引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化交流與文化發(fā)展范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

從九十年代中期開始，直至今天，說到外國(guó)文化在中國(guó)的傳播，很多人會(huì)自然說到“韓流”。“韓流”通常指韓國(guó)電視劇、電影、音樂等娛樂文化登陸他地后產(chǎn)生的地區(qū)性影響，以及由此引發(fā)推動(dòng)韓國(guó)飲食、服飾文化等的廣泛傳播與影響。“韓流”正在以星火燎原之勢(shì)席卷中華。韓流的興起，可以說是從韓劇開始，到今天音樂、電影、娛樂節(jié)目呈現(xiàn)立體轟炸局面。讓時(shí)下的中國(guó)人尤其是青年人言必及韓流、行必及韓流，在中國(guó)人的衣食住行方面產(chǎn)生了重要的影響，成為當(dāng)代中國(guó)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

我們中國(guó)有著五千年的文明史，鑄造了悠久燦爛的文化，在過去很長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)的文化都是世界主流文化，影響推及整個(gè)東亞地區(qū)，尤以日韓為甚。那么為什么今天日韓文化（尤其是韓國(guó)流行文化）反過來成為影響中國(guó)的主要外來文化？而又為什么今天我們中國(guó)的當(dāng)代文化卻走不出國(guó)門，甚至于我們具有的博大精深的傳統(tǒng)文化傳播也屢屢碰壁呢？我們又能從“韓流”文化的廣泛傳播中學(xué)習(xí)到什么呢？

一、“韓流”在中國(guó)廣泛傳播的原因

（一）中韓文化的共享包容

文化具有共享性，是指的人們對(duì)文化共同的認(rèn)同與理解。[1]中韓兩國(guó)一衣帶水，歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)擁有相似的文化背景。無論是語言文字還是價(jià)值觀、禮儀、民俗，韓國(guó)都深受華夏民族的影響。韓國(guó)同中國(guó)一樣，信奉孔子的儒家學(xué)說，因此韓國(guó)人在感情表達(dá)、價(jià)值觀念和思維方式等方面與中國(guó)人都很相近。這是中國(guó)觀眾容易接受“韓流”，“韓流”得以順利登陸中國(guó)的“先天條件”。

（二）全球文化的交互共生

今天文化能夠廣泛傳播得益于經(jīng)濟(jì)的全球化，經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致了世界各國(guó)的人們都是一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)系整體，也到導(dǎo)致了文化的交融和全球化。在文化全球化的大潮下，各國(guó)文化相互交融。21世紀(jì)的中國(guó)正處于全球化進(jìn)程之中，中國(guó)自古以來就有“海納百川，有容乃大”的胸襟，特別是改革開放以來，東西方文化在中國(guó)交匯，中國(guó)正在敞開國(guó)門吸收容納全球各種文化，韓國(guó)文化自然也就不能排除在外。與這場(chǎng)社會(huì)大轉(zhuǎn)型相伴隨，日常生活節(jié)奏出現(xiàn)了革命性變化，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)文化變遷的加速度越來越大，從根本上改變著人們的生活方式、價(jià)值觀念和文化觀念。開放、進(jìn)步、發(fā)展的社會(huì)大背景為孕育“韓流”提供了肥沃的土壤。

（三）中韓交流的日益密切

自1992年中韓正式建立外交關(guān)系以來，兩國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來日益密切。中國(guó)已是韓國(guó)最大的貿(mào)易伙伴和第一大海外投資對(duì)象國(guó)，2007年后又成為第一大進(jìn)口市場(chǎng)，而韓國(guó)目前也已是中國(guó)僅次于美國(guó)和日本的第三大貿(mào)易伙伴國(guó)。中韓經(jīng)貿(mào)的合作不僅促進(jìn)了兩國(guó)政治、人員交流的全面發(fā)展，而且為兩國(guó)之間的文化交流鋪好了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著中韓兩國(guó)經(jīng)貿(mào)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)合作必然要求文化上的交流，加上韓國(guó)著力強(qiáng)化“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，希望通過文化和其文化產(chǎn)業(yè)打開與中國(guó)進(jìn)一步交流的大門，所以，以韓國(guó)影視樂為主體的“韓流“文化趁勢(shì)而入，并迅速吸引力國(guó)人的眼球。

（四）韓流文化的精益求精

韓流文化之所以具有吸引力，中國(guó)人愛看韓劇，喜歡聽韓國(guó)歌，追韓國(guó)偶像，主要就是“韓流”通過其過硬的文化產(chǎn)品制作。韓劇的制作精良，劇情設(shè)計(jì)跌宕起伏、人物包裝時(shí)尚美麗、鏡頭畫面唯美真實(shí)，除電視劇以外，炫彩的人氣組合及新穎的娛樂節(jié)目也同樣吸引著中國(guó)觀眾的眼球，也給予了中國(guó)觀眾耳目一新的感覺，使國(guó)人的審美性接受和愉悅性欣賞得到了根本的滿足。

二、“韓流”對(duì)我國(guó)文化對(duì)外交流傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

（一）高度重視本國(guó)的文化，樹立文化輸出意識(shí)

十報(bào)告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”所以，我們應(yīng)該本著為民族未來發(fā)展的需要，高度重視我們中華民族博大精深的文化，包括傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化，制定一系列文化發(fā)展的方針政策，使文化發(fā)展有據(jù)可依。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們國(guó)家已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)經(jīng)濟(jì)日益成為全球經(jīng)濟(jì)的引擎，那么，我們更應(yīng)運(yùn)用這種得天獨(dú)厚的條件，在經(jīng)濟(jì)交流交往中，利用我國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響力，學(xué)習(xí)韓國(guó)文化輸出的做法，積極適應(yīng)全球化背景的趨勢(shì)，加強(qiáng)在和中國(guó)文化相通融的東亞文化圈的對(duì)外文化交流，把文化交流和對(duì)外傳播上升到國(guó)家戰(zhàn)略，真正讓中華文化成為人類共同的財(cái)富，共享中華文化的魅力所在。

（二）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施“文化興國(guó)”戰(zhàn)略

長(zhǎng)期以來，因?yàn)槲覀儑?guó)家迫于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大力發(fā)展工農(nóng)業(yè)，這本無可厚非。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到一定的水平，發(fā)展文化軟實(shí)力就成為了必然。韓國(guó)1998年正式提出“文化立國(guó)”方針，并意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)將是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，通過采取多樣化的措施不斷促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以躋身“文化產(chǎn)業(yè)五大強(qiáng)國(guó)”行列為目標(biāo)。[2]所以韓國(guó)大力扶植以影視樂為主體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓其成為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。如今我們國(guó)家也面臨著經(jīng)濟(jì)的上行壓力，整合產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)，大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)調(diào)整，已成為當(dāng)務(wù)之急。而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施“文化興國(guó)”戰(zhàn)略，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必將會(huì)成為我們國(guó)家不二的選擇。

（三）借鑒與吸收先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力創(chuàng)作優(yōu)秀的文化產(chǎn)品

“韓流”文化能夠盛行，在于其優(yōu)良的制作和精湛的技術(shù)，加上從業(yè)人員的精益求精，這些都是他們得以成功的經(jīng)驗(yàn)。試想如果他們的文化產(chǎn)品是粗制濫造，也不會(huì)有人關(guān)注。“韓流”它是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東亞文化與西方文化和合改造的結(jié)果，因此深受大家喜愛。我們國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮大發(fā)展，甚至于能夠走出國(guó)門走向世界，就應(yīng)該積極借鑒“韓流”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與先進(jìn)的文化產(chǎn)品制作技術(shù)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，也能創(chuàng)作出吸引國(guó)人甚至于外國(guó)人的優(yōu)秀文化精品。以此吸引到一批中國(guó)文化的忠實(shí)受眾，并能刺激對(duì)中國(guó)文化及其附屬產(chǎn)品的消費(fèi)，拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

（四）積極運(yùn)用現(xiàn)代文化傳播媒介，努力推廣中國(guó)文化

“韓流”在中國(guó)的盛行，除了韓國(guó)文化產(chǎn)品規(guī)模化生產(chǎn)，以及其較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力水平之外，更在于“韓流”的傳播和營(yíng)銷手段策略上。“韓流”文化產(chǎn)品充分體現(xiàn)“以人為本”“以需為本”，抓住市場(chǎng)熱點(diǎn)，重視產(chǎn)業(yè)在科技水平基礎(chǔ)上的傳播策略，通過高效的傳播方式傳播出去。以韓劇為例，韓國(guó)最新的電視劇都能在中國(guó)第一時(shí)間看到，這主要就得力于韓國(guó)的制播是同步的，并且與中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)視頻企業(yè)達(dá)成協(xié)議，在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站第一時(shí)間播放。可以說高科技的運(yùn)用和便捷的傳播媒介為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的平臺(tái)。所以，中國(guó)文化的傳播和中國(guó)文化產(chǎn)品推廣，在利用傳統(tǒng)媒介傳播基礎(chǔ)上，也必須適應(yīng)現(xiàn)代傳播媒介的需要，必須適應(yīng)新媒體的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的利用，積極營(yíng)造更加開放便捷的傳播渠道，這是加強(qiáng)中國(guó)文化傳播事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)文化推廣的必然，否則仍然是事倍功半。

在10月15日召開的文藝工作者座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。今天我們來看，“韓流”文化的盛行正是折射出了當(dāng)今中國(guó)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的不足。面對(duì)飛速發(fā)展的全球化趨勢(shì)，保護(hù)和繁榮我國(guó)的文化，振興和發(fā)展我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化的科學(xué)健康發(fā)展，加強(qiáng)文化的對(duì)外傳播交流任重道遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

篇2

一、流行文化的內(nèi)涵

流行文化屬于大眾文化的一種，是大眾文化中大部分人向往和追求的、而只有少數(shù)人所享有的一種物質(zhì)和精神的生活方式。豍它所蘊(yùn)含的思維方式、生活方式、行為方式，所宣揚(yáng)的自由、平等、自我張揚(yáng)等深深地吸引著青少年，因此，年輕人為其主要的欣賞者與傳播者。流行文化以其特有的消費(fèi)娛樂功能和意識(shí)形態(tài)功能影響著當(dāng)代青少年的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣、思想道德理念和行為等。這對(duì)于青少年思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了新的要求。

