(xué)生還受到了外界周圍環(huán)境的影響。

1.擇偶動機(jī)不純。據(jù)分析，2%的大學(xué)生戀愛動機(jī)不純。當(dāng)代大學(xué)生在選擇對象的時候，往往考慮的不是對方適不適合自己，是不是為了真正的愛情，而更多考慮的是能不能在學(xué)習(xí)期間、生活上、將來的就業(yè)和發(fā)展上的幫助。如果發(fā)現(xiàn)有利用價值，就會采取一切措施，進(jìn)行攻擊。為達(dá)目的不擇手段。同時有的大學(xué)生也利用自己家庭和社會的地位去尋找愛情，而且有的大學(xué)生同時與多個異性進(jìn)行交往，不建立關(guān)系。

2.好奇心較重。當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期后期，生理機(jī)能基本成熟，心理機(jī)能趨于成熟，精力充沛，渴望異往。在中學(xué)時學(xué)習(xí)壓力較大，未充分顯示出來，現(xiàn)在主體意識發(fā)展了，個體發(fā)展必然會在個人生活中得以體現(xiàn)，對異性的渴望使之在心理上產(chǎn)生了好奇，想試一試探究異性之間的秘密，在戀愛觀上表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，僅僅停留在愛情的表層的好奇與渴望，沒有想到戀愛之后的后果和將來的發(fā)展。

3.道德觀念淡化。長期以來中國的傳統(tǒng)道德對大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但隨著西方思想的傳入，大學(xué)生接受新思想的速度極快，開放的思想對大學(xué)生“性”及婚姻問題產(chǎn)生了影響，在這種新思想的影響下，大學(xué)生在理智與情感方面處于矛盾的旋渦，性的觀念逐漸開放起來，而忽視了結(jié)果和道德。加之生理和心理的原因，即出現(xiàn)了對“性”的好奇、大膽的嘗試，但在嘗試之后往往面對的是尷尬和無盡的悔恨。

4.物質(zhì)至上。隨著社會的發(fā)展，功利性、權(quán)利性的愛情不僅僅表現(xiàn)在女性身上。當(dāng)代大學(xué)生男女功利性、權(quán)利性的色彩都明顯越來越多起來，越來越把自己的將來寄托在對方身上。當(dāng)然，這種功利性、權(quán)利性的戀愛觀形成也與社會就業(yè)壓力、主觀個人心理上的成熟有關(guān)系。到盡頭。兩個人最需要的是真情實(shí)感，只有這樣，愛情才會結(jié)出美麗、燦爛的花環(huán)。

三、大學(xué)生樹立正確的戀愛觀

1.充分認(rèn)識到戀愛要受法律法規(guī)的約束

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具備一定的法律意識和法制觀念，從法的角度來講，修改后的婚姻法增加了關(guān)于禁止重婚的規(guī)定，在總則則增加規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)、相互扶助。在法律責(zé)任中，重婚追究其刑事責(zé)任，因一方重婚而導(dǎo)致的離婚的，無過失的一方有權(quán)請求損害賠償。不難看出，國家法律加大了對重婚的處罰，目的就是規(guī)范婚姻關(guān)系。對于戀愛中的一些過激行為，大學(xué)生應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識，大學(xué)生應(yīng)該意識到，規(guī)范和約束自己的行為，不僅僅是社會主義道德要求，同時也是社會主義法律要求。

2.對愛情有崇高的定位

青少年大學(xué)生考慮愛情的問題是無須指責(zé)的，但一定要正確認(rèn)識愛情。戀愛是一對男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同生活理想，在各自內(nèi)心形成的最真摯仰慕，并渴望對方成為自己生活伴侶的情感。愛情的本質(zhì)是承擔(dān)責(zé)任、勇于奉獻(xiàn)。真愛是以互愛為前提的，它可以使人獲得力量和幸福，充實(shí)人生，促進(jìn)成材，構(gòu)建和諧家庭。馬克思和燕妮的愛情則表現(xiàn)出了彼此的真愛。愛情不是人生的全部內(nèi)容，就短暫的人生而言，偉大的事業(yè)、崇高的理想更具有意義，而愛情則處于從屬關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生只有把愛情融入理想，事業(yè)才能給自己的人生及愛情賦予真正的含義。那些“以錢取人”、“以貌取人”、“以戀補(bǔ)虛”等戀愛動機(jī)不純的青年們是不可能獲得真正的愛情的。它不但玷污了愛情本身，而且違背了道德的基本要求。

3.加強(qiáng)戀愛過程中的道德責(zé)任感

戀愛與道德有著密切的關(guān)系。首先，有許多戀人在一起不是為了將來的婚姻，而是為了精神上的空虛，把戀愛當(dāng)成游戲，三角戀、多角戀油然而生，伴隨著兩個人交往，性問題也開始發(fā)展，婚前逐漸增多，未婚先育的問題屢見不鮮，而且每年還在增加。大學(xué)校園外的旅店、日租房層出不窮。這樣的情況怎樣能與道德無關(guān)呢？其次，大學(xué)生經(jīng)不住金錢、權(quán)貴的誘惑，為了得到自己想追求的生活，傍“大款”成了當(dāng)今最流行的詞匯，而且在一些娛樂場所，大學(xué)生的身影也比比皆是。信奉“金錢主義”“享樂主義”成了大學(xué)生的最新理念。戀愛與大學(xué)生道德影響具有兩重性，積極高尚的愛情對道德觀念的形成和發(fā)展具有顯著的催化作用。與此，庸俗的愛情使大學(xué)生留戀或追求低級趣味，甚至行為越軌。因此，大學(xué)生樹立正確的戀愛道德觀念是事業(yè)、愛情奮發(fā)向上的源泉。

4.正確處理學(xué)習(xí)和戀愛的關(guān)系

古今中外，凡是能立大志，樹大業(yè)的人都能正確處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系。作為青年大學(xué)生們更應(yīng)利用自己的“黃金時期”多多積累知識，培養(yǎng)自己在各個方面的能力。大學(xué)生不能因?yàn)楹闷娑^早涉入愛情，更不能以愛情為托詞，來滿足自己尋求刺激的心理。當(dāng)愛情真的降臨到你身上時，要進(jìn)行理智的思考，擺正愛情與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系。戀愛觀實(shí)際是人生觀的反映，有什么樣的人生觀，就有什么樣的戀愛觀，加強(qiáng)教育和管理，這樣才能幫助大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，引導(dǎo)他們正確處理愛情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

5.學(xué)會識別愛情，注重保護(hù)自己

在愛的時候，戀人的智商幾乎為零。有許多人利用慈祥的外表、優(yōu)雅的動作、高貴的氣質(zhì)欺騙著無數(shù)無辜少男少女的心，在不純潔的戀愛動機(jī)里，尤其是女性同學(xué)更應(yīng)該注意，“”不一定能栓住你愛的她，天下也沒有不勞而獲的美差。一切都需要自己的努力。如果真有幸運(yùn)落在你的身邊，你一定要識別它的“真?zhèn)巍保灰蔀閻矍榈臓奚贰Ｕ鎼凼遣恍枰魏纬兄Z的，有承諾的愛情就預(yù)示著即將走到盡頭。兩個人最需要的是真情實(shí)感，只有這樣，愛情才會結(jié)出美麗、燦爛的花環(huán)。

總之，當(dāng)代大學(xué)生在受到外界因素、周圍環(huán)境影響的同時，必須培養(yǎng)自身道德，法律規(guī)范的修養(yǎng)，樹立正確的戀愛觀，有助于大學(xué)生人生觀、價值觀的逐漸成熟、完善；有助于大學(xué)生處理好學(xué)業(yè)與愛情的關(guān)系；有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理環(huán)境減少不必要的損失；有助于大學(xué)生尋求自我真正的愛情，盛開幸福的愛情之花。

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2001年，教育部印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》，要求把心理素質(zhì)教育作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口和關(guān)鍵任務(wù)，在普通高校開展正規(guī)而系統(tǒng)的心理健康教育。在2011年3月召開的“廣東省社會轉(zhuǎn)型期加強(qiáng)學(xué)校心理健康教育工作研討會”上，省教育廳領(lǐng)導(dǎo)指出，社會轉(zhuǎn)型期學(xué)校心理健康教育要實(shí)現(xiàn)由主要面向少數(shù)學(xué)生的心理咨詢，向主要面向全體學(xué)生的普及型教育模式轉(zhuǎn)變，由以補(bǔ)救和矯治為主的咨詢及危機(jī)干預(yù)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展性、預(yù)防性為主的發(fā)展性教育模式，由心理健康教育咨詢專業(yè)人員的單兵作戰(zhàn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦斫】到逃龑I(yè)人員與學(xué)生思想教育工作隊(duì)伍全面整合的全員性教育模式。在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生對心理健康教育課的需求迫切。據(jù)袁小平等人的調(diào)查，超過75%的學(xué)生認(rèn)為有必要開設(shè)心理健康教育課程，即使在期末迎考階段，仍有約60%的學(xué)生認(rèn)為心理健康教育應(yīng)該正常開課。但由于高職院校的工學(xué)結(jié)合模式的推行，學(xué)生的實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)增加，很多課程都作了調(diào)整，開設(shè)正規(guī)而系統(tǒng)的大學(xué)生心理健康教育必修課有較大難度。

為了擴(kuò)大學(xué)生心理健康教育的受教育面，更全面地滿足學(xué)生的心理需求和成長需要，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和適應(yīng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長，我院接受校內(nèi)外的心理學(xué)教師和有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)碩士、博士研究生的申請，利用晚自修和周末，針對全院學(xué)生開設(shè)了大學(xué)生心理健康教育任選課，一般為18～26學(xué)時，1～1.5學(xué)分。我們認(rèn)為，這種做法是對當(dāng)前形勢下高校普及心理健康教育的一個非常有效的補(bǔ)充。在2007年，廣東省教育廳組織的高校心理健康教育督導(dǎo)評估中，我院這種做法受到了評估專家的一致肯定，認(rèn)為是“值得推廣的一大亮點(diǎn)”。筆者擬結(jié)合我院開設(shè)大學(xué)生心理健康教育任選課的經(jīng)驗(yàn)和以往的研究，對大學(xué)生心理健康教育課程的定位、課程的設(shè)置和教學(xué)形式等進(jìn)行探討，旨在拋磚引玉，促進(jìn)高職高專心理健康教育任選課程的管理。

課程的定位 對于大學(xué)生心理健康教育課程的定位，目前，存在兩種認(rèn)識：一種意見認(rèn)為心理健康教育課是心理健康知識的“灌輸課”，由于課時少，內(nèi)容多，有些教師采取“填鴨式”的教育方式，希望盡可能在有限的課時內(nèi)給學(xué)生灌輸較多的心理健康知識；另一種意見將心理健康教育課看作是心理活動課，主張把氣氛搞得熱熱鬧鬧的。前者有利于在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)地講授更多的知識，但往往忽視了學(xué)生的主體性與主動性，結(jié)果往往導(dǎo)致教師的一廂情愿，學(xué)生不買賬。后者的課堂氣氛比較熱烈，學(xué)生也比較喜歡，但往往過度追求課堂氣氛，而沒有觸及學(xué)生的心靈深處，難以達(dá)到理性思考、認(rèn)知提高與行為改善的目的。多數(shù)高職生在高中階段都有遠(yuǎn)大的理想，對自己的未來有較高的期望，但心理發(fā)展不成熟、不穩(wěn)定，心理承受能力和適應(yīng)能力比較弱。進(jìn)入高職后，發(fā)現(xiàn)與想象中的大學(xué)存在較大的差距，遂對高職院校缺乏信任感與認(rèn)可度，感到自己處處不如人，特別是在競爭激烈的社會生活中，高職生面臨的經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等方面的壓力越來越大。因此，高職生心理健康教育課程不應(yīng)只停留在心理知識的傳授、調(diào)節(jié)技巧的學(xué)習(xí)或熱烈的課堂活動上，而應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本，堅(jiān)持針對性、實(shí)效性、發(fā)展性的原則，同時采用多種多樣的教學(xué)形式，以幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理問題。幫助學(xué)生處理好環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展及情緒調(diào)節(jié)等方面的困惑，提高健康水平，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。

篇10

孔尚任的《桃花扇》就像《紅樓夢》一樣，一直是學(xué)界常說常新的話題，其藝術(shù)魅力至今光照古今。吳梅先生曾說：“東塘此作，閱十余年之久，凡三易稿而成。自是精心結(jié)撰，其中雖科諢亦有所本。觀其自述本末，及歷記考據(jù)各條，語語可作信史。自有傳奇以來，能細(xì)按年月確考時地者，實(shí)自東塘為始，傳奇之尊，遂得與詩文同其聲價矣。”王國維也曾在《文學(xué)小言》中說：“元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人物為何事。至國朝之《桃花扇》，則有人格矣！”贊美了此劇在刻畫人物方面的偉大成就。足見《桃花扇》的重要性和影響之大。