二、流行文化視域下青少年思想政治教育的發(fā)展

（一）流行文化為青少年思想政治教育發(fā)展提出了許多新的課題

流行文化在青少年中的盛行，增強(qiáng)了他們的主體意識(shí)。比如各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客，為青少年追求個(gè)性、展示自我提供了更多的文化資源與條件，利于他們的獨(dú)立，讓青少年在表達(dá)自身需求的同時(shí)也不斷地張揚(yáng)著自己的個(gè)性。可以說流行文化的發(fā)展增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性和開拓精神，但另一方面由于流行文化在很大程度上是依賴商業(yè)行為進(jìn)行滲透的，更多的時(shí)候是通過明星文化、消費(fèi)文化等來體現(xiàn)的，而青少年由于自身生理和心理發(fā)展的不成熟性，對(duì)事物的辨別力有限，理性不足，由此可能會(huì)影響青少年形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值取向，從而引發(fā)一系列的社會(huì)道德問題，甚至造成違法犯罪行為。例如有些青少年盲目追逐流行和時(shí)尚，他們依照當(dāng)下的流行模式來包裝自己，比如夸張的發(fā)型、紋身等，更多地追求外表的獨(dú)特和感觀上刺激，卻忽略了自身內(nèi)在素質(zhì)的提高①；有些受到“超女”“快男”等一夜成名的影響，把財(cái)富、聲望、地位作為自己人生追求的目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，片面追求自我實(shí)現(xiàn)，忽視了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也就是說在另一方面，流行文化也滋生了個(gè)人主義和功利主義的盛行。這就給流行文化視域下的青少年思想政治教育的發(fā)展提出了一系列新課題。依賴物化社會(huì)而伴生的流行文化逐漸沖擊著思想政治教育賴以存在和發(fā)展的社會(huì)土壤，在這一情形下，青少年思想政治教育在其發(fā)展過程中如何辯證分析、科學(xué)應(yīng)對(duì)青少年流行文化的影響？如何向流行文化有效滲透使之成為青少年思想政治教育的有效載體？新時(shí)期青少年思想政治教育的目的究竟是什么？以及在流行文化盛行的環(huán)境內(nèi)如何科學(xué)構(gòu)建青少年思想政治教育的內(nèi)容體系？如何正確認(rèn)識(shí)青少年思想政治教育的地位與作用、功能與價(jià)值？等等問題，這些都是當(dāng)代青少年思想政治教育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)面對(duì)和解決的問題，理性的看待這些問題，堅(jiān)持和鞏固思想政治教育的生命線地位，是當(dāng)前青少年思想政治教育工作者面臨的重要任務(wù)。

（二）流行文化豐富了青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容是以儒家文化為核心內(nèi)容的思想理論與道德價(jià)值觀，注重本民族的文化傳統(tǒng)和民族特色，而改革開放以來，全球化的背景下文化的呈現(xiàn)更加的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式，流行文化就在這種形勢(shì)下盛行起來。流行文化與技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合、呈現(xiàn)出更加多元化發(fā)展的特征。伴隨著流行文化的發(fā)展各種西方的思潮、話語、主義也一并涌入國(guó)內(nèi)，這些共同構(gòu)成了青少年當(dāng)前所面臨的多元的生活空間。多元價(jià)值觀空間為當(dāng)代青年價(jià)值觀的選擇與追求提供了眾多的方向。但從流行文化的內(nèi)涵看往往體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義的文化價(jià)值觀，它導(dǎo)致的消費(fèi)主義，個(gè)人主義同我國(guó)傳統(tǒng)倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、集體主義的價(jià)值觀之間存在著沖突和矛盾。隨著信息爆炸時(shí)代的到來和信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為流行文化的一種現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為青少年文化生活的一部分。比如網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與發(fā)展，折射了當(dāng)前的青少年的價(jià)值觀態(tài)度，“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說，哥沒房沒車”，“沒有錢，淚汪汪，拿紅薯，當(dāng)干糧”。這些內(nèi)容既折射出青少年內(nèi)心的自由，也透視出青少年內(nèi)心的無奈與苦悶。因此，在流行文化滲透的現(xiàn)實(shí)條件下，隨著它對(duì)青少年影響的加劇，青少年思想政治教育被賦予了更多的新的內(nèi)容，在多元文化價(jià)值體系下，要求體現(xiàn)更加鮮明的開放性和國(guó)際化的發(fā)展。對(duì)于多元的流行文化，應(yīng)當(dāng)抱有一種開放式的態(tài)度，引導(dǎo)青少年對(duì)流行文化取其精華，去其糟粕，不斷提升自己的技術(shù)水平和精神境界。流行文化滲透在青少年生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為思想開放、思維敏捷的群體，青少年不斷追尋著適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的生活方式，更容易接受新文化、新知識(shí),通過流行文化,他們可以更多地與人交流和溝通，擴(kuò)大了社會(huì)交往，更快地融人社會(huì)。因此，在流行文化盛行的情形下，結(jié)合全球化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的大背景，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)青少年的合作意識(shí)、集體觀念，形成科學(xué)理性的對(duì)待各種文化思潮，提高辨別力，有理有節(jié)的（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第139頁）看待多元文化的傳播。總之，在確保我國(guó)文化安全的條件下，增強(qiáng)青少年的開放意識(shí)，國(guó)際意識(shí)，集體合作意識(shí)等等都是流行文化發(fā)展下的青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代新內(nèi)容。

（三）流行文化改變著青少年思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代形式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，它體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報(bào)刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢(shì)，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。因此流行文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為青少年思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的載體，他們通過互聯(lián)網(wǎng)搜集知識(shí)進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂、與外界聯(lián)系溝通。網(wǎng)絡(luò)以其自由、便捷、客觀的特性，極大地拓寬了青少年的視野。但是網(wǎng)絡(luò)雖然極大地滿足了人們對(duì)于信息和交流的需求，卻也存在著管理和保護(hù)不完善等方面的缺陷，而青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識(shí)尚不全面，容易造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化缺乏甄別的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分青少年終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，封閉自己，失去了與外界接觸的機(jī)會(huì)，忽視了自身情感的需要，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下滑 、人際關(guān)系淡化，等等豎。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為傳統(tǒng)思想政治教育的傳播形式帶來了沖擊也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了巨大的信息，網(wǎng)絡(luò)成為重要的信息傳播媒價(jià)，網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)前青少年思想政治教育發(fā)展的一大趨勢(shì)。

流行文化是不斷更新和變化的，變化的流行文化也是不同時(shí)期的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。青少年在接受社會(huì)主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價(jià)值觀，同時(shí)不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)和要求的新的文化和價(jià)值觀。青少年思想政治教育的發(fā)展不僅要抓住流行文化所帶來的青少年好的一面，同時(shí)也要看到背后的問題，對(duì)青少年進(jìn)行教育，通過不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，保持青少年健康積極向上的價(jià)值態(tài)度，逐步成長(zhǎng)為中國(guó)社會(huì)的新的脊梁。

注釋：

篇3

1.2 基本狀況

1.2.1 農(nóng)村留守兒童的含義

農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出長(zhǎng)期在外打工而被留在戶籍所在地并因此而不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。留守兒童在大部分農(nóng)村地區(qū)尤其是四川、廣東、江西、安徽、湖北、湖南、河南等地的農(nóng)村是普遍存在的。

1.2.2 農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人的類型及其影響

農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)類型可總結(jié)為以下四種：隔代監(jiān)護(hù)、單親監(jiān)護(hù)、上代親戚監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)或自我監(jiān)護(hù)。從各地的調(diào)查結(jié)果來看，農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)主要以隔代監(jiān)護(hù)和單親監(jiān)護(hù)為主，其中單親監(jiān)護(hù)又以母親監(jiān)護(hù)為主。

在我國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人口遷移流動(dòng)日益頻繁，最近20多年來，流動(dòng)人口不斷增加，到2000年人口普查時(shí)，全國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模已經(jīng)超過1億，青壯年勞動(dòng)力占全部流動(dòng)人口的70%左右。從大的方面而言，在農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移的同時(shí)，政策法規(guī)滯后于社會(huì)變遷，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民無法將子女長(zhǎng)期帶在身邊給予照顧，農(nóng)民工無法承擔(dān)子女在城市入學(xué)的高昂費(fèi)用，在簡(jiǎn)陋的民工子弟學(xué)校又無法解決升學(xué)考試問題。

2 解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問題的應(yīng)對(duì)策略

對(duì)于如何解決農(nóng)村留守兒童家庭教育中的問題，解決方式主要有以下幾點(diǎn)：

2.1 提高父母意識(shí)，強(qiáng)化父母責(zé)任

首先要增強(qiáng)農(nóng)村父母的家庭教育責(zé)任感， 樹立正確的家庭教育觀念。改變留守兒童父母的認(rèn)識(shí)極為重要，給他們分析提高經(jīng)濟(jì)收入、改善生活條件與子女教育之間輕重緩急的利弊關(guān)系， 引導(dǎo)他們妥善處理各種關(guān)系， 樹立以孩子教育為重的科學(xué)家庭教育觀。

2.2 加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校教育的作用

建立和完善“留守兒童”管理制度，加強(qiáng)小學(xué)階段寄宿制學(xué)校建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。切實(shí)有效地對(duì)留守兒童進(jìn)行教育與管理，要盡量為農(nóng)村留守兒童提供住宿便利，讓留守兒童在老師、同學(xué)群體中成長(zhǎng)，以補(bǔ)償留守兒童缺失的家庭教育。

2.3 充分發(fā)揮社區(qū)和社會(huì)組織的作用

篇4

一、高性能交流穩(wěn)壓電源的發(fā)展趨勢(shì)

（一）智能化與數(shù)字化

目前在研制高性能、高精度、多功能的儀器設(shè)備時(shí)，幾乎沒有不考慮采用微處理器的。以微處理器為主體取代傳統(tǒng)儀器設(shè)備的常規(guī)電子線路，將計(jì)算機(jī)技術(shù)與控制技術(shù)結(jié)合在一起，組成新一代的所謂“智能化儀器設(shè)備”。智能儀器解決了許多傳統(tǒng)儀器不能或不易解決的難題，同時(shí)還能簡(jiǎn)化系統(tǒng)電路，提高系統(tǒng)可靠性，加快產(chǎn)品的開發(fā)速度。交流穩(wěn)壓電源一方面為儀器設(shè)備提供電能量，是儀器設(shè)備的“動(dòng)力源”，另一面它本身就是儀器設(shè)備，因此，它有可能而且應(yīng)當(dāng)智能化。

（二）模塊化

電源的模塊化有兩方面的含義，其一是指功率器件的模塊化；其二是指電源單元的模塊化。我們常見的功率器件模塊含有一單元、兩單元、六單元直至七單元，包括開關(guān)器件和與之反并聯(lián)的續(xù)流二極管，實(shí)質(zhì)上都屬于“標(biāo)準(zhǔn)”功率模塊（SPM）。近年，有些公司把開關(guān)器件的驅(qū)動(dòng)保護(hù)電路也裝到功率模塊中去，構(gòu)成了“智能化”功率模塊（IPM），不但縮小了整機(jī)的體積，更方便了整機(jī)的設(shè)計(jì)制造。只要把控制軟件寫入該模塊中的微處理器芯片，再把整個(gè)模塊固定在相應(yīng)的散熱器上，就構(gòu)成一臺(tái)新型的電源裝置。

由此可見，模塊化的目的不僅在于使用方便，縮小整機(jī)體積，更重要的是取消傳統(tǒng)連線，把寄生參數(shù)降到最小，從而把器件承受的電應(yīng)力降至最低，提高系統(tǒng)的可靠性。

（三）綠色化

電源系統(tǒng)的綠色化有兩層含義：首先是顯著節(jié)電，這意味著發(fā)電容量的節(jié)約，而發(fā)電是造成環(huán)境污染的重要原因，所以節(jié)電就可以減少對(duì)環(huán)境的污染；其次這些電源不能（或少）對(duì)電網(wǎng)產(chǎn)生污染，國(guó)際電工委員會(huì)（IEC）對(duì)此制定了一系列標(biāo)準(zhǔn)，如IEC555、IEC917、IECI000等。事實(shí)上，許多功率電子節(jié)電設(shè)備，往往會(huì)變成對(duì)電網(wǎng)的污染源：向電網(wǎng)注入嚴(yán)重的高次諧波電流，使電網(wǎng)電壓耦合許多毛刺尖峰，甚至出現(xiàn)缺角和畸變。20世紀(jì)末，各種有源濾波器和有源補(bǔ)償器的方案誕生，為21世紀(jì)批量生產(chǎn)各種綠色交流穩(wěn)壓電源產(chǎn)品奠定了基礎(chǔ)。

二、高性能數(shù)字化交流穩(wěn)壓電源的設(shè)計(jì)與開發(fā)

（一）功能設(shè)定

功能設(shè)定是交流穩(wěn)壓電源進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)的基礎(chǔ)與依據(jù)。首先交流穩(wěn)壓電源的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)滿足最基本的電源功能要求，從大的方面來說一個(gè)是供電功能―電源應(yīng)當(dāng)保證具有穩(wěn)定的供電功能，另一個(gè)是保護(hù)功能：1.如果電路出現(xiàn)短路問題，可及時(shí)切斷電源，當(dāng)故障解決，可恢復(fù)原本工作狀態(tài)；2.如果電路負(fù)載過大，應(yīng)根據(jù)負(fù)載情況在一定的時(shí)間內(nèi)自動(dòng)關(guān)機(jī)（過載>>12o%，6oB后關(guān)機(jī)/過載大于lso%，2sB內(nèi)關(guān)機(jī)；3.電壓保護(hù)，電壓過大或者過小都會(huì)對(duì)電源本身以及設(shè)備運(yùn)行造成影響，因此當(dāng)電壓在264V以上或者176V以下時(shí)應(yīng)及時(shí)使穩(wěn)壓電源關(guān)閉；4.過熱保護(hù)，當(dāng)逆變器的溫度達(dá)到安全值以上時(shí)，應(yīng)使穩(wěn)壓電源關(guān)閉；5.直流母線電流負(fù)載超過規(guī)定的1s0%時(shí)，應(yīng)當(dāng)使穩(wěn)壓電源關(guān)閉。

（二）電路設(shè)計(jì)

電路設(shè)計(jì)采用拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，交流電在整流橋予以整流處理后變?yōu)橹绷餍盘?hào)，這一信號(hào)再經(jīng)由濾波電路到達(dá)逆變電路，逆變電路又將這一信號(hào)整合為交流信號(hào)，反向輸回濾波電路，然后在隔離變壓器的作用下，交流信號(hào)成為精密且穩(wěn)定的電壓。變化電路由逆變開關(guān)的各種器件所組成，有隔離與非隔離兩種、隔離式的變化電路應(yīng)用較為廣泛，逆變裝置應(yīng)用的功率變換電路有三相全橋、單項(xiàng)全橋、半橋以及推挽等。

（三）控制系統(tǒng)

整個(gè)控制系統(tǒng)由八個(gè)模塊組成，每個(gè)模塊都有不同的功能分區(qū)：1.信號(hào)采集模塊，對(duì)信息的采集有利于系統(tǒng)參數(shù)的設(shè)置，保證輸出波形能夠達(dá)到理想的狀態(tài)，系統(tǒng)需要采集的信息包括電網(wǎng)與穩(wěn)定電源的電流幅值、電壓幅值以及頻率；2.通信模塊，技術(shù)人員對(duì)設(shè)備的操控與管理都需要通過通信系統(tǒng)來完成，穩(wěn)壓電源的通信模塊有兩個(gè)接口，Ethernet與RS485；3.鍵盤控制與屏幕顯示模塊，鍵盤可以取代開關(guān)完成對(duì)穩(wěn)壓電源的遠(yuǎn)程控制，完成對(duì)逆變器的開關(guān)，可對(duì)其進(jìn)行菜單設(shè)置，輸入或取消指令，查詢信息與設(shè)置密碼等、屏幕則可以將電源運(yùn)行的狀態(tài)，功率、電流、電壓等參數(shù)都可在屏幕上作以展示；4.驅(qū)動(dòng)模塊，主要是指對(duì)逆變電路的驅(qū)動(dòng)，有兩種方式：a.對(duì)PWM信號(hào)的功率予以放大；h.將主控電路與PWM信號(hào)以及逆變電路的電氣進(jìn)行隔離；5.DSP單元模塊，DSP是逆變主控芯片，可對(duì)IGBT予以瞬時(shí)保護(hù)，能夠保證輸出電壓的穩(wěn)定性，使波形達(dá)到理想狀態(tài)，另外還能夠產(chǎn)生脈沖信號(hào)以驅(qū)動(dòng)IG-BT}OARM模塊，ARM有著通信功能，它能將DSP收集到的運(yùn)行數(shù)據(jù)傳送給系統(tǒng)，也可以將系統(tǒng)發(fā)出的命令傳輸給DSP，它是人機(jī)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)支持與基礎(chǔ)；6.實(shí)時(shí)時(shí)鐘，保證操作系統(tǒng)與運(yùn)行系統(tǒng)時(shí)間的一致性，另外也可對(duì)系統(tǒng)參數(shù)與故障數(shù)據(jù)進(jìn)行必要記錄；7.保護(hù)與報(bào)警模塊，系統(tǒng)在運(yùn)行的過程中也在進(jìn)行自我檢測(cè)與保護(hù)，故障發(fā)生時(shí)可進(jìn)行自主診斷，如有較大故障則發(fā)出警報(bào).以警示燈或蜂鳴器進(jìn)行警示。

三、結(jié)語

總而言之，交流穩(wěn)壓電源有著較高的穩(wěn)定性、精確度與可靠性，其設(shè)計(jì)與開發(fā)對(duì)自測(cè)設(shè)備的運(yùn)行有著重要的意義，隨著科技的發(fā)展，交流穩(wěn)壓電源呈現(xiàn)出了數(shù)字化與高性能的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行探究，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

篇5

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，把樹立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時(shí)我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

在世界文化交流的過程中，中國(guó)始終面臨著西方國(guó)家的文化擴(kuò)張和文化滲透的壓力，保護(hù)中國(guó)文化安全是當(dāng)務(wù)之急，卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在全球化的背景下，中國(guó)文化要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，并利用其悠久的文化歷史和千年的文化積淀來影響世界，改變世界，獲得越來越多人的認(rèn)同。運(yùn)用科學(xué)有效的手段進(jìn)行文化的傳播與交流，樹立多元化的發(fā)展觀，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺性和獨(dú)立性，才能保護(hù)中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全。

1 文化傳承與發(fā)展面臨的問題

1.1 全球化的沖擊

在全球化的背景下，世界文化間的交流與發(fā)展借助網(wǎng)絡(luò)變得異常便捷，卻也面臨著十分巨大的安全性挑戰(zhàn)。由于信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化的廣泛和快捷的傳播提供了載體、工具和渠道，各類文化得以在全球范圍內(nèi)快速傳播，影響著人們的思維意識(shí)和價(jià)值觀念。全球化凸現(xiàn)了文化精神中的整體精神，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了文化的某些共同性質(zhì)，并產(chǎn)生了全球意識(shí)、全球價(jià)值，文化的認(rèn)同與交融無疑是件好事，但是不加以節(jié)制，最后會(huì)導(dǎo)致文化趨同，消滅一些文化的獨(dú)特性，甚至威脅某些文化的生存。目前世界文化的交流日益頻繁，矛盾也頻頻出現(xiàn)，沖突更加復(fù)雜，全球化進(jìn)程中的文化沖突正在成為一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

1.2 傳統(tǒng)文化的斷裂

中國(guó)擁有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成了以儒家文化為中心的中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地影響著一代又一代中國(guó)人，帶給了人們無窮的智慧與財(cái)富。面對(duì)工業(yè)革命的沖擊以及后工業(yè)化社會(huì)的思想沖擊，劇烈的社會(huì)變革讓人們慌了手腳，難以完成從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代思想文化的轉(zhuǎn)變，這就使得傳統(tǒng)文化沒有進(jìn)行充分的轉(zhuǎn)型，而工業(yè)文明也沒有得到良好的發(fā)展，在這種狀況下，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂。今日，我國(guó)大力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，打造文化軟實(shí)力，就要意識(shí)到文化傳承過程中的文化斷裂問題，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，取其精華，棄其糟粕。