在20世紀(jì)對《桃花扇》的批評，一直與時代文藝思潮密切相關(guān)。上溯到世紀(jì)之初，梁啟超對其作民族主義的解說，受此影響20世紀(jì)上半葉的學(xué)人普遍認(rèn)為它是寫“亡國哀感的歷史劇”。 60年代前后，學(xué)者們對它的探討主要集中在藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的關(guān)系上，更多的人傾向于認(rèn)為“歷史劇是藝術(shù)品而不是歷史書”。到新世紀(jì)之交的前后十年，就《桃花扇》的研究取得了相當(dāng)可惜的成績，不論是新材料的發(fā)現(xiàn)，還是專著和論文的發(fā)表，學(xué)者們從哲學(xué)史、宗教史以及思想史的新角度對其作出新的解讀。當(dāng)然它也在期間受到一度否定批判。①

關(guān)于《桃花扇》的創(chuàng)作思想，或從其“三易其稿而成書”的創(chuàng)作過程中探討其“吊明”與“頌圣”的矛盾②，或認(rèn)為認(rèn)為“這部傳奇是以孺家理想的幻滅感構(gòu)成全劇的主旋律，從執(zhí)政治的幻滅、愛情的幻滅、人生的幻滅三個層面，表現(xiàn)作者痛定之后的思索和不可訴狀的悲衰”③，或從文本細(xì)讀的角度入手，認(rèn)為該戲劇從政治化和悲劇化的角度表達(dá)了“一種國破家亡之后的人生虛無和歷史悲劇感。”④也有人認(rèn)為孔尚任是“用心靈感悟歷史，借歷史抒寫心靈，寫對人生對歷史的探求，充滿了天才孤寂之感和痛苦的沉思。”⑤這些都偏重其中所體現(xiàn)出的歷史理性維度，而我則認(rèn)為其中還有深刻的人文關(guān)懷。

《桃花扇》中侯方域與李香君的悲歡故事，與政治風(fēng)云和時代戰(zhàn)亂緊密結(jié)合，暗喻了南明宏光王朝必然滅亡的歷史教訓(xùn)。盡管作者在其開場《先聲》中說：“借離合之情，寫興亡之感。”學(xué)者們普遍偏重關(guān)注“興亡之感”，不論是認(rèn)為孔尚任從愛國立場出發(fā)寫作此劇，帶有反清的民族情緒；還是認(rèn)為他因受清朝王室知遇之恩，而有味滿清統(tǒng)治階級服務(wù)的傾向，都突出劇中所體現(xiàn)的歷史理性。然而，這種解讀忽略了它的人文關(guān)懷維度，它除了表達(dá)關(guān)于愛國忠君之類的情懷之外，也表達(dá)了對弱勢群體――這里當(dāng)然是的關(guān)懷。這種借助愛情題材來表達(dá)政治情懷的作品，在中國文學(xué)史上是頗為豐富的，自三國魏曹植《七哀》詩：“君懷良不開，賤妾當(dāng)何依！”以來，愛情與政治之間變結(jié)下不解之緣。對這一現(xiàn)象很多人解作是借愛情表達(dá)政治情懷是為了避禍，這一避禍可能性源于二者之間的隱喻關(guān)系：夫妻關(guān)系與君臣關(guān)系的隱喻關(guān)系。可能完成這一隱喻關(guān)系的對象有很多，為何就一定要選擇愛情來做隱喻呢？我認(rèn)為這正是因?yàn)槟且驯恢袊娜藘?nèi)化的人文關(guān)懷在起作用。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，越是現(xiàn)實(shí)生活中在逐漸缺失的東西，越容易進(jìn)入人們的意識領(lǐng)域。就像二十世紀(jì)的文學(xué)理論熱潮一樣，之所以關(guān)于文學(xué)的探討在這一時期變得如此激烈，就是因?yàn)槲膶W(xué)在這一時期逐漸淡出人們的生活。對中國古代的文學(xué)創(chuàng)作中，借愛情事件表達(dá)政治理想也有類似的原理。貫穿中國思想史的儒家精神，滋潤著各個時代的人，其主要思想之一“學(xué)而優(yōu)則仕”，讓文人學(xué)士將畢生的志向都集中在政治理想上，女性在很大程度上只是一個“工具”，用時興的術(shù)語就是“他者”，她們是不在場的。女性作為“他者”而長時間的缺席，注定中國文人的社會人格的不完整，他們的生活因沒有“她們”的在場而變得缺少人性。因?yàn)橐粋€人的需要的實(shí)現(xiàn)不可能只向政治事業(yè)尋求，單一的人生追求限定了生活內(nèi)容的片面，片面的人生決定了人性的不完整；單一性不能形成張力，沒有張力就沒有活力。古代文人在政治生活中處理的是歷史理性的問題，而歷史理性往往是殘酷的，就像蘇聯(lián)50年代以衛(wèi)國戰(zhàn)爭為題材的小說創(chuàng)作，《靜靜地頓河》《這里的黎明靜悄悄》之類的作品，強(qiáng)烈的突出了歷史理性，但這些小說中都充滿了死亡、犧牲，是冷酷無情的，這樣的作品是缺乏感染力的；而之后的《一個人的遭遇》則因其歷史理性與人文關(guān)懷雙重維度的張力，使其在世界范圍內(nèi)引起轟動。中國古代政治家是歷史理性壓力下生成的“單面人”，而要想有一個詩意而豐富的人生，則需要突破單一維度的人生追求，需要有新的維度來使這一單一歷史理性獲得平衡，這也是很多文學(xué)作品獲得長久生命力并能深深打動讀者的原因。

孔尚任的《桃花扇》自其誕生以來就產(chǎn)生了巨大影響，到近幾十年更是得到越來越多人的贊譽(yù)，除了其文辭優(yōu)美、人物塑造成功、藝術(shù)技法的精湛，更深層次上則是因?yàn)樗哂袣v史理性與人文關(guān)懷之間的張力，這一張力構(gòu)成了它藝術(shù)生命力的根源。《桃花扇》一方面反映了王朝更替中的必然性，這是其歷史理性的維度，另一方面涉及了與卑賤的愛情故事，這是其人文關(guān)懷的維度。這二者之間的張力使其具有不滅的藝術(shù)魅力，使其能夠常說常新。（作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)院）

參考資料：

［1］ 吳新雷．孔尚任和《桃花扇》研究的世紀(jì)回顧［J］．南京大學(xué)學(xué)報，1999（02）．

［2］ 吳新雷．論孔尚任《桃花扇》的創(chuàng)作思想［J］．南京大學(xué)學(xué)報，1997（03）．

［3］ 梁燕．儒家理想的幻滅――論孔尚任與《桃花扇》［J］．社會科學(xué)家，1993（01）．

篇11

一、高校女大學(xué)生戀愛行為呈現(xiàn)的特點(diǎn)