1.3 產(chǎn)業(yè)文化的落后

以傳統(tǒng)文化價(jià)值為基礎(chǔ)、吸收全球文化、并將傳統(tǒng)文化交融貫穿其中的文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家軟實(shí)力的主要表現(xiàn)。由于長(zhǎng)期對(duì)文化建設(shè)的忽視，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后于其他國(guó)家，與國(guó)家的地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不相稱，目前，我國(guó)文化資源未能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，技術(shù)力量薄弱，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化構(gòu)造失衡，難以與國(guó)際市場(chǎng)接軌，文化產(chǎn)業(yè)政策體制落后，這種無序化的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

1.4 多元文化的沖突

世界文化的交流與發(fā)展不可避免地產(chǎn)生了文化沖突，差異性導(dǎo)致的文化沖突不僅表現(xiàn)為地理空間上的橫向多民族文化的競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)立，而且表現(xiàn)為時(shí)間維度上縱向的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的多元交叉和時(shí)序錯(cuò)位。在不同的社會(huì)階層內(nèi)，由于生產(chǎn)力、價(jià)值觀念等的不同，也存在文化沖突，甚至導(dǎo)致社會(huì)各階層間的對(duì)立，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧。在文化交流中，各種文化間彼此因價(jià)值指向不同會(huì)產(chǎn)生諸多的爭(zhēng)奪，包括文化資源、文化利益的爭(zhēng)奪，需要不斷的磨合。

2 中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全戰(zhàn)略選擇

2.1 堅(jiān)持和而不同的原則，樹立文化多元化的發(fā)展觀

在全球化進(jìn)程中，東西方的不同文化處于不斷的交流與學(xué)習(xí)過程中，呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，并最終實(shí)現(xiàn)文化的整合和快速發(fā)展，對(duì)世界帶來更為深遠(yuǎn)的影響。在文化交流的過程中，由于各種文化之間的差異，文化沖突不可避免，多元化的文化能夠長(zhǎng)期并存就需要堅(jiān)持和而不同的原則，呈現(xiàn)文化的多元繁榮景象。在世界文化交流過程中，每一種文化都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，各種文化互相平等，和而不同是推進(jìn)文化健康交流與合理發(fā)展的一條原則，符合當(dāng)前世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)的傳承與交流就要堅(jiān)持和而不同的原則，抵制文化霸權(quán)主義，倡導(dǎo)文化平等交往，主張開放與融合，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，吸收優(yōu)秀世界文化，在不斷的文化交流中尋求創(chuàng)新。

2.2 堅(jiān)持文化發(fā)展的自覺性和獨(dú)立性，增強(qiáng)文化安全意識(shí)，維護(hù)文化

世界文化交流要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則，中國(guó)文化要始終保持自己的獨(dú)特性，展現(xiàn)自身優(yōu)秀文化，并在此基礎(chǔ)上，吸收世界文化的優(yōu)秀成果，為我所用，為社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)所用。在吸收文化精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。在全球化的背景下，中國(guó)文化始終面臨著西方文化的擴(kuò)張壓力，樹立多元化的文化發(fā)展觀，堅(jiān)持文化獨(dú)立性，并將文化安全提升到國(guó)家安全體系中的重要位置上來。

2.3 大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理

在信息化的時(shí)代，中國(guó)文化的傳承與發(fā)展必須借助網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大影響，西方文化已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，嚴(yán)重威脅著我國(guó)文化的安全，因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化，才能有效保護(hù)我國(guó)文化的安全。我國(guó)的文化發(fā)展要抓住信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展帶來的機(jī)遇，塑造國(guó)家良好形象，積極推廣我國(guó)優(yōu)秀文化。構(gòu)建安全規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，鼓勵(lì)人們調(diào)整思維方式和工作方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法和執(zhí)法，建立健全完整的網(wǎng)絡(luò)信息管理體系，并采取必要的安全防護(hù)措施，有效保護(hù)我國(guó)文化的安全。

3 結(jié)語

在信息化的時(shí)代，世界文化的交流借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以迅速快捷的傳播，對(duì)世界造成了深遠(yuǎn)的影響，卻也給文化安全帶來了巨大的挑戰(zhàn)。保護(hù)中國(guó)文化傳承與發(fā)展的安全是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，順應(yīng)全球化趨勢(shì)，積極建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力是國(guó)家強(qiáng)盛之舉，相信在不斷的努力與配合之下，我國(guó)的文化安全問題能夠得到有效的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）喬治?索羅斯.走向全球的開放社會(huì)[A].王列，楊雪冬.全球化與世界[C].中央編譯出版社，1998.

篇7

1.文化交流與翻譯

1.1有關(guān)文化交流

是一個(gè)老生常談的問題 ， 譯界雖對(duì)此一直多有討論 ， 但并未取得共識(shí)。從翻譯實(shí)踐來看 ， 不論是在當(dāng)代還是在歷史上 ， 以目的語文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)。近十多年來 ， 隨著文化研究日益成為人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并逐漸向邊緣學(xué)科廣泛滲透 ， 翻譯理論界越來越注重把翻譯放在全球文化交流的大環(huán)境中進(jìn)行考察 ， 人們更多地從文化的差異與滲透來看異化與歸化問題 ， 即把翻譯不僅僅看作不同語言的轉(zhuǎn)換 ， 而且把它看成不同文化之間的交流。在這種背景下，人們開始重新審視翻譯中歸化和異化的關(guān)系及它們?cè)诜g實(shí)踐中的應(yīng)用。本文試圖從翻譯的本質(zhì)出發(fā) ， 通過討論譯者的使命 、讀者閱讀的認(rèn)知過程及信息時(shí)代與全球化對(duì)文化交流的影響 ， 來重新詮釋歸化與異化的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上文章提出了處理歸化和異化關(guān)系的總原則 ， 即在不排斥歸化法的前提下 ， 盡量采用異化或異化加釋義的方法來處理作品中含有文化色彩的語句。文字間意義的傳達(dá)或功能的對(duì)等等方面的研究 ， 而對(duì)意義與功能之外的因素關(guān)注甚少。近十多年來 ， 隨著文化學(xué)研究的興起及各民族間文化交流的日益頻繁 ， 人們?cè)絹碓阶⒅貜奈幕瘜用鎭硖接懛g的本質(zhì)。翻譯的文化學(xué)派代表人物巴斯奈特和勒弗維爾在他們合編的《翻譯 、歷史與文化》中正式提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向” 這一口號(hào)，這也標(biāo)志著翻譯的文化學(xué)派的正式興起。在以后的幾年中 ， 他們又各自或一道陸續(xù)出版了幾部專著來討論翻譯與文學(xué) 、意識(shí)形態(tài) 、權(quán)利及文化的關(guān)系。與以往翻譯中的文藝學(xué)派或語言學(xué)派不同 ， 文化學(xué)派是當(dāng)前翻譯理論界中具有相當(dāng)強(qiáng)“革命”因素的學(xué)派 ， 有人甚至認(rèn)為他們的觀點(diǎn)對(duì)以前的翻譯理論具有“顛覆” 性。 這主要是因?yàn)樗麄兲貏e強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位和翻譯對(duì)于文化傳播 、推動(dòng)社會(huì)和文化進(jìn)步的重要意義。他們認(rèn)為 ， 通過翻譯可以引進(jìn)新概念 、新文體和新的表達(dá)手段來推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步。翻譯的目的是使譯文在目的語文化中起原文在源文化中同樣的功能。另外 還有一些翻譯家如蘭博和雷恩也推出了此功能。

1.2 文化交流中的翻譯

著名作家于冠西說：“人類文化從整體來說，是各國(guó)、各民族的文化匯聚、交流的產(chǎn)物。”不同文化的交流必須通過翻譯來完成，沒有翻譯就沒有文化交流。翻譯不僅是不同語言相互轉(zhuǎn)換的過程，更是不同文化相互融合的過程。不同國(guó)家和民族的不同環(huán)境氛圍，獨(dú)特思維方法、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和，造就了不同文化的獨(dú)特內(nèi)涵和文化特色，呈現(xiàn)出明顯的文化差異。這種文化差異阻礙了信息的交流和溝通，給翻譯帶來一定阻礙和困難。因此，如何成功跨越文化阻礙，尋求恰當(dāng)翻譯策略，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量跨文化交流，進(jìn)而推動(dòng)文化傳播，是翻譯過程中急需解決的重要課題。翻譯是不同語言社會(huì)的交流工具，通過轉(zhuǎn)述語言文化信息，促進(jìn)雙方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流和進(jìn)步。作為一種跨文化交流活動(dòng)，翻譯應(yīng)該充分重視語言中的文化因素，注意不同文化間的相似和差異。如果兩種語言社會(huì)中人們的生活、思維和表達(dá)方式大致相同，兩種社會(huì)的文化內(nèi)涵也會(huì)大致趨同，這種情況下，翻譯就可以實(shí)現(xiàn)互譯，保留原文文化色彩；如果兩種語言社會(huì)的地域環(huán)境、文化習(xí)俗、人文歷史、、價(jià)值觀念等存在較大差異，則需要注意，因?yàn)檫@種文化差異影響著翻譯活動(dòng)的范圍和方式，制約著翻譯內(nèi)容的呈現(xiàn)和翻譯策略的選擇。因此，解決翻譯中的文化差異困境，是影響文化交流和傳播的關(guān)鍵。

2 .目前影響翻譯不同的因素

2. 1不同語言社會(huì)的歷史和習(xí)俗等文化內(nèi)涵差異

是影響文化交流和傳播的根源因素。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，不同國(guó)家和民族形成了具有自身民族特點(diǎn)的歷史文化；不同民族的歷史文化，孕育形成了富有民族文化特色的語言和詞匯；語言蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是本民族交流情感和表達(dá)思想的獨(dú)特工具。由于受價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚、道德情操、和生活習(xí)慣的影響，各民族形成獨(dú)特的文化習(xí)俗，這些不同的文化習(xí)俗也產(chǎn)生出內(nèi)涵豐富的文化差異。因此，要重視不同語言社會(huì)的歷史和習(xí)俗差異，把握翻譯中文化交流和傳播的根源。