1.情感性的需求

高校女大學(xué)生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發(fā)展的基本規(guī)律來看，她們在生理方面已經(jīng)趨于成熟，”加之學(xué)校、社會系統(tǒng)教育的引導(dǎo)，她們的心理也日漸成熟，從而對愛情有著正常的向往和需求，另外，個性意識，對愛情體驗(yàn)的渴望與好奇也使得女大學(xué)生在思想與情感上充滿了對戀愛的向往。

2.積極性的促進(jìn)

高校中有一些女大學(xué)生秉持傳統(tǒng)的戀愛觀念，傾向于從同學(xué)、朋友慢慢相處成戀人，對愛人的要求更多的傾向于為人，是否有上進(jìn)心，是否有正直、善良的品質(zhì)，這些女大學(xué)生的戀愛往往能帶來較好的過程和結(jié)果，能在戀愛過程中控制自身的行為，在學(xué)習(xí)上、工作上有相互促進(jìn)的作用，在思想上有良好的溝通。

3.盲目性的尋求

一些女大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，從高中緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到大學(xué)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，一開始的不適應(yīng)讓人無所適從，于是，一些女大學(xué)生在空閑、無聊的大學(xué)生活中，在還沒有樹立大學(xué)目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃的前提下，開始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對自己有好感的或?qū)ψ约汉玫哪猩荒芾碇欠治鲎陨淼那楦行枨螅瓦x擇接受，這類女大學(xué)生一般都不清楚自己想要什么，生活過于隨意，甚至對男女戀愛中行為的把控能力也比較弱。

4.幻想性的體驗(yàn)

高校的女大學(xué)生大多是“90后”，正值青春的年華，對愛情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對愛情的向往，于是，在大學(xué)里，一些女大學(xué)生就開始帶著幻想體驗(yàn)愛情，在她們看來，戀愛是浪漫、美好的體驗(yàn)，是純粹無暇、無憂無慮的美好過程，但當(dāng)她們處在戀愛中，就會發(fā)現(xiàn)兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會產(chǎn)生各種矛盾，就難免會發(fā)生沖突和不快，最終導(dǎo)致爭吵或分手。只注重過程不注重結(jié)果的戀愛讓一些女大學(xué)生只注重精神慰籍而缺乏愛情責(zé)任意識。

5.沖動性的崇拜

“社會心理學(xué)研究表明，在群體生活中，個體容易出現(xiàn)從眾心理，即個人的認(rèn)知行為在不知不覺中迫于所處群體的無形壓力，而不由自主的與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。”高校的女大學(xué)生年齡相仿，觀念相似，當(dāng)看到周邊的同學(xué)或朋友都開始戀愛時，心底無意識的從眾心理與相同命題的渴望驅(qū)使著她們崇拜的沖動，于是，一些女大學(xué)生因?yàn)橄霊賽鬯詰賽郏饺霊賽鄣娜ψ印?/p>

6.利益性的追求

因?yàn)槌砷L環(huán)境和思想觀念所致，一些女大學(xué)生對戀愛進(jìn)行了功利化的塑造，把戀愛當(dāng)作某一目標(biāo)的跳板，她們認(rèn)為有力的經(jīng)濟(jì)條件和社會關(guān)系對自己未來發(fā)展起著重大的作用，可以通過攀附高枝讓自己過上幸福的生活，這種功利性的戀愛追求缺失了真善美的愛，也讓女大學(xué)生缺失了提升自我的思考與動力，將更多的精力用在了在戀愛中如何達(dá)到目的的偽裝與應(yīng)付中。

二、高校女大學(xué)生戀愛中出現(xiàn)的問題

在高校女大學(xué)生的戀愛行為中呈現(xiàn)出了諸多的特點(diǎn)，身處象牙塔中的女大學(xué)生戀愛行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛思想與行為上存在一些問題。

1.過度沉迷影響學(xué)業(yè)

有些女大學(xué)生崇尚戀愛至上的理念，將戀愛視為肯定自我的一切，享受戀愛過程中的情感交流與慰籍，希望課余時間都能和對方在一起，過度沉迷于戀愛中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學(xué)習(xí)，影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展。

2.戀愛受挫導(dǎo)致失常

在戀愛過程中，有部分女大學(xué)生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發(fā)生爭執(zhí)，不能很好的調(diào)適自己的狀態(tài)，導(dǎo)致情緒低落，反復(fù)無常，從而影響其正常的大學(xué)生活，有一些女大學(xué)生不能忍受對方提出分手的決定，情緒異常激動導(dǎo)致失常行為的發(fā)生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學(xué)專家陶云曾說：“據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的因素很多，而大學(xué)生因?yàn)楦星閱栴}而輕生的占了75%。”

3.戀愛導(dǎo)致交往缺失

過于注重與男友的相處的女大學(xué)生，往往會忽視與同班同學(xué)、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當(dāng)戀愛不在或者不再戀愛的時候，才發(fā)現(xiàn)沒有朋友可以傾訴和分擔(dān)，導(dǎo)致失落情緒的疊加和蔓延。

4.功利觀念導(dǎo)致分歧

功利化是有些女大學(xué)生對戀愛的態(tài)度，將戀愛作為自己未來發(fā)展的階梯，通過不斷的討好和迎合獲取對方的心意，這種戀愛往往讓女大學(xué)生喪失個性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒有自我的戀愛中，遲早會出現(xiàn)問題，如若對方發(fā)現(xiàn)她對自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會無疾而終。

5.行為大膽形象受損

有一些女大學(xué)生大膽開放，和男友相處不分場合，特別是在公眾場合的一些親熱舉止，往往會引起別人的反感，造成不好的影響。對于女生而言，這種形象的否定就等同于對她整個為人的否定，更不用談在學(xué)校的個人發(fā)展了。

6.兩性生活影響身心

開放型戀愛觀讓現(xiàn)如今的女大學(xué)生追求個性，享受被人關(guān)愛和關(guān)愛別人的直接表達(dá)，一些女大學(xué)生在戀愛過程中，不能很好的處理兩性問題，對于對方的需求不能拒絕，覺得有性的戀愛才是有愛的愛情，于是，一些女大學(xué)生過早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛(wèi)生知識和防護(hù)知識的情況下，出現(xiàn)懷孕、流產(chǎn)、婦科炎癥等現(xiàn)象，極大地影響了身體健康，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。

三、思考有效引導(dǎo)的教育對策

1.加強(qiáng)女大學(xué)生的戀愛行為引導(dǎo)

高校應(yīng)對女大學(xué)生的戀愛行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過宣傳媒體、主題班會、專家講座等手段，在明確學(xué)生的主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵女大學(xué)生利用大學(xué)時光吸納知識、增長才干，集中精力學(xué)習(xí)，積極參加社會實(shí)踐，合理安排大學(xué)生活，不斷提升自身素質(zhì)，要引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛，提倡慎重的選擇，提升責(zé)任的意識，擺正戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)女大學(xué)生自尊自愛，發(fā)展健康的戀愛行為，注意言行舉止，避免不良影響。

2.開展以女大學(xué)生為主的校園活動

高校應(yīng)著力開展以女大學(xué)生為主要參與者的各項(xiàng)校園活動，通過活動豐富女生的大學(xué)生活，引導(dǎo)女大學(xué)生建立積極樂觀的生活態(tài)度，開展大量系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)及學(xué)業(yè)生涯學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助女大學(xué)生明確未來努力的目標(biāo)和發(fā)展方向，將更多的精力投入到知識的積累和能力的提升上。如一些高校開展的女生節(jié)，會設(shè)置一些專門針對女生的小貼士、風(fēng)采展、服務(wù)資訊等，有效的提升了女生的被關(guān)注度，提高了女大學(xué)生的自省意識和自愛意識。

3.開展女大學(xué)生的系列禮儀教育

高校應(yīng)注重女大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升，可以開展中外禮儀文化等有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的知識學(xué)習(xí)，開闊女大學(xué)生的視野，注重言行舉止的文明。通過系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學(xué)生的價值觀和戀愛觀，時刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應(yīng)有的德行會教會女大學(xué)生適時而為。

4.加強(qiáng)女大學(xué)生的青春知識教育

篇12

主觀幸福感（Subjective Well-being，簡稱SWB）作為積極心理學(xué)的核心概念，是個體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量肯定性的評價，由生活滿意度、積極情感和消極情感三個維度構(gòu)成。主觀幸福感具有三個特點(diǎn)：（1）主觀性，以評定者內(nèi)定的評價標(biāo)準(zhǔn)而非他人或外界世界建立的評價標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則;（2）相對穩(wěn)定性，主要測量個體長期的情感反應(yīng)和生活滿意度而非其短期的表現(xiàn)，這是一個相對穩(wěn)定的值;（3）整體性，個體對其生活質(zhì)量整體性的評估，是個體衡量生活質(zhì)量的一種綜合性心理指標(biāo)[1]。

隨著研究生招生比例的擴(kuò)大，研究生的數(shù)量成幾何數(shù)據(jù)的增長，大量海外留學(xué)生的回國，社會的競爭越發(fā)激烈，研究生面臨的來自就業(yè)與前途、學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力也越來越大。而心理壓力過大極易造成心理健康問題以及生活不適應(yīng)，這些年高校發(fā)生的眾多突發(fā)性個體負(fù)面事件，心理問題是其中不可忽略的重要因素。本文從積極心理學(xué)的視角，對當(dāng)代研究生主觀幸福感與心理壓力的關(guān)系展開深入研究，通過分析了解研究生主觀幸福感及心理壓力的總體狀況，找出減輕心理壓力，提高主觀幸福感的對策，從而提高研究生的心理健康素質(zhì)。

一、對象與方法

（一）研究對象

本研究采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方法，在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)、南華大學(xué)、湘潭大學(xué)、長沙理工大學(xué)、中南林業(yè)科技大學(xué)五所湖南高校中抽取了540名研究生進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷491份，回收率為90.9%，其中女生267名，男生224名;一年級274名，二年級118名，三年級99名;家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好63名，一般370名，較差58名。

（二）研究工具

1.主觀幸福感問卷（SWB）。該問卷采用苗元江自編《綜合幸福感問卷》（MHQ）中的主觀幸福感模塊，包括生活滿意度、正性情感和負(fù)性情感三個經(jīng)典指標(biāo)，三個量表采用七級計(jì)分。問卷的Cronbach a 系數(shù)在0.6742―0.91056之間，分半信度系數(shù)在0.6603―0.8835之間，說明各分量表具有良好的信度和效度[2]。本研究中該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.884。

2.研究生心理壓力源問卷。該問卷是劉穎自編的問卷，該問卷包括32個項(xiàng)目，7個因子，即：就業(yè)與前途、學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、婚姻愛情、家庭關(guān)系、人際交往、其他，每個項(xiàng)目采用五級計(jì)分。驗(yàn)證性因素分析證明該量表的理論結(jié)構(gòu)模型擬合良好，該量表的a系數(shù)和分半信度分別為0.9148、0.9496，說明該量表具有良好的信度和效度[3]。本研究中該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.884。

二、研究結(jié)果

（一）研究生主觀幸福感水平的總體狀況

研究生主觀幸福感得分（85.09±13.71）分，生活滿意度得分為（22.13±5.78）分，正性情感得分為（28.11±6.78）分，負(fù)性情感得分為（34.85±5.18）分。主觀幸福感問卷采用的是七級計(jì)分，生活滿意度維度的中間值為20分，正性情感及負(fù)性情感維度的中間值均為24分，主觀幸福感中間值為68分。從得分來看，研究生的生活滿意度得分稍高于均值，正性情感、負(fù)性情感兩個維度的得分均比較高，主觀幸福感處于中等偏上水平，但個體之間的主觀幸福感存在較大的差異。

（二）不同研究生群體的主觀幸福感水平比較

表1 不同研究生群體的主觀幸福感差異分析（ ±s）

注：*表示P<0.05，**表示P<0.01，***p<0.001。（下同）

對不同研究生群體的主觀幸福感差異分析，結(jié)果表明（見表1），不同性別研究生在主觀幸福感總分及負(fù)性情感上具有極顯著差異（P<0.01），在正性情感維度上的平均得分上存在顯著差異（P<0.05），且女研究生得分高于男性;不同年級研究生在負(fù)性情感上得分存在顯著差異，且研二得分最低;不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況研究生在主觀幸福感總分上存在極顯著的差異（P<0.01），在生活滿意度及正性情感上存在顯著性差異（P<0.05），按照均值大小排列順序?yàn)椋阂话?較好>較差。

（三）研究生心理壓力的總體現(xiàn)狀

研究生心理壓力源7個因子按因子均分排序，前三位是：學(xué)業(yè)（2.67±0.64）分，就業(yè)與前途（2.67±0.64）分，經(jīng)濟(jì)（2.27±0.65）分，其次是家庭關(guān)系（2.05±0.51）分，其他（1.91±0.73）分，婚姻愛情（1.54±0.71）分，排在最后的人際交往壓力（1.52±0.58）分。