2.1作品的時(shí)代背景和地域環(huán)境等文化背景差異

是影響文化交流和傳播的客觀因素。文化作品以整個(gè)社會(huì)為反映對(duì)象，用獨(dú)特視角反映社會(huì)生活，形成濃厚而鮮明的時(shí)代色彩。作品的創(chuàng)作離不開身處的地域環(huán)境，還與個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境密切相關(guān)。只有充分關(guān)注作品、作者的相關(guān)背景，才能充分了解作者傳遞的信息，了解作者的創(chuàng)作意圖，揣摩作者寫作時(shí)心境，感悟作品深刻內(nèi)涵。因此，不考慮社會(huì)時(shí)代背景對(duì)作品翻譯的重要影響，就會(huì)產(chǎn)生翻譯的文化偏差，無法保留和彰顯源語文化特色。

2.3 翻譯者的價(jià)值觀念和語言功底等文化素質(zhì)差異

是影響文化交流和傳播的主觀因素。翻譯者是作品翻譯過程的主體，是兩種文化的傳播中介。不同翻譯者，所翻譯的作品意蘊(yùn)和內(nèi)容各不相同。一方面，由于受社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等因素影響，翻譯者逐步形成相對(duì)固定的思維方式、行為特征和價(jià)值觀念，進(jìn)而影響翻譯用語和價(jià)值選擇；另一方面，翻譯者要對(duì)原作品進(jìn)行解讀、評(píng)價(jià)、加工和改造，仔細(xì)把握作品的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的內(nèi)容精髓，品味作品的思想精神，用精準(zhǔn)的語言進(jìn)行文化傳播和再造。因此，翻譯者正確的價(jià)值觀念和扎實(shí)的語言功底是翻譯優(yōu)秀作品的必備條件。

3 .當(dāng)前文化交流中翻譯存在的問題

3.1加強(qiáng)全球文化交流與融合，減少翻譯語言障礙

今天，文化融合成為世界文化交往的發(fā)展趨勢(shì)。作為開放的動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)，文化具有強(qiáng)大的包容力和滲透力，各民族文化相互交流、碰撞、吸納、融合，增進(jìn)了人們的相互理解，增加了人們的相互認(rèn)同。這使得跨文化交流――翻譯的障礙越來越少，語言溝通越來越順暢。因此，翻譯者要把握原作品所屬國(guó)的歷史背景和文化習(xí)俗，強(qiáng)化保護(hù)源語文化意識(shí)，深度了解原作品的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過多種方式和渠道，增進(jìn)文化融合，加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)世界文化交流和傳播。

3.2合理恰當(dāng)運(yùn)用翻譯方法，掃除文化交流障礙

翻譯者是聯(lián)結(jié)原著作者和譯著讀者關(guān)系的紐帶，在翻譯過程中，若以原著作者為中心，就不免會(huì)給譯著讀者帶來諸多困惑和不解；若以譯著讀者為中心，就不免會(huì)失去原著文化特色。因此，需要正確處理源語文化與目的語文化差異，靈活采用音譯、套譯、移植、譯注、重創(chuàng)、摹仿等方法，找出傳遞文化信息最恰當(dāng)表達(dá)方式，推動(dòng)文化交流與傳播；或以源語或原著作者為依歸，以原著內(nèi)容特點(diǎn)為基礎(chǔ)，采用“異化”或“直譯”翻譯方法，最大限度保留原著風(fēng)貌和風(fēng)格；或者以目的語或譯著讀者為指向，把握原著作者思想，關(guān)照譯著讀者態(tài)度，采用“歸化”或“意譯”翻譯方法，促進(jìn)源語文化與目的語文化的融合。

3.3提高翻譯者綜合文化素養(yǎng)，增強(qiáng)翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

翻譯者是翻譯活動(dòng)的主體，其素質(zhì)的高低直接影響著翻譯作品質(zhì)量的優(yōu)劣。作為一種跨語言和跨文化的交際活動(dòng)，翻譯要求翻譯者既能熟練掌握和運(yùn)用兩種語言，又要熟知兩種文化差異；要求翻譯者不僅具備深厚的語言文字功底，還要具有較高的綜合文化素養(yǎng)和文化意識(shí)，牢固掌握豐富的文化知識(shí)，努力積累翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在翻譯時(shí)謹(jǐn)慎處理文化差異，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵，真實(shí)再現(xiàn)原文風(fēng)貌，恰當(dāng)傳遞文化信息，更好地實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，加快文化交流步伐。文化交流是人類交往的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的重要途徑。隨著人類交往的廣度和深度的發(fā)展，文化交流的規(guī)模越來越大，速度越來越快，層次越來越深，這是文化發(fā)展的規(guī)律。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界形勢(shì)發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化，文化多元化日益發(fā)展。世界各國(guó)的相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深。社會(huì)發(fā)展日益將整個(gè)世界緊緊連在一起。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，以至最不發(fā)達(dá)國(guó)家，都不能自外于這一歷史潮流，都必須在這一浪潮中趨利避害，以求得自己的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化必然促進(jìn)全球性的文化大交流，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)。 人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的有機(jī)統(tǒng)一。文化受制于經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能協(xié)調(diào)、和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，走向良性循環(huán)，否則就會(huì)失衡，甚至瓦解。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但它又不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)過程。任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的文化背景下發(fā)生發(fā)展的。從這個(gè)意義來說，經(jīng)濟(jì)全球化本身也是文化交流的產(chǎn)物。 文化交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是由文化的普遍性和特殊性的矛盾決定的。不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。文化的個(gè)性、特殊性決定著文化交流的必要性；文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的矛盾運(yùn)動(dòng)，使不同國(guó)家不同民族的文化不斷碰撞和交流，促進(jìn)文化的不斷發(fā)展。任何國(guó)家和民族的文化都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，有其長(zhǎng)處，也有其局限。它只有從其他文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能永葆青春，具有活力，否則就會(huì)變成“死文化”。古代中國(guó)非常強(qiáng)大，文化一直處于領(lǐng)先地位，特別是“四大發(fā)明”對(duì)人類社會(huì)作出過巨大貢獻(xiàn)。但后，中國(guó)卻淪為半封建半殖民地，其原因之一就是閉關(guān)自守。

人類文化史表明，一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，必然走向衰落以至滅亡。只有實(shí)行開放，不斷碰撞和交流，文化才能有強(qiáng)大的生命力，從而長(zhǎng)盛不衰。古代日本比較落后，但它不斷從中國(guó)文化中吸取積極成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，“明治維新”之后又積極向西方學(xué)習(xí)，從而成為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。亞洲“四小龍”基礎(chǔ)并不很好，但戰(zhàn)后積極對(duì)外開放，吸取別國(guó)的長(zhǎng)處，取得很好效果。今天的美國(guó)之所以在許多方面能保持領(lǐng)先地位，一個(gè)重要原因就是吸引了來世界各國(guó)的大批優(yōu)秀人才。黨的之后，我國(guó)發(fā)生了巨大變化，一條重要經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持改革開放，積極學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)成果。正反經(jīng)驗(yàn)說明，文化交流是通向文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)家富強(qiáng)的必由之路。

篇8

Key words: Reform and opening-up policy Culture Shock Innovation Adaptation strategies

作者簡(jiǎn)介:羅靜(1986―),女,四川瀘州人,江南大學(xué)法政學(xué)院碩士,研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

改革開放30年以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,隨著全球一體化進(jìn)程越來越快,中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流越來越深入。中國(guó)的現(xiàn)代化程度越高,與世界的聯(lián)系就越緊密,與世界各國(guó)的文化交流就更為擴(kuò)展,如何努力地去促進(jìn)和加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流,在當(dāng)代顯得尤為重要。在此發(fā)展過程中,西方各國(guó)人民也通過各種各樣的途徑來到我國(guó)工作或生活,雙方在不同文化背景下,相處必然存在碰撞和融合,而面對(duì)文化沖擊,我們?nèi)绾谓Y(jié)合實(shí)際,采取什么對(duì)策成為當(dāng)代我們不能回避的話題。

一、改革開放以來中外思想文化沖擊的表現(xiàn)

1、經(jīng)濟(jì)與文化的交流融為一體

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化交流的基礎(chǔ),有時(shí)候甚至決定了文化發(fā)展的方向,與此同時(shí),文化的發(fā)展也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)作用,影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。在此情況下,中外文化的交流呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì),文化的沖擊也呈現(xiàn)多方面的特點(diǎn),不能單就文化而言。在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后,與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流越來越緊密,西方資本主義的生產(chǎn)方式開始與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合、摩擦。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨國(guó)公司最充分地體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。跨國(guó)公司擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,全球經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略為其發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。但是跨國(guó)公司在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾,多元的國(guó)際文化環(huán)境和文化摩擦,使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化市場(chǎng)面臨文化困擾。因?yàn)槲幕斐傻哪Σ岭y以通過經(jīng)濟(jì)策略來克服,文化造成的偏差只能通過調(diào)整文化來糾正。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)

中國(guó)幾千年的發(fā)展過程中,國(guó)力強(qiáng)盛的中國(guó)文化直到19世紀(jì)早期都表現(xiàn)出很強(qiáng)的擴(kuò)張性,但是從19世紀(jì)中期開始,越來越多的外國(guó)文化開始影響中國(guó)正統(tǒng)文化,西方列強(qiáng)以槍炮打開了中國(guó)的國(guó)門,向中國(guó)輸出地不僅僅是工業(yè)品,還有無處不在的西方文化。以歐美等國(guó)為代表的西方文化是平民為主體的商業(yè)社會(huì)文化和市民社會(huì)文化,以我國(guó)為代表的東方文化發(fā)展取向是重群體、重道德、重實(shí)用,西方文化發(fā)展取向則側(cè)重于個(gè)體、重科學(xué)、重思辨。這兩類不同的性質(zhì)的文化決定了東西方文化交流不同發(fā)展取向的整體差異。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展中,西方文化的影響更為深入,使得中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。比如,現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇,中國(guó)年輕一代對(duì)西方快餐肯德基、麥當(dāng)勞視為家常,美國(guó)文化已經(jīng)深深滲入中國(guó)這片土地。