（四）不同研究生群體的心理壓力水平比較

表2 不同研究生群體的心理壓力差異分析（ ±s）

對不同研究生群體的心理壓力差異分析，結(jié)果表明（見表2），男研究生在婚戀愛情方面得分顯著高于女性（p<0.001）;不同年級研究生在就業(yè)與前途上存在顯著差異（p<0.05），按均值大小排列：研三>研二>研一;不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況的研究在人際交往壓力上存在顯著差異（P<0.05），在總壓力、學(xué)業(yè)壓力、其他壓力上存在非常顯著的差異（P<0.01），在經(jīng)濟(jì)壓力上存在極其顯著的差異（P<0.001）。

（五）研究生主觀幸福感與心理壓力的相關(guān)分析

表3 研究生主觀幸福感與心理壓力的相關(guān)性分析結(jié)果

表3的結(jié)果顯示，研究生主觀幸福感與心理壓力的7個因子及總壓力量表評分存在極其顯著的負(fù)相關(guān)（P<0.001），即研究生心理壓力得分越高，主觀幸福感水平越低。

三、分析與結(jié)論

（一）研究生主觀幸福感水平總體現(xiàn)狀分析

從研究結(jié)果可以看出，研究生的主觀幸福感水平比較高，生活滿意度處于中等水平，體驗(yàn)到較多的正性情感，較少的負(fù)性情感，這與侯瑞鶴等人的研究結(jié)果基本一致[4]。這主要是因?yàn)檠芯可鷮儆诟邔W(xué)歷、高層次的教育，自身具有一定優(yōu)越感和成就感，而且他們的年齡偏大，也累積豐富的知識和一定的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠很好地應(yīng)對壓力和挫折，有一定的自我調(diào)控能力。

（二）不同研究生群體的主觀幸福感水平比較分析

女研究生在主觀幸福感總分及正性情感、負(fù)性情感兩個維度上得分顯著高于男研究生，這與張明明的研究基本一致[5]。分析其原因首先是由于社會對男性的期望要高于女性，男性對自己期望也比較高，抱負(fù)比較遠(yuǎn)大，比女性承受的壓力大。其次，女性情感比較豐富，比男性善于表達(dá)和宣泄自己的情緒，女性情感體驗(yàn)要多于男性。不同年級研究生在負(fù)性情感維度上存在顯著差異，按其均值大小排列為：研一>研三>研二，此結(jié)論與國內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)果不一致[6]。得出此結(jié)果的原因在于：研二研究生有許多科研任務(wù)以及確定論文的研究方向，學(xué)習(xí)科研任務(wù)最重，壓力比較大，而研一研究生剛剛?cè)雽W(xué)，對學(xué)習(xí)和生活都有很大的積極性，研三研究生主要是完成大論文及解決工作問題，相比之下，研二研究生體驗(yàn)的負(fù)性情感也最多。不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況研究生在主觀幸福感總分及生活滿意、正性情感上的差異非常顯著，且較好得分最高，其次是較好、較差，這與王淑燕的研究不一致[7]。家庭條件一般的研究生在學(xué)習(xí)生活上不會限于家庭經(jīng)濟(jì)狀況，他們與家庭較好、較差的研究生不會有很大的差距，而不會產(chǎn)生落差感，他們的整體幸福感水平也比較高。

（三）研究生心理壓力的總體現(xiàn)狀分析

研究表明，學(xué)業(yè)壓力是研究生面臨的最大的壓力，這主要是目前高校對研究生的培養(yǎng)質(zhì)量提高，對其學(xué)習(xí)、科研及論文質(zhì)量都提出了新的要求，導(dǎo)致研究生學(xué)業(yè)壓力比較大。就業(yè)與前途是研究生第二大壓力。近幾年，隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻，研究生為謀求一份好的職業(yè)面臨著激烈競爭，承受的壓力自然增加。經(jīng)濟(jì)壓力是研究生的第三大壓力。大部分研究生沒有經(jīng)濟(jì)來源，主要依靠家庭支持，除了高額的學(xué)費(fèi)，現(xiàn)今在校的生活水平也不斷提高，研究生是成年群體也不愿接受家庭的經(jīng)濟(jì)支持，經(jīng)濟(jì)壓力也比較大。而人際壓力在研究生群體比較輕，主要由于當(dāng)今社會科技技術(shù)發(fā)展之快，QQ、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)多種交流渠道，研究生可以時常和好朋友保持聯(lián)系，也可以通過聊天軟件結(jié)識新朋友，在學(xué)校也可以結(jié)交新的朋友。

（四）不同研究生群體的心理壓力水平比較分析

在性別上，男研究生的婚姻愛情壓力顯著高于女研究生，由于研究生群體年齡跨度比較大，有已婚也有未婚的，已婚男研究生既要讀書還要賺錢養(yǎng)家，正在戀愛的消費(fèi)也比較大，而且當(dāng)今社會，大部分女性認(rèn)為成熟的結(jié)婚條件是男性必須要有房子，未畢業(yè)的男性要考慮到畢業(yè)之后買房子結(jié)婚，這給男性帶來了很大壓力。不同年級的研究生在就業(yè)與前途壓力上存在顯著差異，其研三得分最高。主要是因?yàn)檠腥R近畢業(yè)，研究生最關(guān)心的就是就業(yè)問題。隨著研究生教育由“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育”，研究生的就業(yè)市場出現(xiàn)供過于求的現(xiàn)象，再加上用人單位的一些限制條件，導(dǎo)致研究生的就業(yè)壓力比較大。不同家庭經(jīng)濟(jì)狀況的研究生在學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、人際交往、其他、總壓力上存在顯著的差異，且家庭經(jīng)濟(jì)差的得分最低。雖然說錢不是萬能的，但是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭給研究生打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，給他們創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，而對于家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差的研究生，身處“物質(zhì)主義”氣息彌漫的社會環(huán)境中，沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)使他們承受更多壓力。

（五）研究生主觀幸福感與心理壓力的相關(guān)分析

研究生主觀幸福感與心理壓力存在極其顯著的負(fù)相關(guān)，研究生心理壓力越大，體驗(yàn)到的主觀幸福感水平就越低;反之，研究生心理壓力越小，體驗(yàn)到的主觀幸福感水平就越高。研究生屬于高學(xué)歷、高層次的教育，他們自身有一定的成就感和優(yōu)越感，對未來的期望值也比較高，隨著我國研究生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對研究生的培養(yǎng)質(zhì)量也不斷提高，研究生的就業(yè)形勢比較嚴(yán)峻，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距對他們有很大的打擊，這使得研究生群體承受的心理壓力越來越大。對現(xiàn)實(shí)生活的不滿意，容易產(chǎn)生緊張、失望、焦慮、沮喪等消極情緒，導(dǎo)致他們體驗(yàn)到的主觀幸福感水平不高。