3、思維習(xí)慣與價(jià)值取向存在文化差異

人們?cè)谌粘＝煌?經(jīng)常運(yùn)用自己的價(jià)值觀念或行為規(guī)范來判定對(duì)方的行為合理性,由于雙方的行為存在誤差,那就容易產(chǎn)生文化沖擊,產(chǎn)生誤解。在西方文化體系中,歐洲人注重權(quán)力和地位,美國(guó)人欣賞創(chuàng)新精神和成就,在一個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展階段,人們的價(jià)值觀念也會(huì)產(chǎn)生變化,因此我們要采用辯證的眼光,西方文化也在時(shí)刻變化,與我國(guó)文化的融合與沖擊在新時(shí)代還會(huì)有新的表現(xiàn)。價(jià)值觀是一種比較持久的信念,根據(jù)它可以確定一個(gè)人或一個(gè)群體乃至一個(gè)社會(huì)的生存形態(tài)。在東方文化中,中國(guó)人崇尚謙虛謹(jǐn)慎,追求隨遇而安,同時(shí)傾向于照顧大眾情緒,抹掉個(gè)人鋒芒,而西方文化則非常崇尚平等、自由、個(gè)人,他們的個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的英雄主義,不依靠他人而存在。在這兩種截然不同的文化氛圍中,雙方的文化交流必然產(chǎn)生沖擊。

二、面對(duì)中外思想文化沖擊采取的適應(yīng)策略

1、以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)

為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功,努力學(xué)習(xí)西方文化可以說是我國(guó)改革開放以來最顯而易見的一種策略了。我們?cè)谶m應(yīng)外國(guó)文化的融入時(shí)要抱有積極的心態(tài),學(xué)習(xí)它、了解它、征服它,擁有一個(gè)良好的心態(tài)就可以在文化沖擊中占據(jù)主導(dǎo)地位。在當(dāng)今我國(guó)的教育事業(yè)中,英語教育受到的重視可以說是前所未有,在社會(huì)生活中,越來越多的現(xiàn)代人開始意識(shí)到語言的重要性,開始重視語言的學(xué)習(xí)。另外,還可以通過旅游觀光、閱讀英文書籍、上網(wǎng)、收看外國(guó)節(jié)目等方式來了解西方世界,并從這些外在信息中來了解西方社會(huì)的價(jià)值取向。其實(shí)在當(dāng)代,這種方式的文化交流已經(jīng)越來越多,比如很多的好萊塢電影制作在中國(guó)上映,受到很大部分中國(guó)觀眾的歡迎。在中國(guó)年輕一代身上,還有網(wǎng)絡(luò)交流日趨頻繁,近幾年,美國(guó)的連續(xù)劇在中國(guó)年輕人中間非常流行,這也是中外文化交流中積極學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。

2、充滿自信,讓中國(guó)文化走向世界

20世紀(jì)80年代以來,經(jīng)過改革開放政策,中國(guó)文化重新在世界舞臺(tái)上大放光彩,隨著世界文化交流的深入,中國(guó)文化開始重新影響世界。在當(dāng)前中國(guó)的高速發(fā)展中,我們要保持清醒的頭腦,不能妄自菲薄也不能妄自尊大,而應(yīng)努力奮斗,振興中華文化。跨入新世紀(jì)以后,中國(guó)向西方社會(huì)傳輸文化的力度正在加強(qiáng),而且取得了優(yōu)秀成果。比如2008年奧運(yùn)會(huì)的勝利舉辦,不僅證明了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,同時(shí)也向全世界傳遞了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在西方國(guó)家,針對(duì)熱愛漢族文化的外國(guó)人開設(shè)的“孔子學(xué)院”更是如雨后春筍。2010年上海世博會(huì)的盛大召開,更是向世界展示了一個(gè)開放的中國(guó)。當(dāng)然,中華文化走向世界,并非是去主宰別人,而是要對(duì)世界的文化創(chuàng)造作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、突出人民的主體地位和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問題

世界文明的發(fā)展史無數(shù)次地證明了,人的素質(zhì)的高低決定著文化的精神面貌,在今后的中外思想文化交流中,中華民族能否立于不敗之地,能否通過文化交流促進(jìn)自身發(fā)展,歸根到底還是要看民族素質(zhì)的高低。當(dāng)代中國(guó)要面對(duì)世界文化的不斷沖擊,對(duì)于科學(xué)精神與民主精神的培育和弘揚(yáng),既十分迫切又任重道遠(yuǎn)。如果人民未能積極自覺參與學(xué)習(xí)科學(xué)和民主精神并使之成為一種生活方式,那么當(dāng)我們?cè)谂c西方科學(xué)和民主精神泛濫的世界交流時(shí)就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的差異,帶來很大的文化沖擊影響。當(dāng)人民主體在探索新文化發(fā)展道路中,還有一個(gè)不能忽略的就是創(chuàng)新問題,在中國(guó)文化與外國(guó)文化的交流沖擊中,要運(yùn)用現(xiàn)代的觀念來創(chuàng)新文化精神,解決新時(shí)期傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題,這樣在不同文化的交流中,中國(guó)的現(xiàn)代文化發(fā)展才能得以持續(xù)進(jìn)行。

面對(duì)新時(shí)期,在全球化的背景下,改革開放這一基本國(guó)策給我國(guó)這30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大契機(jī),但是在此過程中,外來文化對(duì)我國(guó)本土文化的沖擊也產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)作為一個(gè)世界文化大國(guó),其具有的包容性、凝聚性讓現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變成一個(gè)大熔爐。在這個(gè)不同文化碰撞與融合的過程中,我們面對(duì)中外思想文化的沖擊應(yīng)該怎樣面對(duì),采取什么策略,這是一代又一代中國(guó)人一直孜孜不倦、認(rèn)真探索的問題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與人民素質(zhì)的不斷提高,中國(guó)社會(huì)對(duì)于文化的融合與碰撞的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越成熟,中國(guó)文化將會(huì)以更加自信的姿態(tài)在世界文化之林大放異彩。

參考文獻(xiàn):

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[3] 王祥云.中西方傳統(tǒng)文化比較.[M].河南人民出版社.2006年

篇9

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》經(jīng)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過，為“一帶一路”文化建設(shè)工作的深入開展繪制了路線圖。盡管這一戰(zhàn)略藍(lán)圖構(gòu)想乃是由我國(guó)提出，但其惠及的對(duì)象并不僅僅是中國(guó)，實(shí)則乃是一種全球化時(shí)代文化共同體的構(gòu)筑。可以展望的是，此項(xiàng)戰(zhàn)略藍(lán)圖將發(fā)揮文化的紐帶作用，使不同國(guó)家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化層面的深入交流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。由此可見，在踐行一帶一路的進(jìn)程當(dāng)中，必須注重文化產(chǎn)業(yè)的凝聚性力量，并依托文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)不同國(guó)家與地區(qū)的文化交流的深層次促進(jìn)。

一、“一帶一路”格局的提出

誕生于漢代的絲綢之路至今已經(jīng)有了千年的歷史，這條打通亞歐大陸、曾有著“玉石之路”美譽(yù)的通道，昭示著人類突破地域阻隔，追求開放共享的精神。兩千多年之前，劉徹麾下的張騫打通了絲路，其后，東漢時(shí)期的班超將絲路延展到歐洲大陸，自此開創(chuàng)了中國(guó)同域外文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)深度交流的全新格局。也正是自此開始，中國(guó)以其雄渾的氣魄傲然挺立于世界之林，從此，中華文化開始了對(duì)世界文明進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也正是通過絲綢之路，為世界打開了一扇了解中國(guó)的窗口。絲綢之路猶如一條架設(shè)于亞歐大陸之間的高架橋，使中國(guó)同域外國(guó)家、地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)交流變得日益頻繁。可以說，彼時(shí)絲綢之路的存在意義，相當(dāng)于為彼時(shí)的世界創(chuàng)設(shè)了類似于今日全球化的文化交流契機(jī)。在2013年出訪中亞等一些國(guó)家時(shí)，指出中國(guó)愿意同這些國(guó)家精誠合作，共同尋求發(fā)展的契機(jī)。2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。所謂的“一帶一路”乃是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。從這一戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想來看，其表明了中國(guó)同域外國(guó)家開展深度合作的決心與誠心，表明了中國(guó)政府長(zhǎng)期遵循的與其他國(guó)家共謀發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。

二、“一帶一路”為文化產(chǎn)業(yè)帶來的發(fā)展契機(jī)

從我國(guó)的整體地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)版圖來看，西部經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展情況明顯落后于東部地區(qū)，因而近年來我國(guó)政府一直積極踐行西部開發(fā)戰(zhàn)略，以期推動(dòng)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平實(shí)現(xiàn)同其它地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的看齊。通過“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖的構(gòu)想，能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)創(chuàng)設(shè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，而且將使西部地區(qū)的文化建設(shè)進(jìn)程進(jìn)一步加速。正如前文所分析的那樣，“一帶一路”并非僅僅是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，其更是一條使中華文化同域外文化實(shí)現(xiàn)深度交流、深度溝通以及深度合作的文化傳播之路。同時(shí)，歷史上的絲綢之路承載了沿線不同國(guó)家與不同地區(qū)的獨(dú)特文化記憶，推動(dòng)了不同國(guó)家、不同地區(qū)在同中華文化進(jìn)行交融過程中的文化大繁榮，這既是以往中國(guó)開拓絲綢之路為世界作出的卓越歷史貢獻(xiàn)，亦能表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)推動(dòng)區(qū)域合作、文化交流的決心和信心。

三、“一帶一路”背景下如何發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)

“一帶一路”背景下，文化館應(yīng)該切實(shí)完善合作機(jī)制，構(gòu)建文化合作平臺(tái)，積極組織文化交流，從而不斷地發(fā)展與繁榮文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)偉大構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。

1.切實(shí)完善合作機(jī)制

《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016―2020年）》提出，建立和完善文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作機(jī)制，加快國(guó)內(nèi)“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”建設(shè)。為此，文化館應(yīng)該積極貫徹行動(dòng)計(jì)劃，與兄弟館站建立合作關(guān)系，完善合作機(jī)制，通過不斷地加強(qiáng)合作，來實(shí)現(xiàn)文化的交流與互促。

2.構(gòu)建文化合作平臺(tái)

“一帶一路”背景下，文化的合作需要一更為廣闊的平臺(tái)。而作為文化服務(wù)部門的文化館，則有構(gòu)建文化合作平臺(tái)的責(zé)任與義務(wù)。“一帶一路”戰(zhàn)略下，政府與沿線大部分國(guó)家都簽署了文化交流合作協(xié)定及執(zhí)行計(jì)劃，而民間的文化交流也十分頻繁，合作內(nèi)容豐富。作為文化館，應(yīng)該積極配合政府和民間的文化合作活動(dòng)，為其提供更好的平臺(tái)，比如舉辦一些文化年、藝術(shù)節(jié)、文化推介活動(dòng)、以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目等。只有積極構(gòu)建這樣的文化合作平臺(tái)，才能更好地促進(jìn)不同文化的融會(huì)貫通，使不同文化有可以進(jìn)行合作的平臺(tái)和載體。

3.積極組織文化交流

從“一帶一路”沿線國(guó)家的情況來看，其在歷史、文化、政治體制、等方面存在顯著的差別，因此，唯有依托文化溝通的方式，才能夠促進(jìn)和拉動(dòng)不同國(guó)家與地區(qū)實(shí)現(xiàn)深度合作。據(jù)文化部資料，這些年來，我國(guó)與沿線沿途國(guó)家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。如近一個(gè)時(shí)期以來，中國(guó)政府同沿線諸國(guó)相繼訂立了政府層面的文化交流協(xié)議，所涵蓋的文化交流領(lǐng)域不一而足，進(jìn)而依托文化層面的交流，為中國(guó)同沿線國(guó)家進(jìn)一步開展合作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

通過文化層面的有效交流，能夠創(chuàng)設(shè)出由中國(guó)與沿線國(guó)家共同參與其中的國(guó)際文化共同體，進(jìn)而藉由這一共同體的問世，加強(qiáng)各方的文化信任，架構(gòu)起彼此文化深度認(rèn)同的機(jī)制，進(jìn)而搭建有益于各國(guó)開展深度合作的文化平臺(tái)。

此外，在文化交流合作中，各地文化館要加強(qiáng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，推動(dòng)文化交流與合作深入發(fā)展，精心打造新的文化交流品牌，承辦種類豐富、別致新穎的文化交流論壇以及大型文藝活動(dòng)。還有就是，各級(jí)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以“文化新絲路”為活動(dòng)主題，積極引進(jìn)、譯介各國(guó)優(yōu)秀的文化書籍、影片，同時(shí)也將能夠反映當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)成果的優(yōu)秀書籍、影片推廣至沿線國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地區(qū)之間的文化交互。

四、結(jié)束語

在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略藍(lán)圖建設(shè)過程中，必須注重彰顯文化產(chǎn)業(yè)對(duì)這一戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的引領(lǐng)效用，通過國(guó)家、地區(qū)之間的文化交互，使不同國(guó)家、地區(qū)實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化認(rèn)同，另一方面，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興業(yè)態(tài)，也可以豐富與壯大一帶一路的戰(zhàn)略內(nèi)涵與規(guī)模。文化的交流、資源的整合開發(fā)、產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展，一定要建立在平臺(tái)機(jī)制的形成上，而文化館與文化站則應(yīng)該積極完善機(jī)制，構(gòu)建平臺(tái)，促進(jìn)文化的合作與交流。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐偉，高芊芊.“一帶一路”背景下連云港市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2016（12）.

[2]謝卓華.“一帶一路”背景下廣西對(duì)接?xùn)|盟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（03）.

篇10

眾所周知，我國(guó)是茶的原產(chǎn)地。茶的起源，最早可見于《神農(nóng)本草》，據(jù)考證，該書大約成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)有關(guān)資料考證，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹并使用茶葉迄今已有四千多年的歷史。

茶葉最早是作為一種藥材使用，是在唐朝，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。茶作為一種文化，則出現(xiàn)在兩晉南北朝時(shí)期，那時(shí)，佛教興盛，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡。茶促進(jìn)了佛教在中國(guó)的傳播，同時(shí)佛教促進(jìn)了茶文化的進(jìn)一步發(fā)展。唐朝，由于經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，茶文化的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，也是在這個(gè)時(shí)期，茶葉開始傳到日本。宋元時(shí)期是中國(guó)茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有“茶興于唐，盛于宋”的說法，茶文化的鼎盛，促進(jìn)了茶文化的普及，市民茶文化興起。明朝，制茶工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展，一定程度上對(duì)茶文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。如今，茶已經(jīng)成為中國(guó)人生活中必不可少的東西。

二、日本茶道的產(chǎn)生及發(fā)展

中國(guó)唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，強(qiáng)大的國(guó)力吸引了日本前來學(xué)習(xí)。大批日本僧人隨遣唐使來唐學(xué)習(xí)佛法，他們?cè)诨貒?guó)時(shí)把佛教文化和茶一同帶到了日本，茶開始傳入日本。但那時(shí)，日本的茶葉主要還是依賴于從中國(guó)進(jìn)口，主要流行與僧人與貴族之間。之后，唐王朝衰落，兩國(guó)交流中斷，日本由“唐風(fēng)文化”向“國(guó)風(fēng)文化”轉(zhuǎn)變，日本的茶文化也開始了一段時(shí)間的沉寂。

南宋時(shí)期，日本向南宋派遣僧人學(xué)習(xí)禪宗，促使了禪和茶一同傳到日本。其中貢獻(xiàn)最大的就是日本僧人榮西。他不僅將茶種帶到了日本，而且還系統(tǒng)的將中國(guó)的制茶方法介紹到日本，并介紹了茶的功能，種類，及茶具，對(duì)日本茶道的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。明清時(shí)期，中國(guó)的炒茶技術(shù)及泡飲方法（在這之前日本為煮茶）也傳到了日本。如今，日本茶道已經(jīng)成為為人所熟知的日本文化一大元素。

三、中日茶文化的主要異同及產(chǎn)生原因

從上述起源可以看出，日本的茶道是起源于中國(guó)茶文化，并長(zhǎng)期受中國(guó)茶文化影響，但是，中日茶文化還是各有異同，各自擁有其民族特色。

主要的相同之處是都將茶作為修身養(yǎng)性，待人接物的一種方式，并從中感悟人生。中國(guó)茶文化講究“閑、敬、清”，“閑”是指茶人希望通過品茶來消除疲勞，修養(yǎng)身心，追求親近自然。“敬”指用茶敬客，體現(xiàn)出一種待客禮儀，是追求人際關(guān)系和諧之意。“清”指凈化心靈，茶人認(rèn)為茶為清潔心靈之物。這幾個(gè)字也分別體現(xiàn)出了儒、道、釋三家所講究的和諧、回歸自然、靜心悟道之理。與此相對(duì)應(yīng)的日本“茶道四規(guī)”―“和、敬、清、寂”也體現(xiàn)了其中之意。差異之處主要有中國(guó)茶文化更注重品茶，中國(guó)茶文化有四觀的說法，即觀色、香、味、形。一觀色是通過看茶水的顏色來辨別不同的茶。二聞香，好的茶葉應(yīng)有特殊的清香，入口如入人心，使人久久難忘。三品味，茶本來有淡淡的苦澀味，仔細(xì)品，可嘗出甜味，正所謂苦盡甘來。四觀形，尤其綠茶，泡入水中，朵朵直立，形狀極美。好的茶葉是色香味形的合一，所以中國(guó)人講究“品”。

但日本茶道更注重泡茶時(shí)的禮儀規(guī)范，茶技茶道，并擁有一套復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颍袷且环N儀式。日本茶道很講場(chǎng)所，一般在茶室中進(jìn)行。然后按照一定的儀式進(jìn)行茶會(huì)，整套儀式嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜。這也是日本茶道能被稱為“道”的原因之一。究其差異的原因，還要談到起源，中國(guó)茶文化的發(fā)展最早起源于民間，更多是人們休閑時(shí)的飲品而已，之后才由文人雅士等社會(huì)上流人士賦予更多文化內(nèi)涵，因而并沒有那么繁瑣的程式，而日本茶道則始終與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，受佛教文化影響更大，特別是禪宗的影響，它將茶道和佛教的清規(guī)戒律結(jié)合起來，給人一種宗教儀式感。并且作為茶的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)茶葉種類豐富，品種齊全，這也造成中國(guó)茶文化重“品”，日本茶道重程式而不重味道。

四、結(jié)語

中日兩國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)文化長(zhǎng)期相互影響。盡管兩國(guó)因?yàn)橐恍v史原因，存在著一些矛盾，但我們?nèi)詰?yīng)重視兩國(guó)文化交流，取其精華、去其糟粕。茶文化作為兩國(guó)富有代表性的文化之一，通過分析比較其異同，希望我們能夠更深刻的了解兩國(guó)茶文化發(fā)展的淵源，使茶文化成為兩國(guó)文化交流的紐帶，促進(jìn)兩國(guó)開展更加廣泛的合作與交流。

參考文獻(xiàn)：

篇11

英語翻譯；中西文化；文化差異；影響

目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程發(fā)展的越來越快，促使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化之間的發(fā)展與交流日益密切。每一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)都特別深厚，從而使各國(guó)之間的文化各不相同、各具特色，語言的差異需要正確的翻譯來促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的溝通與交流。在各國(guó)進(jìn)行面對(duì)面交流時(shí)，需要把自身文化與外國(guó)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換與交流，從而促進(jìn)國(guó)家之間的合作與發(fā)展，因此翻譯在文化交流上起著重要的作用。至今，英語這一門語言已經(jīng)被廣泛使用在各國(guó)交流中，它成為許多國(guó)家文化交流的通用語言，因此英語的翻譯準(zhǔn)確性以及可靠性是非常重要的，同時(shí)也要重視英語翻譯，從而促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流。