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篇13

大學(xué)輔導(dǎo)員是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和心理輔導(dǎo)的主力軍，是大學(xué)生與任課老師溝通的橋梁和紐帶，在大學(xué)生健康成長的道路上充當(dāng)著“引路人”的角色，輔導(dǎo)員自身的素養(yǎng)與技能關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展，對學(xué)生起到潛移默化的影響的同時，輔導(dǎo)員通過其自身的技能實(shí)行對學(xué)生的管理與服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校與學(xué)生的共同發(fā)展，在維護(hù)學(xué)校正常教育教學(xué)秩序和穩(wěn)定大學(xué)生群體工作中起到了不可代替的作用，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該具備什么樣的技能素養(yǎng)與培養(yǎng)輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)就成為各個高校必須面對的課題。

一、輔導(dǎo)員工作基本構(gòu)成

大學(xué)生輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的人生導(dǎo)師，對大學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的轉(zhuǎn)變與最終形成起到至關(guān)重要的作用，他們陪伴大學(xué)生走完三年至四年的美好大學(xué)生活，長時間的相處很容易使大學(xué)生對輔導(dǎo)員從心理上產(chǎn)生信任與依賴，輔導(dǎo)員對學(xué)生的工作開展也就更容易得到學(xué)生的理解與支持，但同時，我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，輔導(dǎo)員的工作具有“多”與“雜”的特點(diǎn)，與學(xué)生相關(guān)的各項(xiàng)工作都或多或少的與輔導(dǎo)員工作有一定的聯(lián)系，對輔導(dǎo)員工作內(nèi)容有一個清楚的認(rèn)識有利于強(qiáng)化輔導(dǎo)員的責(zé)任意識與指明輔導(dǎo)員工作努力的方向。

二、思想政治與道德教育

大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)，培養(yǎng)什么樣的人是教育必須首先要解決的問題，以社會核心價值體系為指導(dǎo)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化，德智體美勞全方位發(fā)展的愛國大學(xué)生是大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。大學(xué)生思想政治與道德教育的內(nèi)容主要涉及四個方面的內(nèi)容：一是世界觀、價值觀和人生觀教育，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的大學(xué)生在生理和心理上逐步進(jìn)入穩(wěn)定和成型時期，這一時期的教育對大學(xué)生在世界觀、人生觀和價值觀具有定型的作用，以理想信念教育為核心，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和手段；二是民族精神教育，民族精神是任何時代的公民都必須具備的，民族精神是民族凝聚力的重要源泉，是民族存在與發(fā)展與屹立的基石，大學(xué)生是先進(jìn)文化與知識的傳承者與發(fā)展者，更是民族發(fā)展的希望，加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈合理的民族精神與民族氣概是大學(xué)生思想政治教育不可或缺的內(nèi)容；三是公民道德教育，以基本道德規(guī)范教育為手段，加強(qiáng)對大學(xué)生公民道德教育是提升大學(xué)生內(nèi)涵的需要，也是全社會對所有人的基本要求，當(dāng)今在部分大學(xué)生身上出現(xiàn)了不同程度道德缺失的現(xiàn)象，造成了強(qiáng)烈的社會反響，對大學(xué)生的基本公民道德素質(zhì)教育提出了新的要求，大學(xué)生公民道德教育迫在眉睫；四是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的始終，全面發(fā)展的學(xué)生才是教育的理想境界，教育的最終目落在的人的發(fā)展的人的幸福度。

1.心理咨詢與輔導(dǎo)。

大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活的過程中，不可避免的會遇到諸如學(xué)習(xí)、愛情、經(jīng)濟(jì)、與人交往等方面的問題，部分人能通過自我調(diào)解和自我調(diào)控來解決這些問題，但從現(xiàn)實(shí)情況來看，并不是所有的人都能很好的解決發(fā)生自己身上的問題，這些問題如果沒有得到及時的解決就會給大學(xué)生心理造成一定的影響，甚至有些問題本身就是一個心理問題，這些心理問題或者心理疾病嚴(yán)重影響大學(xué)生的正常生活與學(xué)習(xí)，甚至導(dǎo)致大學(xué)生輕生現(xiàn)象的出現(xiàn)，阻礙了大學(xué)生的健康成長與發(fā)展。大學(xué)輔導(dǎo)員為大學(xué)生提供及時而有效的心理咨詢與輔導(dǎo)有利于及時發(fā)現(xiàn)與解決大學(xué)生的心理問題，對幫助學(xué)生積極面對困難與問題起到重要的促進(jìn)作用，大學(xué)輔導(dǎo)員對大學(xué)生的心理咨詢教育與輔導(dǎo)主要包含普及心理健康知識、建立學(xué)生心理檔案、了解與掌握學(xué)生心理狀態(tài)等方面。

2.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，搞好學(xué)習(xí)是進(jìn)行其他活動的基礎(chǔ)，大學(xué)生學(xué)習(xí)和初高中學(xué)習(xí)有一定的共性，但是又有其特殊性，大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與考核方法體現(xiàn)出了許多自身的特性，大學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，怎樣學(xué)習(xí)成為剛?cè)胄４髮W(xué)生面對的重要問題，大學(xué)輔導(dǎo)員及時有效的學(xué)習(xí)引導(dǎo)對大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活，完成規(guī)定學(xué)業(yè)，發(fā)展自身起到重要的促進(jìn)作用，同時，不可避免的會在部分大學(xué)生身上發(fā)生學(xué)習(xí)倦怠的現(xiàn)象，由于高中高強(qiáng)度與高負(fù)荷的學(xué)習(xí)，使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡情緒，突然間的放松很容易使他們喪失學(xué)習(xí)的興趣，放棄學(xué)習(xí)機(jī)會，最終影響到大學(xué)生在學(xué)業(yè)方面的成長，這就需要輔導(dǎo)員對大學(xué)生正確的指導(dǎo)與監(jiān)督，使大學(xué)生合理的安排學(xué)習(xí)時間，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

3.就業(yè)指導(dǎo)。

就業(yè)是大學(xué)畢業(yè)生必須面對的，當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢給大學(xué)生就業(yè)造成了嚴(yán)重的困難，大學(xué)生就業(yè)牽動著學(xué)生和家長的心，讓學(xué)生就好業(yè)就成為學(xué)校，家長，同學(xué)共同努力的方向，大學(xué)輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)方面可以提供力所能及的指導(dǎo)，大學(xué)輔導(dǎo)員對大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)主要包括就業(yè)信息、就業(yè)培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀與擇業(yè)觀等方面的內(nèi)容。大學(xué)生心理發(fā)展的不成熟性決定了了其面對選擇時缺乏心理準(zhǔn)備，大學(xué)生急需輔導(dǎo)員對其進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，幫助其就業(yè)。

三、輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)

輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容決定了輔導(dǎo)員需要具備相關(guān)的職業(yè)技能素養(yǎng)，輔導(dǎo)員職業(yè)技能的高低會對輔導(dǎo)員工作的效果起到重要影響，高校輔導(dǎo)員的職業(yè)技能主要包括以下幾個方面：

1.思想政治教育技能。思想政治教育是輔導(dǎo)員一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，也可以說是高校輔導(dǎo)員最首要的工作任務(wù)，思想政治教育工作開展的效果和輔導(dǎo)員的教育技能是密切相關(guān)的，輔導(dǎo)員的思想政治教育技能與輔導(dǎo)員自身的思想政治素養(yǎng)水平是分不開的，教師要把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，首先就要使自己成為什么樣的人，輔導(dǎo)員思想政治教育內(nèi)容與方式的選擇將會對思想政治教育的效果起到重要作用，輔導(dǎo)員在思想政治教育工作過程中首先要保證思想政治教育方向的正確性，其價值取向的正確性，在正確的價值導(dǎo)向下，要學(xué)會選擇正確并合理的教育方式，同時輔導(dǎo)員需要注意自己的語氣和針對性，不同的人要采取不同的教育方式。

2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)技能。學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)貫穿于整個大學(xué)生活，學(xué)生的學(xué)習(xí)也離不開輔導(dǎo)員的指導(dǎo)與幫助，大學(xué)究竟該學(xué)什么與怎樣學(xué)也是輔導(dǎo)員必須注意為同學(xué)解決的課題，“聞道有先后”，知識需要傳承，同樣，學(xué)習(xí)知識的方式也需要傳承，大學(xué)的學(xué)習(xí)更多強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)和自主性學(xué)習(xí)，輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)觀和學(xué)習(xí)技能技巧對學(xué)生來說也是一種可供借鑒的重要資源，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)起到重要的作用。

3.宿舍管理技能。大部分大學(xué)生的大部分時間都是在宿舍里度過的，是大學(xué)生成長的重要場所，也是輔導(dǎo)員開展工作的重要抓手，宿舍的管理涉及學(xué)生人際關(guān)系處理、學(xué)生行為習(xí)慣，環(huán)境衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等各個方面，宿舍管理好了，學(xué)生也就基本管理好了，因此輔導(dǎo)員需要具備相當(dāng)高超的宿舍管理技能，在學(xué)生如何搞好宿舍衛(wèi)生，營造良好的宿舍文化、加強(qiáng)宿舍安全等方面做出卓有成效的努力，對輔導(dǎo)員學(xué)生工作的開展具有不言而喻的重要意義。

4.活動組織技能。大學(xué)是一個分水嶺，大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活方式和大學(xué)之前的學(xué)習(xí)生活方式有一個很大的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在大學(xué)生自主安排的時間增多，大部分學(xué)生不知道如何去安排自己的業(yè)余時間，空虛，無聊也就成為大學(xué)的“必修課”，如何使大學(xué)生不要浪費(fèi)寶貴的時間也是輔導(dǎo)員需要注意的，各種豐富有意義的活動的開展是大學(xué)生活的調(diào)味劑，輔導(dǎo)員以活動為載體，加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)，既可以豐富大學(xué)生的大學(xué)生活，又可以使大學(xué)生得到鍛煉。

四、提升輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)途徑

1.加強(qiáng)輔導(dǎo)員技能培訓(xùn)。各行各業(yè)，培訓(xùn)與教育是提升工作技能的重要途徑，定期對輔員展開培訓(xùn)與教育對提升輔導(dǎo)員素養(yǎng)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)提升具有重要作用，是提升輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)的主要途徑之一，對輔導(dǎo)員的技能培訓(xùn)要堅(jiān)持下去，使之制度化，從而培養(yǎng)起全能型的輔導(dǎo)員，提升輔導(dǎo)員解決實(shí)際問題的能力，更好的為大學(xué)生服務(wù)。

2.輔導(dǎo)員交流討論。輔導(dǎo)員面對的作為個體的學(xué)生，也可以說是作為群體的學(xué)生群，他們深入學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)中，面對各種不同的問題，世界上沒有完全相同的兩片樹葉，但同時我們又不能否認(rèn)矛盾的普遍性，盡管我們不能把解決一個問題的方式方法完全照搬去解決另外的一個問題，但是我們可以借鑒別人成功的方式方法，輔導(dǎo)員的交流討論有利于經(jīng)驗(yàn)的交流與分享，有益于輔導(dǎo)員技能素養(yǎng)的提升。

3.積極開展輔導(dǎo)員技能競賽。通過開展競賽，找準(zhǔn)差距，提高水平。找學(xué)生代表和專家當(dāng)評委，找到提高技能的切入點(diǎn)。

4.開展輔導(dǎo)員技能職務(wù)評定的探索。輔導(dǎo)員隊(duì)伍職業(yè)化一直提了很多年，但是真正落實(shí)到實(shí)質(zhì)上還是不夠，要通過設(shè)置輔導(dǎo)員技能評定的標(biāo)準(zhǔn)，積極開展輔導(dǎo)員業(yè)務(wù)職稱的評定，職稱的評定可以參照教師系列的職稱，享受同等待遇，這樣既可以提高輔導(dǎo)員的技能，也可以穩(wěn)定輔導(dǎo)員隊(duì)伍，真正實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)化。

隨著社會和高校的發(fā)展，高校輔導(dǎo)員的地位正在發(fā)生變化，其整體職業(yè)技能素養(yǎng)有了較大的提高，但是與現(xiàn)實(shí)的需要還有一定的差距，面對日益復(fù)雜的學(xué)生工作，輔導(dǎo)員需要努力提升自身的職業(yè)技能素養(yǎng)，在實(shí)際的工作中去找尋方法，途徑，同時需要加強(qiáng)輔導(dǎo)員相互之間的交流和對輔導(dǎo)員的技能培訓(xùn)，培養(yǎng)出一直職業(yè)化的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，以此來適應(yīng)大學(xué)生學(xué)生工作的需要。

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