1英語翻譯的重要意義

目前，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的快速發(fā)展，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化與世界各國(guó)之間的發(fā)展與交流也日益密切，同時(shí)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易也在不斷增長(zhǎng)，從而不斷的推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。英語目前已經(jīng)成為各國(guó)文化交流所使用的語言，因此英語翻譯不僅能促進(jìn)中西文化的交流，還能在各國(guó)文化溝通與交流時(shí)向外國(guó)宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓世界各國(guó)了解我國(guó)的文化。同時(shí)也能了解更多西方文化，豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其不斷的可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。英語翻譯在促進(jìn)世界各國(guó)文化之間的交流與溝通起著重要的作用，其也是文化交流與溝通的重要橋梁，從而實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家之間的相互交流，讓彼此更加了解不同的文化涵養(yǎng)，從而促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化，也能促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作。英語翻譯對(duì)促進(jìn)中國(guó)的文化發(fā)展具有重要的意義，準(zhǔn)確無誤的英語翻譯不僅能使我國(guó)傳統(tǒng)文化吸取西方文化的優(yōu)點(diǎn)而改善我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，還能向西方了解更多我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，從而擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展范圍。我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須要做到引進(jìn)來，走出去，才能使傳統(tǒng)文化快速發(fā)展。英語翻譯能加強(qiáng)世界各國(guó)之間的密切聯(lián)系，因此正確的翻譯各國(guó)文化的本質(zhì)，不僅能實(shí)現(xiàn)文化共享，還能推動(dòng)世界各國(guó)文化的相互交融。我國(guó)屬于友誼之邦，希望與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流與文化互動(dòng)，通過英語翻譯能大力加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，與各國(guó)建立深厚的友誼，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2英語翻譯中中西文化差異的影響

2．1地域文化的影響：

俗話說，一方水土，一方文化。不同的地理環(huán)境形成的地域文化也各具特色，不同的地域文化存在著巨大的差異。因此，在英語翻譯時(shí)要充分考慮地域文化背景，才能使英語翻譯的內(nèi)容具有準(zhǔn)確性和可靠性。不僅能使人們能充分了解不同地區(qū)的文化，還能使不同地域的文化相互交融與傳播，從而實(shí)現(xiàn)文化共享，促進(jìn)不同地區(qū)的文化交流與發(fā)展。

2．2歷史文化的影響：

歷史文化的發(fā)展的不同也會(huì)影響英語翻譯的質(zhì)量與效果，不同的民族和國(guó)家經(jīng)過時(shí)間的洗禮與發(fā)展，形成了不同的具有本民族的歷史文化。因此，在英語翻譯時(shí)，翻譯官要充分了解中西文化的歷史發(fā)展和熟悉中西文化存在的差異，從而確保翻譯的準(zhǔn)確性和可靠性，使人們更詳細(xì)的了解中西文化。如果翻譯官不重視中西文化的歷史發(fā)展，不僅無法讓人們理解相關(guān)文化信息，甚至可能會(huì)出現(xiàn)歷史知識(shí)儲(chǔ)存不夠而被人認(rèn)為無知。因此，翻譯官必須要重視不同民族和國(guó)家的歷史文化，從而更好的詮釋文化信息。

2．3宗教文化的影響：

在人類文化發(fā)展中起著重要的作用，不同的地區(qū)的宗教文化各不相同，人們信奉的宗教也是不一樣的。我國(guó)人們所信奉的宗教不僅僅是我國(guó)的宗教文化，如儒教和道教；還有外來的宗教文化，如佛教。這三大宗教目前在我國(guó)相互滲透、相互影響，為我國(guó)的宗教文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。外國(guó)的宗教文化思想與我國(guó)的宗教思想是截然不同的，它是有基督教文化與哲學(xué)思想共同形成的，因此翻譯官在翻譯時(shí)要考慮到宗教文化的差異而對(duì)人們對(duì)不同事物的理解與認(rèn)知，從而確保翻譯的精確性。

2．俗文化的影響：

不同的地區(qū)擁有不同的風(fēng)俗文化，在我國(guó)風(fēng)俗文化較為豐富，比如南北之間的風(fēng)俗文化，大陸與港澳臺(tái)之間的風(fēng)俗文化等等。不同的民族與地區(qū)的風(fēng)俗文化都存在著巨大的差異，而這些風(fēng)俗文化大多都來源于人們的日常生活，同時(shí)與不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化等有著緊密的聯(lián)系，形成了該地區(qū)的民族特色。因此，在英語翻譯中，翻譯官要重視不同地區(qū)風(fēng)俗文化的影響，了解當(dāng)?shù)氐娜送溜L(fēng)情，而確保文化知識(shí)的傳播以及加大傳播速度。

結(jié)語：

綜上所述，在英語翻譯中，翻譯官要充分考慮到中西文化存在的差異而帶來的影響，也要重視不同民族和地區(qū)的地域文化、歷史文化以及宗教文化和風(fēng)俗文化給翻譯帶來的影響，從而實(shí)現(xiàn)不同語言的文化交流與溝通，促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化的傳播以及可持續(xù)發(fā)展，也能促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作。

作者：李陵霜 單位：重慶市武隆縣火爐鎮(zhèn)中心小學(xué)校

參考文獻(xiàn)

［1］王曉曉．英語翻譯中中西文化差異的影響分析［J］．海外英語．2016（09）．

［2］伍燕杰．淺談中西文化差異對(duì)英語翻譯的影響［J］．讀書文摘．2016（14）．

篇12

豐富文化內(nèi)涵，提升中原文化軟實(shí)力

重在傳承中原傳統(tǒng)文化、厚植中原人文精神、創(chuàng)新中原文化表現(xiàn)力，對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力量的精神動(dòng)力，對(duì)外產(chǎn)生滲透影響的說服力。中原文化發(fā)展具有兼容并蓄的傳統(tǒng)，在中原崛起的新階段，要借鑒吸收先進(jìn)的文化，不斷改造自身不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，豐富文化形式，形成體現(xiàn)中原特色的文化生態(tài)。同時(shí)，要發(fā)掘豐富的文化資源，利用傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、文字、博物館等展示中原悠久精深的文化內(nèi)涵，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中原文化的精神影響力。其中，中原人民對(duì)孝道文化的傳承，發(fā)揚(yáng)了家庭和諧和睦的人際價(jià)值觀，有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持社會(huì)生活的有序與和諧。中原的黃帝文化、道家文化，展現(xiàn)了中原先賢們?cè)谥性蟮厣祥_拓創(chuàng)業(yè)、進(jìn)行文化教化所建立的豐功偉業(yè)，昭示當(dāng)今的中原人民只有不斷奮斗、積極進(jìn)取，才能趕超先進(jìn)，創(chuàng)造新的未來。

加大文化交流，增強(qiáng)中原文化話語權(quán)

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中原文化博大精深，是儒、道、墨、法等百家思想的集大成，是A夏文明發(fā)展與成長(zhǎng)的主體文化。在改革開放和中原崛起的背景下，中原文化的吸引力仍是浸潤(rùn)中原兒女思想中傳統(tǒng)文明的超凡魅力。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，展現(xiàn)這種文化魅力的吸引力，需要加大文化交流與合作，為其注入新的文化基因和血液，讓其煥發(fā)新的生機(jī)活力，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和吸引力。一方面，要加快建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，充分發(fā)揮全球華人根親文化資源優(yōu)勢(shì)，傳承弘揚(yáng)中原文化，推動(dòng)黃帝文化、黃河文化、河洛文化、姓氏文化、武術(shù)文化等以“根”文化為代表的中原文化品牌“走出去”，大力發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的家國(guó)文化、中原子民歷代注重的愛家文化、鄰里間關(guān)愛互助的親情文化，無不深刻體現(xiàn)了愛國(guó)重情的情感和力量。另一方面，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的市場(chǎng)理性文化，引導(dǎo)民眾不斷改造和建構(gòu)公民文化。大力弘揚(yáng)在中原大地上誕生的紅旗渠精神、焦裕祿精神和愚公移山精神等共同構(gòu)成的中原人文精神；大力引進(jìn)具有國(guó)際文化背景和引領(lǐng)時(shí)代水平的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才、高端創(chuàng)意人才，發(fā)揮文化發(fā)展的引力作用。

創(chuàng)新文化表達(dá)，增強(qiáng)中原文化承載力

篇13

所謂“企業(yè)文化交流的大格局”是指多個(gè)企業(yè)職工文化相互連接、相互借鑒，組成的多企業(yè)職工文化體系格局。首先，打破現(xiàn)行職工文化體制下的封閉狀態(tài)，讓職工文化“走出去，引進(jìn)來”，實(shí)現(xiàn)資源整合、合作、共享；其次，創(chuàng)造廣闊的職工文化交流平臺(tái)，逐步打通全市及跨省市、跨地區(qū)職工文化交流渠道，采取多樣化的合作形式，建立各個(gè)企業(yè)間互惠互利的職工文化交流方式，既節(jié)約職工文化創(chuàng)造成本，又增加企業(yè)影響力；最后，以職工文化品牌為旗幟，以職工文化項(xiàng)目合作為紐帶，以職工文化樂園為基地，按照“打造職工文化樂園，構(gòu)建職工精神家園”的目標(biāo)，在影視話劇創(chuàng)作制作、舞臺(tái)演出、藝術(shù)培訓(xùn)等領(lǐng)域，創(chuàng)造源于職工生活工作的文藝產(chǎn)品。某企業(yè)文聯(lián)的“刺槐漫畫小組”深受企業(yè)和職工的喜愛，它的所有畫作的選材都源于對(duì)生產(chǎn)生活的觀察和理解，源于生活，高于生活，既活躍了基層職工文化，又弘揚(yáng)了企業(yè)文化精神。三、建立貼近職工文化需求的溝通機(jī)制職工文藝工作在圍繞大局、服務(wù)職工，更好的保障職工基本文化權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用。各級(jí)工會(huì)從自身角度出發(fā)，通過各種手段調(diào)動(dòng)職工參與企業(yè)職工文化活動(dòng)的積極性，為職工做好服務(wù)工作。“只要職工需要，工會(huì)就做”的宗旨要始終貫穿整個(gè)職工文化建設(shè)過程，建立起貼近職工文化需求的溝通機(jī)制。第一，“自我參與”是基礎(chǔ)。工會(huì)組織的文體活動(dòng)要有吸引力，要為員工搭建一個(gè)展示才藝的平臺(tái)，進(jìn)而吸引職工群眾廣泛參與，為企業(yè)工文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，“自我管理”是前提。在職工文體活動(dòng)協(xié)會(huì)、俱樂部組建和日常管理中，我們要有意識(shí)地發(fā)揮協(xié)會(huì)、俱樂部負(fù)責(zé)人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)行員工的“自我管理”。實(shí)踐證明，這能較好地確保職工文體活動(dòng)始終有聲有色。第